論西方古代倫理與現(xiàn)代道德的差異

竇星辰

摘 要 西方古代倫理思想與現(xiàn)代道德之間從概念到內(nèi)容都存在著巨大的差異。西方古代倫理思想在現(xiàn)代看來顯得死板并且不夠全面，但是西方古代倫理思想的重要性又不容否定。本文認(rèn)為正確理解西方古代倫理思想和現(xiàn)代道德的長處和弱點，可以幫助解決當(dāng)前的倫理道德問題，更好地為社會服務(wù)。

關(guān)鍵詞 西方 古代倫理 現(xiàn)代道德 差異

中圖分類號：G410 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.382

西方古代倫理和現(xiàn)代道德既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，西方古代倫理是現(xiàn)代道德之源，現(xiàn)代道德是對西方古代倫理的繼承和發(fā)展。研究二者之間的源與流關(guān)系有助于促進當(dāng)代道德的理論研究和踐行。

一、西方古代倫理與現(xiàn)代道德相關(guān)概念解析

研究西方古代倫理與現(xiàn)代道德的差異，首先必須厘清倫理與道德、 研究西方古代倫理與現(xiàn)代道德的概念差異，這是理解二者關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。

（一）倫理與道德

在古希臘歷史中，希臘語的道德是€阾hos，其含義類似于“性格”。當(dāng)亞里士多德研究典籍時，他專注于有關(guān)好壞性格特征的主題，也就是美德與邪惡。在這個原始意義上，倫理則意味著關(guān)于性格或是性格特征的分析。在基本上受西塞羅影響的古羅馬思想中，希臘語€阾hos用拉丁語mores替代翻譯，而拉丁語mores的原意是習(xí)慣和習(xí)俗，那么道德一詞便成為了特定社會的所有習(xí)慣和習(xí)俗的總和。而在現(xiàn)代社會，一個特定社會的習(xí)慣和習(xí)俗被稱為“公約”，它對現(xiàn)如今的社會生活來說具有一種權(quán)威性。然而，道德并不僅僅是一個“公約”性質(zhì)的問題，甚至經(jīng)常出現(xiàn)“公約”與“道德”的沖突。因此，這種方式似乎也欠缺考究。

那么，應(yīng)該怎樣區(qū)分倫理和道德？我認(rèn)為倫理和道德作為獨特的兩個領(lǐng)域，倫理應(yīng)該是處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。要解決關(guān)于追求個人幸?；蚋＠退饺松畹膯栴}。也就是說考慮的問題是：我們應(yīng)該如何為自己創(chuàng)造美好的生活。而道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，與其他人的利益以及道義約束有關(guān)。倫理和道德在一定的詞源含義上可以視為同義異詞，指社會道德現(xiàn)象。但二者之間有差別，道德，是指人們的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德作為倫理的對象，是倫理范圍中的一個特殊領(lǐng)域或一個特殊部分。而倫理，一般有同類條理的意思，用在人際關(guān)系上，是哲學(xué)的道德理論，是對道德規(guī)范和價值觀的系統(tǒng)分析。

（二）西方古代倫理與現(xiàn)代道德

當(dāng)人們談?wù)撐鞣皆鐣r期的道德方法或道德思想時，大部分人會使用的詞匯是“古代倫理”而不是“古代道德”。他們研究討論的是“美德倫理”，而不是“美德道德”。西方古代著名哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德，以及斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派并沒有真正的在談?wù)摗暗赖聠栴}”，因為他們將思想聚焦在行動者是否幸福這一角度之上。即使一個人承認(rèn)根據(jù)美德倫理思想得來的“幸福意味著一個令人滿意的美好的生活，而不僅僅是一個快樂的時刻”，這顯然不是道德。從古希臘時期蘇格拉底到昔蘭尼學(xué)派再到柏拉圖學(xué)派，以至于從柏拉圖學(xué)派發(fā)展而來的亞里士多德學(xué)派到后來的新亞里士多德學(xué)派等等，所有的哲學(xué)學(xué)派盡管彼此之間有區(qū)別，但是他們卻都是緊緊圍繞著如何好好生活和如何實現(xiàn)幸福的最重要的倫理問題，盡管他們各個學(xué)派都有自己的解釋。

