朝鮮文人樸齊家眼中的清朝社會(huì)
——以《北學(xué)議》中政治、國(guó)防相關(guān)論述為中心

方飛

(山東工商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

朝鮮文人樸齊家眼中的清朝社會(huì)
——以《北學(xué)議》中政治、國(guó)防相關(guān)論述為中心

方飛

(山東工商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

樸齊家是18世紀(jì)后期朝鮮著名的文人、思想家，燕行來(lái)清根據(jù)沿途見(jiàn)聞著有《北學(xué)議》。文章集中研究《北學(xué)議》中樸齊家對(duì)清朝的政治、國(guó)防的諸多論述與見(jiàn)解,從而更廣泛了解清朝社會(huì)與政治文明，體現(xiàn)了致力于朝鮮改革發(fā)展的先進(jìn)實(shí)學(xué)思想。

樸齊家；北學(xué)議；尊周論

樸齊家(1750-1805)，號(hào)楚亭,又號(hào)貞蕤，是朝鮮18世紀(jì)后期著名的思想家，也是北學(xué)派代表人物之一。他曾隨朝鮮使行團(tuán)先后四次來(lái)燕京(今北京)。他將“觀乎燕薊之野,周旋于吳蜀之土”后, 對(duì)“其俗之可以行于本國(guó), 便于日用者,筆之于書(shū),并附其為之之利與不為之弊,而為說(shuō)也”①。因此，1778年9月樸齊家第一次燕行回國(guó)完成《北學(xué)議》內(nèi)外篇。《北學(xué)議》中樸齊家對(duì)清朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域有廣泛的涉獵，其中對(duì)清朝的政治、國(guó)防的論述很深刻且極具價(jià)值。本文重在梳理《北學(xué)議》中樸齊家對(duì)清朝政治、國(guó)防方面的見(jiàn)解，進(jìn)行多角度剖析，旨在更全面了解當(dāng)時(shí)的清朝與朝鮮社會(huì)的發(fā)展樣貌，并深刻揭示樸齊家作為文人的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷及傾力推動(dòng)社會(huì)改革發(fā)展的實(shí)學(xué)思想。

1 樸齊家著述《北學(xué)議》的時(shí)代背景

中國(guó)和朝鮮地緣相近，人緣相親，歷史上文化交流密切。古代以華夏為中心，漢族為主體，儒教文化為基礎(chǔ)的華夷觀，不斷影響著周邊國(guó)家，充分顯示出華夏政治文明的“向心力”。朝鮮士大夫文化上“慕華”，政治上“事大”。朝鮮自古以來(lái)仰慕中國(guó)漢族的先進(jìn)文明，且努力學(xué)習(xí)與效仿，久而久之也榮耀地自稱(chēng)為“小中華”。但滿族入主中原后，朝鮮人拒不承認(rèn)清朝文化的正統(tǒng)性，并視其為“蠻夷”；加之，壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中，時(shí)刻銘記與感謝明朝的再造之恩,對(duì)清政權(quán)和文化存在強(qiáng)烈的抵觸情緒，朝鮮內(nèi)部一些激進(jìn)的士大夫曾鼓吹“尊明攘夷”，甚至策劃了“北伐”。但是，歷史的前進(jìn)總是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，迫于形勢(shì)的發(fā)展，朝鮮表面上仍不得不向清朝行“事大”之禮。

朝鮮的華夷觀隨著滿族對(duì)清朝的主宰，漸漸發(fā)生變化，表現(xiàn)出明顯的“尊我”意識(shí)，但這與“事大”的現(xiàn)實(shí)存在矛盾，從而導(dǎo)致他們“內(nèi)心的劇烈的撕拉與掙扎”，尤其“一些燕行使臣燕行期間親眼目睹康乾時(shí)期的中國(guó)盛況，又在將之與本國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行對(duì)比刺激下，不得不對(duì)他們長(zhǎng)期鄙視為夷的清朝重新加以審視和進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的思考”。當(dāng)時(shí)，清朝社會(huì)呈現(xiàn)出政風(fēng)祥和、經(jīng)濟(jì)富足、文化繁榮的局面，而李朝后期統(tǒng)治階級(jí)腐敗無(wú)能，國(guó)家財(cái)政日益枯竭，社會(huì)矛盾凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，民生困頓，程朱理學(xué)毫無(wú)生氣，社會(huì)瀕臨崩潰的邊緣。在這種危機(jī)面前, 燕行中國(guó)清朝的樸齊家等一些文人頭腦中尊明排清的意識(shí)逐漸弱化，并開(kāi)始反省朝鮮封建統(tǒng)治階級(jí)以“小中華”自居，一味沉浸于“尊明攘夷”，而不能正視民族發(fā)展的狹隘意識(shí)。于是，負(fù)有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子痛感國(guó)家和人民的苦難,開(kāi)始覺(jué)醒并積極尋求救國(guó)救民之路。

