淺析《天空之城》對中國構建生態(tài)文明的啟示

⊙王 茜［南昌大學人文學院， 南昌 330031］

淺析《天空之城》對中國構建生態(tài)文明的啟示

⊙王 茜［南昌大學人文學院， 南昌 330031］

《天空之城》作為動畫大師宮崎駿的代表作之一，蘊含了宮崎駿的生態(tài)觀?！短炜罩恰芬躁懙亍炜铡懙氐幕貧w過程，展現(xiàn)了人必須依存于大地的觀念及宮崎駿所堅持的常綠廣葉樹林文化論和反人類中心主義的生態(tài)觀，啟示同樣面臨資源趨緊、環(huán)境污染、生態(tài)退化等環(huán)境問題的中國應更加注重人與自然的和解與共生，構建生態(tài)文明社會。

宮崎駿 《天空之城》 和解共生 生態(tài)文明

宮崎駿是當代著名動畫大師，在國內外享譽盛名。近些年來，隨著宮崎駿作品的引入，中國掀起了一股宮崎駿熱，目前學術界對宮崎駿研究尚不完善，主要集中在其生平，作品的主題、文化、音樂等方面，依然需要進一步的補充、深化?！短炜罩恰肥菍m崎駿的代表作。宮崎駿一人挑起原作、監(jiān)督、腳本和角色設定的大梁，將宮崎駿的生態(tài)觀展現(xiàn)得淋漓盡致。在21世紀的今天，文化研究的重要性日益凸顯，動畫作為新興產業(yè)，日益發(fā)揮其巨大的作用，在無形中傳播著作者及其國家的文化觀念與意識形態(tài)，影響人們的思維方式。本文以《天空之城》為切入點，旨在通過分析宮崎駿的生態(tài)觀，喚起國人對當前所面臨的一系列生態(tài)問題的反思，從而使宮崎駿的動畫電影中表現(xiàn)出的生態(tài)觀同我國目前的環(huán)境問題相結合，指導人們更好地處理人與自然的關系，構建生態(tài)文明。

一、宮崎駿生態(tài)觀的成因

宮崎駿，1941年生于日本東京，當時正處于“二戰(zhàn)”期間，宮崎駿一家遭到戰(zhàn)火的波及，優(yōu)于常人的家庭條件使他在戰(zhàn)爭中幸存。為躲避戰(zhàn)爭，宮崎駿全家?guī)锥劝徇w，最后定居于宇宮都市和鹿沼市。宇宮都市的鄉(xiāng)下環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人，且村民淳樸熱情，儼然是一個沒有紛爭、自然和諧的世外桃源。在和諧的鄉(xiāng)村生活中，宮崎駿聽聞了許多大自然的傳說，也親身感受到了大自然的神奇，“在我們鄉(xiāng)下有一種神奇的小精靈，他們就像鄰居一樣居住在我們的身邊嬉戲、玩耍，但是普通人是看不見他們的，據說只有小孩子純潔無邪的心靈可以捕捉到他們的行跡，如果靜下心來傾聽，風中可以隱約聽到他們奔跑的聲音。”這是鄉(xiāng)間的老人告訴宮崎駿的，這成為了宮崎駿一系列作品的素材。在鄉(xiāng)村中，宮崎駿的生態(tài)觀開始萌芽。

戰(zhàn)后至今日本的發(fā)展狀況是推動宮崎駿生態(tài)觀形成的動力。日本屬于溫帶海洋性季風氣候，溫和的氣候適宜植物生長，森林面積2521萬公頃，占國土面積的2/3，得天獨厚的自然條件使得日本和中國一樣長期屬于農耕文明，在日本人天性中有著對自然的親近和敬畏，他們堅信萬物有靈論，認為一花一草中都有神靈的存在，日本神社正是以萬物有靈論為基礎的。隨著“二戰(zhàn)”結束后，日本經過民主改革等一系列措施，經濟飛速發(fā)展，于20世紀60年代末一躍成為世界第二經濟大國，工業(yè)文明迅速取代了歷史悠久的農耕文明，在這一過程中卻產生了許多環(huán)境問題。