每個道德理論必須滿足至少兩個主要標(biāo)準(zhǔn)：第一，一句的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，特定的道德理論不應(yīng)該包含任何矛盾。第二，適用性的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，特定的道德理論應(yīng)該解決具體問題，提供理論導(dǎo)向。然而部分古代倫理思想不能滿足第二個標(biāo)準(zhǔn)，面對日新月異不斷發(fā)展的社會，部分古代倫理思想已經(jīng)不足以處理社會上的問題。如核能的發(fā)展與管控，基因工程問題，人工流產(chǎn)問題等。因此古代倫理和現(xiàn)代道德之間定然會出現(xiàn)分歧與矛盾，基于后人的思想，我們現(xiàn)今的任務(wù)就是怎樣處理好二者的關(guān)系，使這兩種智慧結(jié)晶共同服務(wù)于當(dāng)今社會。

古代倫理與現(xiàn)代道德的基本問題、研究對象、研究重點等許多方面都存在差異：在基本問題上古代倫理研究什么是真正的美好生活以及什么是幸福和人類的繁榮；現(xiàn)代道德研究的是“我應(yīng)該做什么？”在研究對象上，古代倫理主要研究的是自身的利益支配；而現(xiàn)代道德卻認(rèn)為其他人的利益是最核心的。在考察重點上，古代倫理主要是以人的性格與品性為重點；現(xiàn)代道德主要考察行動和后果，最重要的是行動的正確性。在道德范圍的標(biāo)準(zhǔn)上，古代倫理研究的是具有完全公民身份的男性公民；而現(xiàn)代道德則將范圍從男性成員擴大到男女老少所有社會成員以及我們賴以生存的環(huán)境和動植物。古代倫理與現(xiàn)代道德存在的差異還遠不至此，更多的差異我們會在后文中提到。

二、西方古代倫理的基本思想

前文中提到過，從古希臘時期蘇格拉底到昔蘭尼學(xué)派再到柏拉圖學(xué)派，以至于從柏拉圖學(xué)派發(fā)展而來的亞里士多德學(xué)派等等，所有的哲學(xué)學(xué)派盡管彼此之間有區(qū)別，但是他們卻都是緊緊圍繞著如何好好生活和如何實現(xiàn)幸福的最重要的倫理問題。蘇格拉底的學(xué)說由于沒有系統(tǒng)性的書面?zhèn)惱硭枷攵贿z棄，包括許多的倫理學(xué)經(jīng)典和希臘時期的作品都在歷史的黑暗中消失，只是剩下了各種重要的哲學(xué)家的片段、短語和新建的集合。關(guān)于古代倫理的許多觀點是通過柏拉圖和亞里士多德的作品傳播的，在其作品中批判了與他們意見不同的其他學(xué)者。

（一）亞里士多德的德性倫理

亞里士多德在古時期提出了最顯著和最復(fù)雜的德性倫理學(xué)，他的思想在當(dāng)時已然成為了倫理思想的權(quán)威并影響著后人。亞里士多德把德性看成是主要的倫理學(xué)理論，他提出的德性倫理學(xué)的主要研究問題是“我應(yīng)該怎樣生活？”前文中曾提到過的古希臘時期，倫理學(xué)是與一個人的品格相關(guān)學(xué)科，重點在于描述在特定的文化氛圍下和社會環(huán)境中能夠受到讓人們尊敬的品格是哪一種。亞里士多德的主要研究方向是尼各馬可倫理學(xué)。他的《尼各馬可倫理學(xué)》是德性倫理學(xué)的最著名的體系，亞里士多德認(rèn)為作為人類，我們要活得好，就要在生命過程中良好地運用理性，而良好地運用理性離不開踐行美德。 他把德性與人的功能和人生目的聯(lián)系起來，把人的德性分為了理性的德性和道德的德性兩種，亞里士多德反對蘇格拉底把美德等同于知識的觀點，他認(rèn)為美德跟道德不一樣，美德是靜止的，主張有兩種美德，一種是“理智的美德”，既知德；第二種是更重要的，是“道德的美德”，即德性 。亞里士多德聲稱，“幸福”是最高境界的良善，是最終極的，是最完美的目標(biāo)，所有人都應(yīng)該努力。而其將“幸?！敝贫樯慕K極目標(biāo)，如何實現(xiàn)幸福？在《尼各馬可倫理學(xué)》的終章，亞里士多德說，屬人的幸福應(yīng)當(dāng)是符合倫理德性的實現(xiàn)活動，多數(shù)人只要關(guān)心自己的內(nèi)心，通過努力完善自己，就能獲得幸福。 也就表明了亞里士多德的倫理思想的中心問題是“我們應(yīng)該怎樣生活”。

