日本教育家小原國(guó)芳的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)

劉 炳 赫

(東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

小原國(guó)芳是20世紀(jì)中后期對(duì)日本現(xiàn)代教育影響至深的教育家與思想家，他所倡導(dǎo)的“全人教育”理念不僅在一定程度上勾勒了現(xiàn)在的日本教育構(gòu)架，也對(duì)當(dāng)今的中國(guó)素質(zhì)教育具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。在小原國(guó)芳所構(gòu)筑起來(lái)的教育理念體系中，最為知名的便是他提倡的“全人教育”理念，即是主張從“德、智、美、圣、健、富”六個(gè)方面來(lái)促成學(xué)生的全面發(fā)展，此種促成學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)理念，構(gòu)筑了戰(zhàn)后日本教育的基本雛形，其倡導(dǎo)的教學(xué)模式也已在今天的日本社會(huì)得到了較為廣泛地推行，深刻影響著當(dāng)今日本青少年教育的基本模式。在日本教育界，小原國(guó)芳向來(lái)被奉為近現(xiàn)代教育的重要奠基人之一。

“全人教育”中的六個(gè)方面，除“圣”之教育倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生灌輸一定的宗教信仰之外，其余的幾個(gè)教學(xué)方面均與當(dāng)今中國(guó)素質(zhì)教育所主張的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的概念不謀而合。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的教育研究界也逐漸意識(shí)到了小原國(guó)芳“全人教育”的可借鑒之處，不僅對(duì)其理論展開(kāi)了相應(yīng)的解讀式研究，且在個(gè)別辦學(xué)中開(kāi)始推行教育實(shí)踐。對(duì)教育家小原國(guó)芳及其教育理論開(kāi)展研究，之于當(dāng)今中國(guó)教育的價(jià)值與意義十分重大。

然而，目前中日兩國(guó)對(duì)于小原國(guó)芳及其教育理念的相關(guān)研究，雖在研究手法與傾向上略有不同，但均主要集中在教學(xué)過(guò)程中具體模式的探討之上。目前國(guó)內(nèi)尚無(wú)研究小原國(guó)芳及其教育理論的專題著述。除對(duì)小原國(guó)芳著述的直接翻譯外，涉及小原國(guó)芳的學(xué)術(shù)論文可檢索30余篇，大多是對(duì)“全人教育”中各項(xiàng)內(nèi)容的具體闡述，如檀傳寶的《“富的教育”及其實(shí)現(xiàn)——小原國(guó)芳的富育思想及其現(xiàn)實(shí)意義》、*檀傳寶：《“富的教育”及其實(shí)現(xiàn)——小原國(guó)芳的富育思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，《比較教育研究》 2014年第3期。肖海彬和邵偉德《小原國(guó)芳體育教育思想及其對(duì)我國(guó)學(xué)校體育的啟示》、*肖海彬、邵偉德：《小原國(guó)芳體育教育思想及其對(duì)我國(guó)學(xué)校體育的啟示》，《軍事體育學(xué)報(bào)》 2014年第2期。檀傳寶和杜時(shí)忠的《圣育與德育——小原國(guó)芳“宗教教育—道德教育”關(guān)系思想研究》*檀傳寶、杜時(shí)忠：《圣育與德育——小原國(guó)芳“宗教教育—道德教育”關(guān)系思想研究》，《高等師范教育研究》 1997年第1期。等，均是對(duì)“全人教育”主張“德、智、美、圣、健、富”中的“富”、“健”、“圣”、“德”等概念做出解析。此外的一大類別是小原國(guó)芳“全人教育”所映射下的“全人教師觀”中對(duì)教師的發(fā)展性要求。比如劉沂青的《小原國(guó)芳的教師觀及其對(duì)成人教師專業(yè)發(fā)展的啟示》、*劉沂青：《小原國(guó)芳的教師觀及其對(duì)成人教師專業(yè)發(fā)展的啟示》，《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》 2015年第2期。周雪艷《小原國(guó)芳全人教育視野下的師道論》。*周雪艷：《小原國(guó)芳全人教育視野下的師道論》，《教育探索》 2010年第11期。個(gè)別研究成果雖然談及了小原國(guó)芳教育思想形成的源頭，也只是提出小原“批判地吸收了西方柏拉圖、康德、盧梭、杜威等人的教育思想，尤其是對(duì)裴斯泰洛齊頂禮膜拜，孔夫子的教育思想亦對(duì)其影響至深。在不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和先進(jìn)的教育思想中，最終形成了自己的教育特質(zhì)?！?李誼、蔡文：《碰撞與交融——追溯小原國(guó)芳教育思想之源》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》 2008年第1期。目前國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)界對(duì)小原國(guó)芳及其教育理念，肯定其價(jià)值與功績(jī)者居多，批判性研究和史學(xué)角度解讀的成果則較為缺落。至少此前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究，從未觸及教育家小原國(guó)芳的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)這樣的話題領(lǐng)域。