北學(xué)派的代表人物樸齊家主張接受清朝的先進(jìn)文化，其以“開(kāi)放性的文化意識(shí)為主導(dǎo),主體性的審美趨向?yàn)橥緩?沖破中世紀(jì)桎梏為目標(biāo)”，積極學(xué)習(xí)和接受清朝先進(jìn)的政治文明，強(qiáng)調(diào)民族平等，鞏固國(guó)防，反對(duì)“事大主義”。其所著《北學(xué)議》抨擊了當(dāng)時(shí)朝鮮士大夫，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文明與技術(shù)，揭開(kāi)了思想大革命的序幕。

2 樸齊家眼中的清朝政治、國(guó)防

《北學(xué)議》中涉及清朝政治、國(guó)防的論述占有一定比例，且《內(nèi)篇》《外篇》涉及到此類(lèi)思想明顯多于《進(jìn)疏北學(xué)議》。樸齊家在論述清朝政治文明與國(guó)防建設(shè)時(shí)常與朝鮮社會(huì)做比較，這種直觀且充滿理性的比較源于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的精準(zhǔn)把握及國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識(shí)。

2.1 樸齊家《北學(xué)議》中的政治觀

樸齊家在《北學(xué)議進(jìn)疏本》提到:“茍利于民,雖其法之或出于夷,圣人將取之,而況中國(guó)之故哉!”不管是出于華夏，或是夷狄,圣人最終的擇取標(biāo)準(zhǔn)在于是否利民?？梢?jiàn)，樸齊家提出北學(xué)并非盲目之舉，而是參照儒家的民本思想，并對(duì)清朝的政治體制做了認(rèn)真分析，才對(duì)清朝制度產(chǎn)生認(rèn)同感，由此可知樸齊家的社會(huì)價(jià)值取向極為可貴。

2.1.1 尊周與攘夷問(wèn)題

樸齊家“尊周論”中并未將尊與攘對(duì)立，而是視為統(tǒng)一體。“尊中國(guó)也，莫如盡行其法之，為逾尊也?！睒泯R家在《北學(xué)議》的“尊周論”強(qiáng)調(diào)只有先了解及學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文明與法度，知己知彼，從而達(dá)到逾尊。并強(qiáng)調(diào):“若夫?yàn)榍懊鲝?fù)仇雪恥之事,力學(xué)中國(guó),二十年后共議之未晚也。”朝鮮雖深受華夏文化影響，竭力想攘除夷狄，恢復(fù)正統(tǒng)性，但并非朝夕之事，必先學(xué)中國(guó)。另外，樸齊家深刻認(rèn)識(shí)到，“及夫壬辰之亂,社稷播遷,神宗皇帝動(dòng)天下之兵,驅(qū)倭奴而出之境,東民之一毛一發(fā)因非再造之恩”，這種 “基于明朝對(duì)朝鮮的‘仁義’和在壬辰倭亂中所給與的‘再造之恩’”④朝鮮人民實(shí)難忘懷，因此，朝鮮兩班及貴族深陷夷夏之辨,并常懷感恩之心,想讓他們學(xué)習(xí)內(nèi)心憎恨的清朝夷狄，無(wú)疑是一種精神打擊和內(nèi)心的辱沒(méi)。樸齊家提倡北學(xué)清朝,旨在讓他們分清華與夷，正視清朝制度的先進(jìn)與文明，改變朝鮮落后的樣貌。這足以見(jiàn)得樸齊家眼光的敏銳和思想之先進(jìn)。