1945年美國在廣島和長崎投下的原子彈使得這兩個地區(qū)及其周邊飽受核輻射的侵害；20世紀50年代至70年代日本水俁病、第二水俁病、疼痛病和哮喘病頻發(fā)；工業(yè)污染對人的身體產生了惡劣的影響，與此同時，其他進入工業(yè)時代的國家環(huán)境也產生了嚴重的負面問題，地震頻發(fā)，全球變暖，沙漠化嚴重……正是處在這樣的環(huán)境中，宮崎駿一直思考著如何反映這些問題，逐漸形成其成熟的生態(tài)觀，并通過自己的動畫作品表現(xiàn)出來。

二、《天空之城》中宮崎駿的生態(tài)觀的體現(xiàn)

《天空之城》發(fā)生于19世紀中葉的歐洲，以一段驚險的空中海盜搶劫為開場，緊接著是片頭曲，描繪了歐洲由農耕社會向工業(yè)社會轉換的畫面。而女神在天上不斷地把風吹向大地，和煦春風使大地一片青蔥，人們用餐時草地上燃起炊煙，這正是農耕時代的真實寫照；逐漸機器開始增多，在地面作業(yè)，在地底開鑿，爐口冒出黑煙，整個畫面昏沉、黯淡。然后無數飛行器在天空飛行，人們用智慧建立起天空之城。最后，又回到了一望無際的草原，炊煙燃起，人和自然和諧地融為一體。簡單幾分鐘卻昭示了電影的主題：人與自然的關系。

飛行石是全文的重要線索，海盜和軍隊都想得到希達的飛行石，因為飛行石能夠引領人們追溯拉普達的蹤跡。拉普達上有著大量財富和最先進的科技，他們能夠用技術讓家園漂浮在天空之中，以免普通人打擾，但天空之城上的人后來又紛紛回到了大地。希達正是拉普達的后裔，在一番爭斗后，軍隊、海盜和希達都登上了拉普達，為了保護拉普達，也為了不讓野心家得到毀滅地球的力量，希達念出毀滅咒語，拉普達的武器系統(tǒng)徹底崩壞，只剩下飛行石載著生命之樹飛向更高的天空。

在電影中處處可見宮崎駿對人和自然關系的思考，“根要扎在土壤里，和風一起生存，和種子一起過冬，和鳥兒一起歌頌春天，不管你擁有多么驚人的武器，不管你擁有多少先進的機器人，只要離開土地就沒辦法生存”。拉普達人利用光合作用使生命之樹提供氧氣，而拉普達機器人，雖然形貌丑陋，但和自然相處融洽，它們打理著生命之樹，保護脆弱的鳥窩，在壞了以后任青苔漫布一身。拉普達居民擁有無盡的寶藏，卻選擇回歸大地。這是拉普達人的生態(tài)觀，也是宮崎駿的生態(tài)觀。

在宮崎駿的作品中，森林是極為重要的一個意象，宮崎駿吸收了中尾佐助照葉林文化論的成果，認為日本常年溫暖濕潤的氣候給森林的恢復提供了得天獨厚的條件，常綠廣葉樹林生長在此，且再生能力強，雖然日本的森林受到了破壞，但只要停止下來，就能夠逐漸生長出二次林，恢復森林的生機。所以，在宮崎駿的電影中，人要征服自然，勢必站在自然和它的守護者動物的對立面，在兩敗俱傷中走向毀滅。但只要認識到自然的重要性，停止破壞，最終都能以大自然的恢復為結局。

由于宮崎駿電影對自然的思考，日本稱他為環(huán)保主義者，但宮崎駿并不愿意有這樣的稱號。因為環(huán)保主義依據的是人與自然的對立，人是掌控者，既可以為利益而隨心所欲破壞自然，也可以為了自身利益保護自然。這有違宮崎駿的生態(tài)觀——反人類中心主義生態(tài)觀，他“試圖建立一套人與自然環(huán)境之間的道德、倫理規(guī)范約束人的行為，增強人的生態(tài)意識，為人類解決生態(tài)危機提供一種理論”。這種生態(tài)觀意圖重新定位人和自然的關系，從而以一種新的方式與自然相處，解決當前日本乃至全球所面臨的環(huán)境問題。