日本對(duì)于小原國(guó)芳及其教育理論的研究，較之中國(guó)較為細(xì)化，但同樣停留在闡釋其教育理論和教學(xué)模式的概念性研究的層面之上，甚少涉及教育家的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)研究。日方研究小原國(guó)芳及其教育理論的著述，主要仍是以小原國(guó)芳本人的著作或自述為主要藍(lán)圖，如《小原國(guó)芳全集》、*小原國(guó)芳：《小原國(guó)芳全集》，東京：オンデマンド制作，1976年—1980年?！缎≡瓏?guó)芳選集》、*小原國(guó)芳：《小原國(guó)芳選集》，東京：玉川大學(xué)出版社，1980年?！督逃c我的生涯》*小原國(guó)芳：《教育とわが生涯》，東京：玉川大學(xué)出版社，1985年。和《教育一路》*小原國(guó)芳：《教育一路》，東京：玉川大學(xué)出版社，1984年。等。而日方學(xué)界的58篇論文成果，大多為小原國(guó)芳的門人后輩之作，歌功頌德者居多的情形便可想而知。如坂口浩幸的《關(guān)于小原國(guó)芳的教育思想》、*坂口浩幸：《小原國(guó)芳の教育思想について:今日の諸問(wèn)題の原點(diǎn)を探る》，《教育》 1986年第21期。坪內(nèi)庸子的《探尋小原國(guó)芳的宗教》、*坪田庸子：《小原國(guó)芳の宗教を探る》，《弘前學(xué)院短期大學(xué)紀(jì)要》 1983年第19期?！缎≡瓏?guó)芳的道德教育》、*坪田庸子：《小原國(guó)芳の道徳教育》，《弘前學(xué)院短期大學(xué)紀(jì)要》 1981年第17期?！缎≡瓏?guó)芳先生的宗教教育》*坪田庸子：《小原國(guó)芳先生の宗教教育》，《弘前學(xué)院短期大學(xué)紀(jì)要》 1978年第14期。等論述，僅從“全人教育”的理論觀點(diǎn)內(nèi)部談及細(xì)節(jié)化的概念，甚少考慮其思想形成的根源所在。也有其他日方學(xué)者的論述指出，“小原國(guó)芳的道德教育論之于當(dāng)今日本社會(huì)意義重大，其對(duì)于道德的要求和自我修養(yǎng)，能夠引導(dǎo)人們走出當(dāng)代日本社會(huì)普遍存在的精神危機(jī)”。*山口圭介：《小原國(guó)芳の道徳教育論の性格と今日的意義:混迷する道徳教育からの脫卻を目指して》，《玉川大學(xué)教育學(xué)部全人教育研究センター年報(bào)》，2014年?；蚴茄芯啃≡瓏?guó)芳教育論所界定的教師應(yīng)有的素質(zhì)與品德等等不一而足。*鈴木貴史：《教員養(yǎng)成課程における教育哲學(xué)と教師の人間形成——小原國(guó)芳『教育の根本問(wèn)題としての哲學(xué)』を中心として》，《東京福祉大學(xué)·大學(xué)院紀(jì)要》 2010年第2期。在日方研究成果中唯一論及戰(zhàn)爭(zhēng)期間小原國(guó)芳的是伊藤敏子，也僅僅指出小原國(guó)芳大力倡導(dǎo)女子教育，為戰(zhàn)后日本婦女的解放運(yùn)動(dòng)提供了教育準(zhǔn)備與前提，并歸結(jié)為乃小原國(guó)芳所做出的“反戰(zhàn)貢獻(xiàn)”。*伊藤敏子：《新教育運(yùn)動(dòng)家の戦時(shí)體制下教育:小原國(guó)芳にみる女子教育へのまなざし》，《教育科學(xué)》 2003年第54期。這樣的觀點(diǎn)不僅論據(jù)不足，且因過(guò)于片面而缺乏相應(yīng)的可信性。日方學(xué)界對(duì)小原國(guó)芳的研究成果，對(duì)于其戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)以及相關(guān)問(wèn)題并未毫無(wú)意識(shí)，而是缺乏內(nèi)省式的批判性解讀，且刻意回避歷史形成問(wèn)題，以致對(duì)小原國(guó)芳及其教育理論的探討與研究缺乏基本的歷史框架。

綜上所述，目前中日兩國(guó)教育學(xué)研究界目前對(duì)小原國(guó)芳的相關(guān)研究，多聚焦于對(duì)其教育理念的解讀之上，甚少?gòu)氖穼W(xué)角度出發(fā)去考證教育家生平及其教育思想形成這二者之間的密切聯(lián)系，至少中日兩國(guó)學(xué)界在此前并無(wú)對(duì)小原國(guó)芳戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的研究之作。而筆者認(rèn)為，小原國(guó)芳教育思想的形成主要取決于兩個(gè)因素。一是教育家本人的教育實(shí)踐、人生積累乃至思想歷程的變遷，二是歷史時(shí)代背景的影響和作用。脫離開(kāi)對(duì)教育家本人的經(jīng)歷及其身處時(shí)代的考證，那么教育思想的解讀與研究工作，就只能流于表面和教條，而缺乏深度闡釋與正確認(rèn)識(shí)。

在國(guó)內(nèi)外學(xué)界均相對(duì)缺少教育家小原國(guó)芳戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的相關(guān)研究的前提之下，本文嘗試將小原國(guó)芳初入日本教育界直至戰(zhàn)后的教育家生涯區(qū)分為幾個(gè)時(shí)期，大致包括：自由教育論時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)(1919—1928)、全人教育論時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)(1929—1936)、戰(zhàn)時(shí)與軍國(guó)主義的糾葛(1937—1945)和教育立國(guó)論時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)批判(1946—1977)。本文嘗試借助歷史主義方法，梳理出上述不同時(shí)期中小原國(guó)芳對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的變遷，在時(shí)代背景中去立體地還原作為教育家的小原國(guó)芳的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，這是前人從未觸及的話題，也是本文立意尋求突破的創(chuàng)新之所在。

一、自由教育論時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)(1919—1928)

小原國(guó)芳的教育家之路始于1919年，這一年他受聘成為成城小學(xué)的主事，翌年他便開(kāi)始同時(shí)兼任成城中學(xué)的課程，同時(shí)期提出“自由教育論”，主張尊重學(xué)生個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。這一教育理念的形成，與他早期的教育經(jīng)歷密切相連。

小原國(guó)芳初掌教壇之時(shí)，正是近代日本政局風(fēng)起云涌的上世紀(jì)二三十年代，軍國(guó)主義勢(shì)力在日本國(guó)內(nèi)初占鰲頭。在1921年至1922年的華盛頓會(huì)議上，歐美列強(qiáng)趁勢(shì)提出對(duì)日本進(jìn)行大規(guī)模裁軍，勒令日本返還青島給中國(guó)。這招致了正在抬頭的日本軍國(guó)主義勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，日本國(guó)內(nèi)充斥著反對(duì)“軍縮”、*日語(yǔ)中的裁軍為“軍事縮減”，簡(jiǎn)稱“軍縮”。指責(zé)內(nèi)閣政府軟弱賣國(guó)的謾罵聲。

當(dāng)時(shí)小原國(guó)芳所任教的私立成城學(xué)園，雖一定程度上脫離了“官學(xué)”體制，但仍有多數(shù)學(xué)生的家中軍國(guó)主義氛圍彌漫。小原國(guó)芳任教的課堂中就有不少青年學(xué)生立志畢業(yè)去日本陸軍參軍。成城學(xué)園內(nèi)部也公然分裂成涇渭分明的“軍縮反對(duì)派”和“軍縮贊成派”，前者自然是軍國(guó)主義的擁躉者們，而后者則是被罵作“賣國(guó)賊”的和平主義者。小原國(guó)芳就是成城學(xué)園中“軍縮贊成派”的代表人物。