2.1.2 清朝冠服制度

樸齊家在論述冠服制度時(shí)，常與朝鮮作對(duì)比來(lái)論述，這也反映了樸齊家眼中中國(guó)觀的代表性論述?！侗睂W(xué)議》“女服”中有“今之士大夫，但知中國(guó)之胡服為可恥，而不知閨門(mén)之內(nèi)已不能禁”，胡服已經(jīng)在朝鮮隱蔽流行起來(lái)，服飾外表看起來(lái)雖是簡(jiǎn)單之物，但在傳統(tǒng)中國(guó)“華夷觀”中所體現(xiàn)的是儒家思想中的“禮”。樸齊家指出:“丁丑之盟,請(qǐng)汗欲今東人胡服,九王諫曰,朝鮮之于遼沈肺腑也,今若混其衣服,通其出入,天下未平,事未可知也,不如仍舊是,不拘而囚之也。汗曰善, 遂止?！雹菥磐踔G于清汗, 清汗怕朝鮮語(yǔ)遼沈互通危及統(tǒng)治,因此禁止朝鮮穿胡服?？梢?jiàn)，穿胡服與否, 并非問(wèn)題核心。滿清人皆穿胡服，但不讓朝鮮人穿,是出于分而治之的目的。如果朝鮮因不穿胡服而高興,的確有些鄙陋。樸齊家評(píng)論到：“自我論之,幸則幸矣,而由彼之計(jì),不過(guò)利我之不通中國(guó)也?！彼?，樸齊家認(rèn)為學(xué)習(xí)清朝不應(yīng)一味照搬，要清楚認(rèn)識(shí)到尊的是華夏的傳統(tǒng)文明，攘的是夷狄落后的文化，如若像朝鮮兩班不分良莠,一味攘夷不可取。樸齊家對(duì)此主張先分清夷是誰(shuí)，明確攘尊的對(duì)象，如此才能尊攘有別。樸齊家用批判的眼光來(lái)看待清朝及尊攘之事，充分體現(xiàn)了北學(xué)派人士思想的開(kāi)放性。

2.1.3 譯官的培養(yǎng)

樸齊家十分注重翻譯人才,他認(rèn)為譯官在燕行時(shí)起著非常重要的作用，主張通過(guò)考試選拔翻譯人才，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言的溝通才能更利于北學(xué)中國(guó)。樸齊家在《北學(xué)議》“譯”中提到“清興以來(lái)，國(guó)朝士大夫以中國(guó)為恥辱”，因此“一切事情文書(shū)言語(yǔ)之去來(lái)悉委之于譯，入柵門(mén)至燕京二千里所過(guò)州縣無(wú)相見(jiàn)之禮，只有通官接供”?？梢?jiàn)，譯官雖然重要，但是士大夫缺乏對(duì)翻譯人員的重視，因此而產(chǎn)生翻譯人才缺乏及翻譯水平較低的現(xiàn)象，加之，每年派遣的譯官也不同，難免影響交流的深度及與政府邦交的關(guān)系。樸齊家對(duì)此提出全國(guó)應(yīng)興起學(xué)漢語(yǔ)之風(fēng),并鼓勵(lì)與周邊國(guó)家交流，“凡滿洲，蒙古，日本之語(yǔ)，皆可學(xué)而不為羞”。另外，他主張選拔有識(shí)之士去清朝留學(xué),學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)問(wèn)與技藝，回國(guó)后設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行推廣學(xué)問(wèn),如此一來(lái)，朝鮮有大批人士掌握了中國(guó)的先進(jìn)學(xué)問(wèn)與技藝,帶動(dòng)了朝鮮社會(huì)的發(fā)展。

2.1.4 科舉制與門(mén)閥制度

中國(guó)與朝鮮都采用科舉的方式選拔人才和委任官職。中國(guó)宋朝以來(lái)不斷通過(guò)“糊名法”等完善科舉制，朝鮮也采用遮住考生姓名的方式防止腐敗發(fā)生，但并不能杜絕腐敗現(xiàn)象。加之，朝鮮后期科舉考試的時(shí)體文章根本無(wú)益于人才的選拔，因此，樸齊家極力主張改進(jìn)朝鮮不合理的科舉制度?？婆e制中“數(shù)十年之內(nèi)，大小科額十倍于國(guó)之官爵”，但是“白首而登第，則即日而棄之，一生之精英而消，而國(guó)無(wú)所用之”，科舉制度虛設(shè)很多官職，浪費(fèi)很多資源，應(yīng)試者只為功名利祿。選拔人才時(shí)存在不合理的門(mén)閥制度，很多官吏在錄用時(shí)偏向于門(mén)閥和黨派，身份門(mén)第顯得尤為重要，很多有才之士因身份低微而不被重視?？婆e制和門(mén)閥制度使得兩班貴族愈加鄙視勞動(dòng)，即使貧困也整日游手好閑，受不到教育的平民只能依靠勞動(dòng)而活。因此，樸齊家強(qiáng)烈呼吁根據(jù)能力公平錄用人才，實(shí)施公正的人才舉薦制。

2.2 樸齊家《北學(xué)議》中的國(guó)防觀

國(guó)防的強(qiáng)弱直接關(guān)系到國(guó)家安全與民族存亡，壬辰倭亂使朝鮮蒙受巨大損失與羞辱，因此，有志之士無(wú)不關(guān)心國(guó)家命運(yùn)與發(fā)展，樸齊家懷有一腔熱忱，力主富國(guó)強(qiáng)民，其目的也正在于此。樸齊家燕行中國(guó)沿途對(duì)清朝的國(guó)防仔細(xì)觀察，在城、弓、銃矢、兵論方面進(jìn)行了詳細(xì)記載，并與朝鮮建設(shè)情況作比較，提出很多實(shí)用建議和論評(píng)。