（二）伊壁鳩魯學(xué)派的倫理思想

伊壁鳩魯學(xué)派在思想上繼承和發(fā)展了古希臘早期各學(xué)派的倫理思想，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)正像他那時代大部分的哲學(xué)思想一樣，主要是想獲得恬靜生活。他認(rèn)為快樂就是善，并且他以鮮明的一貫性特征堅持這種觀點一直到底，同時提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂決非肉欲物質(zhì)享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸而又節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學(xué)會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，人們就更能夠控制心靈的快樂。“德行”除非是指“追求快樂時的審慎權(quán)衡”，否則它便是一個空洞的名字。例如，正義就在于你的行為不致于害怕引起別人的憤恨——這種觀點就引到了一種非常有似于“社會契約論”的社會起源學(xué)說。伊壁鳩魯?shù)纳鐣跫s說是近代社會契約論的直接先驅(qū)，他的倫理思想對英國邊沁、密爾等的功利主義發(fā)生了影響。

（三）其他學(xué)派的倫理思想

犬儒學(xué)派和昔蘭尼學(xué)派將蘇格拉底的思想演變成了一種極端思想，這二者更是將蘇格拉底的思想走向極端。就蘇格拉底的節(jié)儉思想來說，犬儒學(xué)派試圖盡可能的獨立于物質(zhì)，就像第歐根尼一樣，居住在木桶之中，鄙視財富和名譽，他們認(rèn)為人們應(yīng)該放棄壞的東西，尋求冷漠和安寧。犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提斯泰尼認(rèn)為，美德是一種好的東西，是可以教育的，也就是“幸?！?，他們認(rèn)為德行是在實踐而非理論中顯露出來的。安提斯泰尼根據(jù)其老師蘇格拉底的思想，聲稱美德是可以通過教育得來的，這是一個普遍的想法，如果一個人擁有倫理美德，那么他或她因此擁有了其他所有的道德美德。昔蘭尼學(xué)派的創(chuàng)始人亞里斯提卜，在上古的哲學(xué)家中受到高度評價，他和其學(xué)派的成員致力于享樂主義的研究，現(xiàn)代哲學(xué)家邊沁的享樂主義、功利主義都受其影響，可見其影響廣泛。亞里斯提卜聲稱，只有在實際問題之中才有價值；所有的行動都應(yīng)該爭取最大的樂趣，因為快樂是最終極的目標(biāo)。未來是不確定的，因此只有在當(dāng)下最直接的感受才是唯一真正有價值的行動指南，長期的人生目標(biāo)不是真正的人生目標(biāo)，相對的追求身體的快樂才是真正的人生目標(biāo)。在此筆者認(rèn)為亞里斯提卜的享樂主義在當(dāng)時的歷史境遇下，不僅限于“身體快樂”，更主要的是勸解人們?nèi)プ非笮撵`上的自由與愉悅，但是由此得到的結(jié)果便是缺少自制力的人過分地去追求身體的享樂，放棄了思考與寫作，從而走向墮落。