小原國(guó)芳在自傳中回憶，曾有“軍縮反對(duì)派”的激進(jìn)學(xué)生，手持利刃大鬧他的課堂，甚至公開(kāi)揚(yáng)言威脅要對(duì)他不利。小原國(guó)芳當(dāng)即嚴(yán)厲制止了學(xué)生的不當(dāng)言行，他循循善誘地向?qū)W生闡述了他對(duì)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的見(jiàn)解，打動(dòng)并說(shuō)服教育了學(xué)生。當(dāng)晚這名學(xué)生態(tài)度誠(chéng)懇地向小原道歉并承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。*小原國(guó)芳：《教育とわが生涯》，第151—152頁(yè)。在見(jiàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)青少年心靈與思想的戕害后，小原國(guó)芳深刻地意識(shí)到尊重學(xué)生個(gè)性、給予學(xué)生成長(zhǎng)自由的重要性。他所提出了“自由教育論”，立場(chǎng)鮮明地反對(duì)當(dāng)時(shí)日本“官學(xué)”*指官方辦學(xué)或官辦學(xué)校，即當(dāng)時(shí)的日本公立學(xué)校。的“整齊劃一”主義和“分?jǐn)?shù)至上”主義，這顯然與日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)外擴(kuò)張的國(guó)家需求和時(shí)代潮流背道而馳，因此小原國(guó)芳被視為當(dāng)時(shí)“教育界的異端者”。

他的“自由教育論”主張因材施教，充分重視每一位作為個(gè)體存在的學(xué)生，主張教師應(yīng)與學(xué)生充分溝通和交流。*小原國(guó)芳：《小原國(guó)芳選集4教育改造論·自由教育論》，東京：玉川大學(xué)出版社，1980年，第101頁(yè)。這在上世紀(jì)二三十年代的日本，是先進(jìn)且積極的教育觀念，與迎合戰(zhàn)爭(zhēng)需求的戰(zhàn)備教育完全背道而馳。

換言之，小原國(guó)芳理想中的教育，是培養(yǎng)自由發(fā)展、有獨(dú)立思考能力的健全的個(gè)體之人，而非當(dāng)時(shí)日本國(guó)家所需的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。在上世紀(jì)20年代，剛剛踏上教壇的小原國(guó)芳，就有此真知灼見(jiàn)，并對(duì)教育有著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。而“自由教育論”作為他早期的教育理論，為后來(lái)的“全人教育”理論打下了雛形，“自由教育論”其后被納入到小原國(guó)芳的理論體系中來(lái)，成為了他的教育教學(xué)主張的核心內(nèi)容之一。

“自由教育論”形成的根基在于小原國(guó)芳在教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際經(jīng)歷，他深刻體會(huì)到了軍國(guó)主義對(duì)教育的強(qiáng)行干預(yù)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)青少年思想的荼毒。他主張的“自由教育論”，恰與軍國(guó)主義將青少年培養(yǎng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的需求截然相反。被視為“教育的異端者”的小原國(guó)芳，擁有一批信仰光明、崇尚自由的忠誠(chéng)追隨者。同時(shí)，他的教育主張與當(dāng)時(shí)的日本國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)需求格格不入，軍國(guó)主義分子也必然以他為敵。小原國(guó)芳所到之處便有“反小原派”的存在?！胺葱≡伞狈磳?duì)的不僅僅是教育家小原國(guó)芳，更是小原國(guó)芳所大力推行和主張的師生平等、學(xué)生自由發(fā)展、學(xué)生個(gè)性可貴的種種積極觀點(diǎn)，這是軍國(guó)主義勢(shì)力所無(wú)法容忍的照射進(jìn)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的自由之光。

二、“全人教育論”時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)(1929—1936)

1929年至1936年期間，是小原國(guó)芳的“全人教育”理論的形成、成熟以及付諸教學(xué)實(shí)踐的重要時(shí)期。此期間小原國(guó)芳在成城學(xué)園出任要職的同時(shí)，也自行開(kāi)創(chuàng)了玉川學(xué)院，切實(shí)地施行著自己的教學(xué)理念。1929年4月，小原國(guó)芳就任成城學(xué)園理事，他于同年創(chuàng)設(shè)了財(cái)團(tuán)法人玉川學(xué)園并出任校長(zhǎng)。1931年，小原國(guó)芳邀請(qǐng)丹麥體操權(quán)威的威尼爾斯·布克一行27人來(lái)日本訪問(wèn)，在日本全國(guó)40余處進(jìn)行演講和體操宣傳活動(dòng)，隨后，玉川學(xué)園獲準(zhǔn)設(shè)置丹麥高等體操學(xué)校東洋分校。在學(xué)校教育中推行體育事業(yè)的這一舉措，對(duì)日本近現(xiàn)代教育影響深遠(yuǎn)。引入體操來(lái)促進(jìn)學(xué)生強(qiáng)身健體的教學(xué)模式，最早就是由小原國(guó)芳引入亞洲，并在當(dāng)今的日本國(guó)內(nèi)乃至亞洲各地得到普及。這正是小原“全人教育”中的“健”的理念的實(shí)踐。

小原國(guó)芳較早時(shí)期執(zhí)掌的成城學(xué)園，“成城”二字取自中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的“哲夫成城”，成城中學(xué)校的學(xué)生，大多是日本陸軍軍官的子弟，因此成城被視作陸軍的預(yù)備校。成城學(xué)園畢業(yè)生中，許多人成了日本武官，成城學(xué)園的辦學(xué)現(xiàn)狀，便注定了培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大多走向戰(zhàn)場(chǎng)，成為直接參與戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家機(jī)器的組成部分。這當(dāng)然與小原國(guó)芳的“全人教育”主張產(chǎn)生背離。