三、《天空之城》對中國構建生態(tài)文明的啟示

當前中國面臨的環(huán)境問題比日本有過之而無不及，中國養(yǎng)育著十三億人口，對環(huán)境產生了巨大的壓力，尤其是改革開放以來，我國片面追求經濟發(fā)展的速度，在全面建成小康社會過程中產生了一系列的環(huán)境問題。

當前中國環(huán)境主要面臨三大問題，首先是資源約束趨緊：干旱缺水嚴重，森林資源匱乏，礦產資源過度開采。其二，環(huán)境污染嚴重：大氣、水污染相當嚴重，典型的例子就是霧霾天氣。霧霾不僅會造成呼吸系統(tǒng)疾病、心血管系統(tǒng)疾病，長此以往還會導致肺癌、心肌缺血。另外，癌癥村頻頻出現(xiàn)，重度工業(yè)污染威脅整個村落的生命，人們不得不居家搬遷，不然就得面對死亡的威脅。其三，生態(tài)系統(tǒng)退化。河流生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，無數河流干涸或受污染。森林生態(tài)系統(tǒng)日漸脆弱，土地日趨貧瘠，山地滑坡和泥石流經常發(fā)生。在這種嚴峻的局面下，黨和政府不得不注入一支有效的強心劑來解決嚴峻的環(huán)境問題。

2006年我國中央經濟工作會議將過去“又快又好的發(fā)展”轉變?yōu)椤坝趾糜挚斓陌l(fā)展”，好字排在快字前面，看似差距不大，實際上卻代表了中央對經濟和環(huán)境關系的重新思考。此后，黨和國家愈發(fā)重視環(huán)境問題，理念不斷的成熟，黨的十七大首提生態(tài)文明建設，十八大報告中將生態(tài)文明建設寫入黨章，并指出，“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。習近平總書記更是多次強調生態(tài)文明建設的重要性，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?/p>

黨和政府已經制定建設生態(tài)文明的相關法律法規(guī)，各種措施也著手實施，但是成效緩慢，其根本原因就在于僅僅依靠制度強制力量是不足夠的，還必須結合精神方面的熏陶，使國人在精神上認識到自然是我們賴以生存的家園，學會與自然共處的正確方式才能真正從根基上構建生態(tài)文明。

宮崎駿動畫一般都是以人與自然的和解為結局。和解之所以是一種理想的關系，在于其在根本上是一種反人類中心主義的關系，人和自然共生，人不再自認為是自然的主人，而是眾生平等，和睦共處。這其實與中國的傳統(tǒng)文化不謀而合，中國傳統(tǒng)文化以儒釋道三家為主流，而這三家對于自然和人的關系可以總結為“天人合一”，目標就是達到與天地同樣自然而然的狀態(tài)。這種觀念經過千年的積淀，仍然存在于每個中國人心靈深處，只是被現(xiàn)實欲望所遮掩了。宮崎駿就是拂開心靈的塵埃，讓人們在思考中回歸自身、回歸自然、回歸傳統(tǒng)的那個人。

雖然宮崎駿的思想不乏局限片面之處，提出的構想也有些近似空中樓閣，但確實對我們有一定的啟示作用，只要恰當借鑒，在黨和國家方針政策的領導下切實付諸行動，那么我們的中國夢終會實現(xiàn)。

① 薛燕平：《世界動畫電影大師》（第二版），中國傳媒大學出版社2010年版，第175頁。

② 楊曉林：《動畫大師宮崎駿》，復旦大學出版社2009年版，第32頁。

③ 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——胡錦濤同志代表第十七屆中央委員會向大會作的報告摘登[EB/OL].http://politics.people. com.cn/n/2012/1109/c1001-19529890.html.

④ 綠水青山就是金山銀山——關于大力推進生態(tài)文明建設 [EB/OL].http://chinese.chsnenu.edu.cn/jinzhenbang/HTM L/wdewangluowenxueguan.htm.

作 者：王 茜，南昌大學人文學院在讀碩士研究生，研究方向：美學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com