三、現(xiàn)代道德的代表性思想

現(xiàn)代道德采納和修正了古代德性倫理學(xué)的相關(guān)思想，使他們兼容了更多的道德推理和決策的最新要求，現(xiàn)代道德的代表性思想有：

（一）康德主義

德國哲學(xué)家康德是義務(wù)論的奠基人。他的倫理學(xué)主要是在道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，實踐理性批判、形而上學(xué)的道德觀，是現(xiàn)代性最突出、最受推崇的理論之一?？档聜惱韺W(xué)從義務(wù)論的意義上說，一個必須遵守的職責(zé)和義務(wù)問題源自于他的最高的道德，這是原則，絕對命令，“只能根據(jù)這一準(zhǔn)則，你可以在同一時間，它應(yīng)該成為一個普遍規(guī)律”?？档聜惱韺W(xué)是普遍意義上的道德義務(wù)和義務(wù)體系指向所有理性的存在，道德不是建立在利益之上的，情感和直覺，或良心，只是建立在人的理智之上。這就是為什么康德倫理學(xué)不是他律性的，人類應(yīng)該怎樣做是人類理性的能力展現(xiàn)，對于理性的人來說，真正的自主性，是根據(jù)純粹的實踐理性做出道德決定的。

（二）功利主義

杰里米·邊沁和約翰·穆勒是功利主義的奠基人，功利主義是倫理學(xué)中的一個重要理論。提倡“最大幸?！痹瓌t。功利理論的四個主要方面。第一，后果原則：功利主義重視行動的后果。這種理論是一種形式主義，這意味著該特定行為的道德價值是由其結(jié)果決定。第二，幸福：功利主義的目的論幸福論是應(yīng)該達到的主要目標(biāo)。這個特定的目標(biāo)可以促進愉悅，避免痛苦或傷害，滿足欲望或喜好，滿足一些客觀的幸福標(biāo)準(zhǔn)。第三，最大幸福原則：功利主義不是關(guān)于幸福，而是關(guān)于“最大的幸?！?。功利主義是一種理論，一個原則，判斷一個給定的行動的后果，這是行動的總體目標(biāo)。行動的對或錯以達到最大的幸福為最大的眾生的目標(biāo)，簡而言之，“最大的幸?！薄５谒?，最大化：對于眾生產(chǎn)生影響應(yīng)該是最大化。這種推理包含強烈的利他因素，告誡人們應(yīng)該選擇那些可以改善其他眾生的幸福的行為。幸運的是，越來越多的人意識到了這點，由此滋生了越來越多的高效的利他主義。利他主義很重要，因為它是善心與智慧的結(jié)合。當(dāng)然，善心是可以看得到的。但有同情心的同時還要有理性的智慧來確保你所做的是高效的和正確的行為。不僅如此，我認(rèn)為，理性有助于我們了解別人，了解他們的喜怒哀樂，這就像生命和健康對我們來說很重要一樣，這對大家來說都很重要。所以，我認(rèn)為理性不僅僅是一種中性的工具，也可以用來幫助你獲得你想要的。

（三）現(xiàn)代德性倫理學(xué)

在20世紀(jì)，德性倫理學(xué)得到復(fù)興，代表人物有：安斯康、麥金太爾、威廉姆斯、福特、馮·賴特、培爾等。他們認(rèn)為現(xiàn)代倫理理論不能幫助我們解決許多道德問題，倫理考慮的焦點應(yīng)當(dāng)從行為者的行為轉(zhuǎn)到行為者本身，轉(zhuǎn)到行為者的志向和規(guī)劃。德性倫理學(xué)實質(zhì)上是一種新亞里士多德主義的觀點。不過，當(dāng)某些德性倫理論家傾向于放棄所有的現(xiàn)代以原則為基礎(chǔ)的倫理學(xué)時，有人則認(rèn)為，亞里士多德的倫理學(xué)不能處理涉及到人們之間關(guān)系的道德問題，所以必須被修正。德性倫理學(xué)討論的主要問題包括，品格的建構(gòu)、實踐理性、道德教育、品格與友誼的連接，具體品質(zhì)諸如勇敢、忠誠、羞愧、負罪以及傳統(tǒng)的惡的多種形式。這是一個全新的探討領(lǐng)域，許多討論仍在進行，雖然這樣一種倫理方式不能做所有的倫理研究，但是對于揭示生活的品格的形成——這一長期被其他道德理論所忽視的領(lǐng)域是有價值的。