小原國(guó)芳在成城學(xué)園期間大力推行男女共學(xué)制度，此前的日本學(xué)校大多被嚴(yán)格區(qū)分為男子學(xué)校或女子學(xué)校，當(dāng)時(shí)的成城學(xué)園是日本唯一的一所男女共學(xué)制度的學(xué)校，為戰(zhàn)后的日本學(xué)校的男女共學(xué)制度開(kāi)辟了道路，因此成城學(xué)園被譽(yù)為日本男女共學(xué)制度的搖籃，這當(dāng)然也是小原國(guó)芳為日本現(xiàn)代教育所做出的功績(jī)之一。推行女子教育、讓女性得到與男性平等的教育機(jī)會(huì)，這在鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)、大力培養(yǎng)軍官的成城學(xué)園乃至整個(gè)日本教育界都是難能可貴的。日方學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)的小原國(guó)芳試圖用女子教育來(lái)抵制戰(zhàn)爭(zhēng)的教育模式，女子教育顯然不同于當(dāng)時(shí)的主流教育以男性青年為主要對(duì)象、最終培養(yǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的國(guó)家體制，女子教育恰是小原國(guó)芳用以抵制戰(zhàn)爭(zhēng)、和國(guó)家強(qiáng)權(quán)分庭抗禮的另辟蹊徑。*伊藤敏子：《新教育運(yùn)動(dòng)家の戦時(shí)體制下教育:小原國(guó)芳にみる女子教育へのまなざし》，《教育科學(xué)》 2003年第54期。日方學(xué)者之說(shuō)雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但至少可以推測(cè)，大力推行男女共學(xué)制度的小原國(guó)芳，并不迎合成城學(xué)園培養(yǎng)日本陸軍軍官的教學(xué)模式。

此時(shí)，成城學(xué)園內(nèi)部分裂成為“小原派”和“反小原派”，“反小原派”羅織了小原貪污挪用學(xué)校公款的罪名，成城學(xué)園內(nèi)部爆發(fā)了大規(guī)模的學(xué)生抗議活動(dòng)，學(xué)生們罷課游行，呼吁小原國(guó)芳留在成城學(xué)園，甚至有“小原派”的弟子愿意在“反小原派”面前切腹以證小原的清白。在日本當(dāng)?shù)貦z察局的介入調(diào)查后，小原國(guó)芳最終得以免予起訴、洗脫冤情。*石橋哲成：《北原白秋と小原國(guó)芳:成城事件における関わりを中心に》，《玉川大學(xué)教育學(xué)部全人教育研究センター年報(bào)》，2014年，第31—41頁(yè)。日本教育史稱之為“成城事件”，小原國(guó)芳的門生后輩追隨者們則稱之為是小原國(guó)芳的“一次受難”。

1933年4月，在兩所學(xué)校之間奔走忙碌的小原國(guó)芳申請(qǐng)辭去成城學(xué)園的職務(wù)。離開(kāi)成城學(xué)園、創(chuàng)立玉川學(xué)園，也是小原國(guó)芳教育家生涯之中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。小原國(guó)芳在談及離開(kāi)的初衷時(shí)，他避而不談軍國(guó)主義的戕害和荼毒，只是指出成城學(xué)園已逐漸偏離他最初的辦學(xué)思想，一味地追求升學(xué)率而不注重學(xué)生的品德教育，嚴(yán)重欠缺勞作教育。*小原國(guó)芳：《教育一路》，第105—110頁(yè)。在回憶成城事件中遭受的誣陷之時(shí)，小原國(guó)芳仍舊缺乏對(duì)軍國(guó)主義的清醒認(rèn)識(shí)，只是感懷宗教哲學(xué)對(duì)人的靈魂的指導(dǎo)和教育意義，認(rèn)為是宗教的感召拯救了自己。應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)期的小原國(guó)芳的“全人教育”理念雖已成熟并得以付諸教學(xué)實(shí)踐，但他并未明確意識(shí)到教育家所遭受的挫折的真正根源乃是日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他開(kāi)始將他的一腔熱忱轉(zhuǎn)而投注在新創(chuàng)立的玉川學(xué)園。

與成城學(xué)園相對(duì)，小原國(guó)芳制定的玉川學(xué)園辦學(xué)宗旨是：“全人教育、尊重個(gè)性、自學(xué)自習(xí)、勞作教育”。玉川學(xué)園特別強(qiáng)調(diào)的是勞作教育，小原主張：“百聞不如一見(jiàn)、百見(jiàn)不如一勞作。”小原國(guó)芳在玉川學(xué)園大力踐行的是其勞作教育，組織學(xué)生從事耕作和手工，他認(rèn)為勞動(dòng)不僅能夠真正促成學(xué)生身心發(fā)育成長(zhǎng)，且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的意志品德有積極作用。如果說(shuō)成城學(xué)園是小原國(guó)芳“全人教育”的理論形成期，玉川學(xué)園則是他全面推行其教育理念的實(shí)踐時(shí)期。

小原國(guó)芳常常稱玉川學(xué)園為“新天地”。值得注意的是，1931年“九一八”事變爆發(fā)后日本侵略了中國(guó)東北，在建立了偽滿洲國(guó)傀儡政府之后，日本軍國(guó)主義政府慣于稱東北淪陷區(qū)為“滿洲新天地”或“新天地”。二戰(zhàn)期間，對(duì)于日本國(guó)民而言，“新天地”即意指?jìng)螡M洲國(guó)。小原國(guó)芳卻稱自己一手創(chuàng)辦的玉川學(xué)園為勞作的“新天地”，此間說(shuō)法頗耐人尋味。玉川學(xué)園作為當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的新教育機(jī)構(gòu)，不得不為配合“國(guó)策”而開(kāi)展了一系列工作。1934年，玉川學(xué)園接收大批來(lái)自偽滿洲國(guó)的所謂“留學(xué)生”。小原所指玉川學(xué)園為“新天地”，究竟是為了投射與偽滿洲國(guó)之間的“留學(xué)”交流，或是為了自證并不承認(rèn)偽滿洲國(guó)的“新天地”，關(guān)于這一點(diǎn)不僅目前的學(xué)術(shù)界無(wú)法定論，時(shí)至今日亦是無(wú)從考證。但可以明確的是，在玉川學(xué)園辦學(xué)期間小原國(guó)芳已經(jīng)從初入教壇的抵制戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮明姿態(tài)，轉(zhuǎn)變成為“國(guó)策”做出適度的調(diào)適和消極的配合，雖然此種調(diào)適姿態(tài)并不主動(dòng)和積極。

小原國(guó)芳曾多次在自己的著述中宣稱“教育的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)和平”，*小原國(guó)芳：《小原國(guó)芳全集4八大教育主張》，東京：オンデマンド制作，1976年，第305頁(yè)。1935年開(kāi)始，小原國(guó)芳以民間使節(jié)身份赴美國(guó)演講，極力呼吁“日美不開(kāi)戰(zhàn)”。日方學(xué)者大多認(rèn)為此時(shí)期他的多數(shù)主張頗具國(guó)際視野，在美國(guó)的演講也多圍繞國(guó)際形勢(shì)和世界政局而展開(kāi)。*佐久間裕之：《小原國(guó)芳における國(guó)際交流への視座:海外講演に関する資料を手がかりに》，《玉川大學(xué)教育學(xué)部全人教育研究センター年報(bào)》，2014年，第7—16頁(yè)。但筆者則認(rèn)為小原國(guó)芳的美國(guó)演講稿并不談及其教育主張，卻大有為呼吁美國(guó)不參戰(zhàn)而奔走之嫌。小原在美國(guó)的奔走演講一直持續(xù)到1941年，這一年日軍偷襲珍珠港進(jìn)而引發(fā)了太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，美國(guó)正式加入第二次世界大戰(zhàn)?！叭彰啦婚_(kāi)戰(zhàn)”論調(diào)成為了一聲來(lái)自歷史的嘲笑。而此時(shí)期的小原國(guó)芳面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家強(qiáng)權(quán)，也開(kāi)始從被動(dòng)調(diào)適逐步走向主動(dòng)配合。

三、戰(zhàn)時(shí)與軍國(guó)主義的糾葛(1937—1945)

從1934年開(kāi)始，直到1945年日本戰(zhàn)敗前夕，小原國(guó)芳所創(chuàng)辦的玉川學(xué)園按照政府規(guī)定，接收了大批來(lái)自偽滿洲國(guó)的“留學(xué)生”，為應(yīng)對(duì)此形勢(shì)，小原舉全學(xué)園之力，開(kāi)展了所謂的“滿洲研究”工作。*白柳弘幸：《小原國(guó)芳の舊外地における新教育啓蒙活動(dòng)について》，《植民地教育史研究年報(bào)》 2011年第14期。這是小原國(guó)芳首次施行教育活動(dòng)來(lái)主動(dòng)迎合所謂的“國(guó)策”，說(shuō)明從此時(shí)期開(kāi)始，教育家小原國(guó)芳不再將自己擱置于戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)局之外，而是或不可避免或主動(dòng)自覺(jué)地與戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。

1937年對(duì)小原國(guó)芳而言是尤為重要的一年，也是他真正開(kāi)始與軍國(guó)主義發(fā)生交集，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供服務(wù)，最后與軍國(guó)主義產(chǎn)生一系列糾葛的開(kāi)端。日本軍部的高層軍官永野修身，頗為“賞識(shí)”小原國(guó)芳在教育界的建樹(shù)，甚至贊小原為“古今東西世界第一的教育家”。1937年永野在升任大將、出任廣田內(nèi)閣的海軍大臣后，旋即邀請(qǐng)小原國(guó)芳參觀日本海軍軍艦“陸奧號(hào)”，由日本聯(lián)合艦隊(duì)司令長(zhǎng)官全程陪同，并在軍艦甲板上組織日本水兵展示了體操。此前由小原國(guó)芳引入日本的丹麥體操，在此時(shí)的日本已經(jīng)得到極大程度的普及，成為了日本學(xué)校教育、鐵路機(jī)構(gòu)和日本陸?？杖姷榷喾矫骈_(kāi)展的體育事業(yè)。永野對(duì)小原國(guó)芳笑稱：“這是你的體操?！毕g永野對(duì)小原不無(wú)贊譽(yù)溢美之詞。

小原國(guó)芳所引入的體操，被作為日本海軍強(qiáng)身健體的方法和途徑，進(jìn)而推廣到日本的陸?？杖姟＿@樣的社會(huì)效應(yīng)恐怕已超出了教育家本人最初的預(yù)想范疇。教育是從屬于一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化，必將不可避免地沾染時(shí)代色彩。二戰(zhàn)期間發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的日本籠罩在軍國(guó)主義的陰霾之中，同一歷史時(shí)期下的日本教育實(shí)則無(wú)法獨(dú)善其身，必然或主動(dòng)或被動(dòng)地參與或介入到戰(zhàn)爭(zhēng)中去。

永野隨后又邀請(qǐng)小原國(guó)芳前來(lái)日本海軍省總部商議日本軍校的教育改革方案，同席的還有長(zhǎng)谷川清海軍次官和住田教育局長(zhǎng)。永野循循善誘小原道：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)看來(lái)無(wú)論如何也是無(wú)法取得勝利的。唯今之計(jì)僅剩一條路可以走，就是用世界一流的教育來(lái)鍛造日本人的靈魂，這樣才能報(bào)效天皇之恩。培養(yǎng)一位海軍少尉需要一萬(wàn)六千日元。*相當(dāng)于今天的一千六百萬(wàn)日元，約合人民幣100萬(wàn)左右。即使再花費(fèi)幾十倍的價(jià)格也在所不惜，請(qǐng)您告訴我們，如何才能創(chuàng)造古今東西、世界第一的教育？”*小原國(guó)芳：《教育とわが生涯》，第234頁(yè)。

其后，永野邀請(qǐng)小原參觀江田島海軍兵學(xué)校，該校創(chuàng)建于1869年，其目標(biāo)宗旨是為了建設(shè)日本海軍力量，培養(yǎng)日本海軍軍官。該校在思想上灌輸軍國(guó)主義思想和所謂“武士道精神”，培養(yǎng)出了多位日本海軍歷史上有名的高級(jí)將領(lǐng)。永野不僅與小原國(guó)芳商定了江田島海軍兵學(xué)校和玉川學(xué)園之間開(kāi)展校際教育交流訪問(wèn)的事宜，還就江田島的教學(xué)改革征詢了小原國(guó)芳的意見(jiàn)。

小原國(guó)芳，在參觀視察了江田島海軍兵學(xué)校后，提出了軍校教育改革的二十七條方案。小原國(guó)芳建議將軍校的文官教員全體裁員，換用教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、真心為學(xué)生著想的新教師。在小原國(guó)芳所提方案中，得到了采納和重視的是學(xué)生成績(jī)的評(píng)價(jià)方式。此前的軍校僅以分?jǐn)?shù)成績(jī)來(lái)區(qū)別和評(píng)定學(xué)生優(yōu)劣，畢業(yè)的最終成績(jī)則決定了軍校學(xué)生未來(lái)的軍銜是大將、中將還是大佐。小原國(guó)芳建議將學(xué)生評(píng)價(jià)體系按照綜合成績(jī)來(lái)核算，其中三分之一是文化課的學(xué)習(xí)成績(jī)，三分之一是實(shí)際技能的成績(jī)，最后的三分之一則是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)定，比如膽略、心胸、領(lǐng)導(dǎo)能力以及是否值得他人尊敬與信賴、是否具有人道主義精神等等。