四、西方古代倫理與現(xiàn)代道德的具體差異

古代倫理和現(xiàn)代道德均己證明存在著關(guān)于人們對美好生活重要性問題研究的系統(tǒng)性差異。此外，應(yīng)該區(qū)分古代倫理與現(xiàn)代道德之間蘊含著的許多誤導(dǎo)性的因素。蘇格拉底的倫理思想可以被看作是各種各樣的美德，被引入到犬儒主義，該昔蘭尼學(xué)派、亞里士多德、伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派的教義。所有的哲學(xué)流派都關(guān)注的重要問題——“如何過好生活”和“如何實現(xiàn)幸?！?，關(guān)于這一問題上古代不同哲學(xué)流派的簡要概述都支持了這一觀點。而現(xiàn)代道德則是不同的，它的重點是一個人應(yīng)該如何行動的問題，而一個人如何生活這樣的古老問題在現(xiàn)代道德思想中被看作是次要的。正確認(rèn)識西方古代倫理理論和現(xiàn)代道德理論的長處和弱點，可以用來解決當(dāng)前的倫理或道德問題，并在倫理或道德推理和決策的制定和實施中實現(xiàn)富有成效的發(fā)展。關(guān)于古代倫理和現(xiàn)代道德問題，古代倫理僅僅是關(guān)于“什么是好的生活”這一關(guān)乎自身利益的問題，而現(xiàn)代道德理論的重要問題則關(guān)心到了行動主體“應(yīng)該怎樣做”的問題。關(guān)于道德德性問題，根據(jù)亞里士多德的思想，需要完全內(nèi)化并由它的行動者通過許多的實踐活動，使人能夠完成一個成熟穩(wěn)定的性格。事實上，現(xiàn)代道德理論，更專注于在特定的情況下應(yīng)該做什么的問題。另外，古老的道德是自我中心，因為它只專注于行動者的自身利益，為了實現(xiàn)這個目的，行動者在生活中努力成為一個善良的人；現(xiàn)代道德更多的是關(guān)注他人的利益，甚至包括了社會、環(huán)境、生物等等諸多的因素。從廣義上講，古代倫理是利己主義，而現(xiàn)代道德是利他的。

西方古代倫理思想與現(xiàn)代道德思想從不同的角度看會有不同的理解，事實上我們無法說出哪個思想是好的思想，哪個主義是好的主義，但古代倫理思想不可避免地具有歷史的局限性。在經(jīng)濟文化較不發(fā)達的古代時期，西方哲學(xué)家們在他們能力所及的范圍內(nèi)認(rèn)真細致地研究了人生哲學(xué)問題，面對日益發(fā)展的現(xiàn)代社會中存在的問題，古代倫理思想無法給出完美的解釋，但是古代倫理思想的重量與地位不容小覷?，F(xiàn)代道德思想是在西方古代倫理思想的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的，在歷史的發(fā)展和人類的不斷實踐之中改進與創(chuàng)造性地融入了現(xiàn)代哲學(xué)家對人生哲學(xué)的思考與社會問題的反思，但這樣我們就能全面肯定現(xiàn)代道德思想而舍棄古代倫理思想嗎？顯然不是的?，F(xiàn)代社會飛速發(fā)展，社會之中人與人，人與社會的矛盾越來越多，我們在處理問題和反思問題中要巧妙地運動古代倫理思想和現(xiàn)代道德思想，將二者有機結(jié)合起來，更好地為社會服務(wù)。

注釋：

任俊.古代倫理學(xué)和現(xiàn)代道德哲學(xué).華中科技大學(xué)學(xué)報.2014.

這里涉及到一個重要的翻譯問題，亞里士多德主張兩種美德：一種是理智美德，一種是品格美德?！赌岣黢R可倫理學(xué)》的中文譯本，W.D.Ross的英文譯本均將“品格美德”譯為“道德美德”。 Aristotle.Nicomachean Ethics，trans.Roger Crisp，Cambridge： Cambridge University Press，2004

竇暢宇.亞里士多德的德性觀及其對道德教育的啟示.學(xué)理論.2013.