永野對(duì)此前宣揚(yáng)自己“信奉和平”的小原國(guó)芳投其所好，稱“戰(zhàn)爭(zhēng)看來(lái)無(wú)法取得勝利”，唯今之計(jì)只有“大力發(fā)展教育”，又提出高額的教育費(fèi)用來(lái)說(shuō)服和打動(dòng)小原。小原國(guó)芳所提出的對(duì)軍官評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅在二戰(zhàn)期間日本軍隊(duì)中得到大力推廣和普及，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后也對(duì)日本自衛(wèi)隊(duì)的軍官考評(píng)體系發(fā)揮著一定影響。日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間，教育對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的參與是不可避免的。戰(zhàn)爭(zhēng)需要借助教育的方法和手段，來(lái)提高軍事力量、戰(zhàn)略水平和軍隊(duì)實(shí)力。教育家小原國(guó)芳不僅沒(méi)有獨(dú)善其身，此時(shí)期也在軍國(guó)主義的蠱惑下主動(dòng)參與了教育配合戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)工作。小原國(guó)芳為日本軍國(guó)主義政府的軍校改革獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的行為已是既定事實(shí)，這顯然與日本教育界中小原的門人后輩們所粉飾出來(lái)的小原的“反戰(zhàn)教育家”形象截然不同。

1940年，小原國(guó)芳親率四十五名玉川學(xué)園學(xué)生，遠(yuǎn)赴朝鮮、“滿洲”和蒙古開(kāi)展為期四十五天的體操及音樂(lè)巡回演出。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日本國(guó)內(nèi)鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的輿論甚囂塵上。出于提高日本空軍力量的考慮，永野又邀請(qǐng)小原創(chuàng)辦一所以航空學(xué)為中心的工科大學(xué)。

1942年，小原國(guó)芳創(chuàng)立了興亞工業(yè)大學(xué)，并出任理事和學(xué)監(jiān)。在該校成立不足兩年的時(shí)間里，小原國(guó)芳被控告賄賂日本文部省官員以取得創(chuàng)立學(xué)校的許可。在并無(wú)真憑實(shí)據(jù)的情況下，小原國(guó)芳被投入東京巢鴨監(jiān)獄關(guān)押了長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月之久，最終判決刑期三年、緩刑兩年。此次的興亞工大事件，被日本教育史研究界稱為小原國(guó)芳的“二次受難”。*小原國(guó)芳：《教育一路》，第111—114頁(yè)。

小原國(guó)芳從抵制戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)教育的荼毒，到后來(lái)的自我調(diào)適以應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局，直至被軍國(guó)主義勢(shì)力說(shuō)服利用，最終被軍國(guó)主義無(wú)情拋棄，小原與軍國(guó)主義之間所產(chǎn)生的一系列糾葛已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。小原國(guó)芳曾追述自己此間的心路歷程：“戰(zhàn)前我雖曾在日本國(guó)內(nèi)外大力宣揚(yáng)‘日美不應(yīng)開(kāi)戰(zhàn)’，但隨著昭和十六年*即1941年。大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)*1941年以日軍偷襲珍珠港為開(kāi)端的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日方稱“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”。的爆發(fā)，我了解到了日本空軍力量的重要性，深深感到無(wú)論如何也要建立以航空學(xué)為基礎(chǔ)的工科大學(xué)。也是這時(shí)，我得到了海軍的永野元帥的大力支持……日本軍方中對(duì)我的新教育觀持贊同和批判態(tài)度的人都有，我想持批判態(tài)度的是大多數(shù)吧。而日本海軍中個(gè)別軍官，可能是本著開(kāi)拓視野的態(tài)度和更多了解世界之大的心情，對(duì)我給予了援助。”*小原國(guó)芳：《教育とわが生涯》，第110頁(yè)。這段追憶充斥著小原的自我粉飾和徒勞辯解，卻足以說(shuō)明了日本軍國(guó)主義對(duì)教育家利用的本質(zhì)。

太平洋海戰(zhàn)爆發(fā)后，日本軍國(guó)主義進(jìn)一步陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭。陸軍和海軍力量相對(duì)壯大后的日本，深感在美軍面前空軍力量的弱小，于是利用小原國(guó)芳等教育界知名人士創(chuàng)辦大學(xué)，欲圖大力發(fā)展航空學(xué)，培養(yǎng)日本空軍實(shí)力。在興亞工業(yè)大學(xué)創(chuàng)辦后，日本軍方與政府當(dāng)然無(wú)法坐視小原國(guó)芳這樣的“異端者”向未來(lái)的日本空軍傳播自由平等思想，小原國(guó)芳后來(lái)便被迫離開(kāi)自己一手創(chuàng)立的興亞工業(yè)大學(xué)。

早年的小原國(guó)芳不滿成城學(xué)園的教育為戰(zhàn)場(chǎng)培養(yǎng)和輸送戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，卻在創(chuàng)立了玉川學(xué)園之后開(kāi)展了一系列配合軍國(guó)主義的教育活動(dòng)，為日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮了殖民宣傳和教化功用。在客觀事實(shí)上而言，小原國(guó)芳及其創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)，或多或少地在某種層面上參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，而小原也積極地為日本軍校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，后創(chuàng)辦服務(wù)于日本空軍的工業(yè)大學(xué)，玉川學(xué)園也與偽滿洲國(guó)開(kāi)展的一系列“親善活動(dòng)”。“戰(zhàn)時(shí)體制下”的日本教育始終無(wú)法掙脫戰(zhàn)爭(zhēng)的渦流，教育不能脫離時(shí)代、也無(wú)法超脫歷史而孑然獨(dú)立，教育家小原國(guó)芳也絕非后世所裝裱的“反戰(zhàn)者”，而是在事實(shí)上從被迫到主動(dòng)地參與了戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、教育立國(guó)論時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)批判(1946—1977)

二戰(zhàn)期間與軍國(guó)主義產(chǎn)生了一系列糾葛的小原國(guó)芳，在經(jīng)歷過(guò)被迫調(diào)適、主動(dòng)參與和遭到無(wú)情拋棄后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了深刻的個(gè)人體驗(yàn)。至1945年8月日本宣布無(wú)條件投降，同年11月小原國(guó)芳即召開(kāi)戰(zhàn)后最早的新生日本教育研究會(huì)，呼吁“教育立國(guó)”。

在小原國(guó)芳的教育理論體系中，無(wú)論從形成時(shí)期還是理論內(nèi)容上而言，《教育立國(guó)論》都是最能夠透視小原國(guó)芳戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的論著?！督逃?guó)論》共分為五章，主要包括“寶貴的教訓(xùn)”、“教育是最佳捷徑”、“日本教師的慘狀”、“把人才集中在教育界”和“教育理想論”等內(nèi)容?；蛏昝鲬?zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)、或痛斥軍國(guó)主義的暴行、或強(qiáng)調(diào)教育于國(guó)家和民族的重要意義，主旨在于呼吁反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展教育、振興文化。

小原國(guó)芳在《教育立國(guó)論》中指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家最寶貴的教訓(xùn)，國(guó)民雖然為戰(zhàn)爭(zhēng)付出了慘痛的代價(jià)，但卻驗(yàn)證了公理勝于強(qiáng)權(quán)的真理?！八^強(qiáng)權(quán)就是公理這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，應(yīng)該說(shuō)公理才是力量。實(shí)際上，我們現(xiàn)在也通過(guò)意義深刻的慘敗、并且只有通過(guò)慘敗才能獲得寶貴教訓(xùn)?！?小原國(guó)芳：《小原國(guó)芳教育論著選》，劉劍喬等譯，北京：人民教育出版社，1993年，第201頁(yè)。小原國(guó)芳指出，國(guó)家存在的意義是為了創(chuàng)造文化，言下之意即指國(guó)家存在的意義并非為了侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)。相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛與沉重，小原國(guó)芳又進(jìn)一步闡述了他對(duì)于和平的認(rèn)識(shí)與理解：“只有‘開(kāi)創(chuàng)太平’，建設(shè)文化國(guó)家才是萬(wàn)世永恒不易的國(guó)家大計(jì)。我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到‘和善之人才是繼承土地者’，‘用劍得到的終將會(huì)被劍毀掉’，‘與劍相比、筆的力量更偉大’，而品德的力量才是一切事物的原動(dòng)力，遠(yuǎn)非體力、財(cái)力、智力、武力所能相比。”

小原國(guó)芳承認(rèn)波茨坦宣言的公正合理性，認(rèn)為“太平”和建設(shè)國(guó)家文化才是一個(gè)國(guó)家和民族的根本大計(jì)，文化的力量遠(yuǎn)勝于野蠻的武力。將“劍”與“筆”做比，同時(shí)得出結(jié)論“筆”的力量更強(qiáng)大?！皠Α毕騺?lái)被視作是日本武士道精神的象征，小原國(guó)芳的此種比喻，顯然暗指武士道精神的窮兵黷武“用劍得到的終將會(huì)被劍毀掉”，而“筆”所象征的文化與教育事業(yè)，也是一個(gè)國(guó)家和民族的根基。

小原國(guó)芳的論調(diào)并未從真正意義上觸及到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，但他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)之惡的表象描述，則闡述得十分清晰?！凹僭O(shè)日本當(dāng)時(shí)成了戰(zhàn)勝國(guó)，日本會(huì)變成什么樣呢？恐將是軍閥、財(cái)閥、官僚專橫跋扈，軍部權(quán)力永久化，猖狂達(dá)于絕頂，軍國(guó)主義被視為神圣，戰(zhàn)爭(zhēng)受到贊美，國(guó)家經(jīng)費(fèi)的大部分為此而被奪去，使國(guó)民陷入水深火熱的痛苦中。文化只不過(guò)扮演‘侍婢’的角色，全人教養(yǎng)、尊重個(gè)性、自由、正義的權(quán)利都被剝奪，言論、真理受到壓抑，國(guó)民將永遠(yuǎn)淪為奴隸。所以，我們決不去惋惜失敗，難道不應(yīng)該從心底歡呼‘?dāng)〉煤谩瘑?？?/p>

在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，自由、平等、公理、正義被抹殺，文化和言論被壓制，國(guó)民淪為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。與此相對(duì)，軍國(guó)主義橫行，戰(zhàn)爭(zhēng)被美化，國(guó)民生活在水生火熱之中。與其說(shuō)這是“假使日本成為戰(zhàn)勝國(guó)”的一種想像與假設(shè)，更為準(zhǔn)確地說(shuō)這也是小原國(guó)芳對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)體驗(yàn)。是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的小原國(guó)芳，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)最直白的揭示與控訴。一句“敗得好”，才是教育家小原國(guó)芳的心聲，是他所經(jīng)歷被“戰(zhàn)時(shí)體制”下軍國(guó)主義所利用和傷害后的切膚之痛。

盡管小原國(guó)芳竭盡所能地控訴戰(zhàn)爭(zhēng)，卻仍然無(wú)法擺脫他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的局限性?！胺穸ㄕ軐W(xué)與宗教的明治以后的日本軍閥，自中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，自不量力，自高自大，無(wú)視國(guó)家存在的意義。更不待說(shuō)，最近這次戰(zhàn)爭(zhēng)最大的特點(diǎn)是：自始至終完全脫離了大多數(shù)國(guó)民，‘是一場(chǎng)蒙面大盜式的大戰(zhàn)’。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)政治上是‘專斷與欺騙’，造成不可知的神秘狀態(tài)。終至今天人們要面對(duì)著‘無(wú)條件投降’這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)?！?小原國(guó)芳：《小原國(guó)芳全集8理想の學(xué)?！そ逃?guó)論·道徳教育論》，東京：オンデマンド制作，1980年，第135頁(yè)。

小原國(guó)芳認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根源在于日本軍國(guó)主義的野心極度膨脹，政府在對(duì)外擴(kuò)張的道路上沒(méi)能及時(shí)停住過(guò)猶不及的腳步。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束伊始的小原國(guó)芳，尚未清醒地意識(shí)到，所謂的“敵人”不過(guò)是遭受日本帝國(guó)主義鐵蹄蹂躪的被侵略和被奴役的國(guó)家與人民。小原國(guó)芳提出，戰(zhàn)爭(zhēng)脫離了日本大多數(shù)國(guó)民，日本國(guó)民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的概念模糊不清，日本政府與軍方對(duì)國(guó)民的欺瞞行為，也是造成戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的主要原因之一。小原國(guó)芳顯然并未意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略本質(zhì)。

歷經(jīng)了戰(zhàn)爭(zhēng)之痛的小原國(guó)芳，提出日本戰(zhàn)后建設(shè)的首要任務(wù)是恢復(fù)教育。他呼吁日本應(yīng)該舉國(guó)上下共同開(kāi)展教育。此外，開(kāi)展教育的當(dāng)務(wù)之急即是解決教師的待遇問(wèn)題，小原國(guó)芳指出，短視的執(zhí)政者往往不愿投資教育，而只有教育才是最寶貴的投資。發(fā)展教育事業(yè)需要大批人才的投入，小原強(qiáng)調(diào)了人才對(duì)于教育的重要性，同時(shí)指斥日本為配合戰(zhàn)爭(zhēng)需要，將財(cái)力投入到軍事教師中而忽視了師范教育。

小原國(guó)芳在日本戰(zhàn)后積極參與政治，曾競(jìng)選過(guò)參議院議員候補(bǔ)，即便在落選后，依然積極宣揚(yáng)他的《教育立國(guó)論》中的主張，認(rèn)為教育與政治有著密切不可分的關(guān)系。小原國(guó)芳在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后三個(gè)月，即公開(kāi)發(fā)表演講痛訴戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛代價(jià)。小原國(guó)芳在戰(zhàn)后主動(dòng)發(fā)聲譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)、宣揚(yáng)反戰(zhàn)思想，雖是為戰(zhàn)爭(zhēng)期間自己的行徑而開(kāi)脫和辯解，卻無(wú)法抹平他曾被軍國(guó)主義利用、為日本海軍和空軍建設(shè)提供教學(xué)改革服務(wù)的事實(shí)。

結(jié) 論

小原國(guó)芳的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)，顯然是中日兩國(guó)學(xué)界此前均未觸及的一個(gè)話題。可以肯定的是，小原絕非日本戰(zhàn)后教育界所稱頌的“反戰(zhàn)教育家”。小原國(guó)芳的教育理論體系龐大，大多積累自他的教育實(shí)踐。他的教育理論無(wú)法超脫歷史而孑然存在，必然帶有時(shí)代的印記，蘊(yùn)含了小原個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)與戰(zhàn)后思考。上世紀(jì)20年代中期之后，日本開(kāi)始陷入軍國(guó)主義泥潭，在國(guó)家強(qiáng)權(quán)介入的高壓管制之下，日本文化界“轉(zhuǎn)向”風(fēng)潮盛行一時(shí)，教育界自然也不能出其右地得以幸免。教育配合戰(zhàn)爭(zhēng)、教育觀迎合戰(zhàn)爭(zhēng)需要，是當(dāng)時(shí)的“大勢(shì)所趨”。小原國(guó)芳作為教育工作者和教育家，便不可能不受這樣的時(shí)代背景所影響和左右。

小原國(guó)芳的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)是復(fù)雜的。在日本軍國(guó)主義甚囂塵上的二戰(zhàn)期間，教育家小原國(guó)芳被戰(zhàn)爭(zhēng)利用，受政治傷害，為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，戰(zhàn)后又在第一時(shí)間挺身發(fā)聲來(lái)鞭撻戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍，期間他的個(gè)人經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)與態(tài)度可謂極盡波折。因此，任何一種單純片面地界定小原國(guó)芳為反戰(zhàn)者或是法西斯分子的說(shuō)法或主張，都有失客觀、全面與公允，都不是歷史上真實(shí)的小原國(guó)芳。小原國(guó)芳的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)，必須一分為二地去客觀正確看待，既不能美化和粉飾他曾為軍國(guó)主義提供協(xié)助的事實(shí)，同時(shí)亦不能否認(rèn)他在二戰(zhàn)期間為日本教育所做出的卓越貢獻(xiàn)，以及他在戰(zhàn)后立即挺身而出發(fā)表了批駁戰(zhàn)爭(zhēng)的演講，最快地引導(dǎo)日本教育界開(kāi)展了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，這也對(duì)今天的日本教育界影響深遠(yuǎn)。

早期的小原國(guó)芳倡導(dǎo)“自由教育論”，主張尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，反對(duì)將學(xué)生培養(yǎng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。在他創(chuàng)立玉川學(xué)園后便不得不被動(dòng)配合“國(guó)策”，接收偽滿洲國(guó)的“留學(xué)生”、組織學(xué)園上下共同開(kāi)展“滿洲研究”。1937年之后，在日本軍部高層永野的誘導(dǎo)之下，小原開(kāi)始主動(dòng)配合戰(zhàn)爭(zhēng)需求，不僅玉川學(xué)園發(fā)揮了殖民教化和戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的功用，小原本人也為壯大日本空軍的力量而創(chuàng)辦了興亞工業(yè)大學(xué)。戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后小原國(guó)芳的不同立場(chǎng)與主張，是在各時(shí)期中展露出來(lái)的不同面貌，而非同一時(shí)期下的言行自相矛盾。小原國(guó)芳本人的經(jīng)歷與思想變化，正是在戰(zhàn)前、戰(zhàn)時(shí)乃至戰(zhàn)后的歷史背景不斷發(fā)生著動(dòng)態(tài)性的變化。作為教育家的小原國(guó)芳在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的思想管控與自身教育思想的沖突時(shí)，他盡力自我說(shuō)服“教育是為了民族的發(fā)展”，轉(zhuǎn)而配合日本軍部的要求。而在戰(zhàn)后，小原國(guó)芳的追述顯然自我辯解的成分遠(yuǎn)超過(guò)自我反省。但小原國(guó)芳的“教育立國(guó)論”卻是日本教育界乃至知識(shí)界的反戰(zhàn)第一聲，在客觀上為日本教育的戰(zhàn)后發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。因此，小原國(guó)芳的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)不僅應(yīng)該還原到歷史背景中去梳理其各時(shí)期的變化，更因該一分為二地區(qū)分看待。