2.2.1 提倡用甓建城

朝鮮建城主要采用石頭，中國(guó)所用材料卻主要是甓，樸齊家意識(shí)到短時(shí)間制造大量的甓在當(dāng)時(shí)比較困難且費(fèi)用昂貴，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看很有益處。石頭建城因大小不齊難以排列，稍高的話容易崩塌，中國(guó)用甓砌的城中間不會(huì)有縫隙，十分牢固，并且耐水火，有利于鞏固城池。因此，其鼓勵(lì)積極學(xué)習(xí)中國(guó)的技藝，來(lái)改變朝鮮落后的樣貌。

2.2.2 比較兩國(guó)的弓與銃矢

他認(rèn)為“中國(guó)之弓甚粗大，可笑射的亦不過(guò)六七十步，然而其弓皆木，無(wú)燥煙之殊”，但朝鮮的弓“病雨中尤不可用”，可見(jiàn)，雖然朝鮮人善射且射程遠(yuǎn)，但與中國(guó)的弓相比易受天氣的影響，只能晴日使用，如果陰雨天賊寇來(lái)襲，弓則沒(méi)有用武之處。至于銃矢兩國(guó)無(wú)異，“矢羽螺旋之”?？梢?jiàn)中國(guó)的器物不局限于外表而是側(cè)重于其實(shí)用性。

2.2.3 兵論外篇中與國(guó)防有關(guān)的部分是兵論

樸齊家認(rèn)為以物質(zhì)為基礎(chǔ)，提高生產(chǎn)力和發(fā)展科學(xué)技術(shù)是國(guó)家富強(qiáng)安定的根本。“兵必寓于民生日用之內(nèi)”，這樣才不至于浪費(fèi)人力，并提出“車(chē)非為兵也，而用車(chē)則自然之輜重行焉；甓非為兵也，而用甓萬(wàn)民之城郭具焉；百工技藝畜牧之事非為兵也，三軍之為攻占之具械”，建議從生活中的車(chē)，甓及畜牧著手，以備戰(zhàn)時(shí)之需。另外，當(dāng)時(shí)朝鮮的軍隊(duì)采用和唐朝相仿的府兵制，雖然軍制并不壞，但是很難養(yǎng)成精銳之兵，樸齊家主張兵不在量，而在于質(zhì)，提倡軍隊(duì)的精兵化。另外，值得注意的是，樸齊家在論述有關(guān)軍隊(duì)建設(shè)時(shí)與以往的觀點(diǎn)略有不同，他并不主張積極學(xué)習(xí)中國(guó)，但是他也給出了朝鮮應(yīng)了解中國(guó)的軍制并重視建設(shè)自己國(guó)家軍隊(duì)的建議。換言之，還是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的問(wèn)題。

3 結(jié)語(yǔ)

以上集中分析了樸齊家《北學(xué)議》中關(guān)于政治、國(guó)防的部分見(jiàn)解。樸齊家在尊周與攘夷問(wèn)題、官服制度、譯官培養(yǎng)、科舉制以及國(guó)防中城、弓、兵論等方面的見(jiàn)解深刻而有開(kāi)放性。樸齊家并非強(qiáng)調(diào)全盤(pán)照搬清朝的一切制度與技藝，而是采用辯證思維和批判眼光來(lái)看待新事物，并基于朝鮮社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，提出切實(shí)中肯的意見(jiàn)和改進(jìn)方案。管中窺豹，樸齊家的憂國(guó)憂民情懷，以及作為北學(xué)派旗手所具有的先進(jìn)思想與寬廣視野令人欽服。

注釋?zhuān)?/p>

①[韓]樸齊家.北學(xué)議內(nèi)篇·序[A].楚亭全書(shū)(下)[C].漢城:韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1990.

注：下文有關(guān)引用《北學(xué)議》中的原文，皆出自此書(shū)，因此不再一一贅述。

②楊雨蕾.十六至十九世紀(jì)初中韓文化交流研究——以朝鮮赴京使臣為中心[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2005：142.

③金柄珉.試論朝鮮中世紀(jì)北學(xué)派的文學(xué)觀念[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào),1990(3).

④楊雨蕾.十六至十九世紀(jì)初中韓文化交流研究——以朝鮮赴京使臣為中心[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2005：137.

⑤[韓]樸齊家.北學(xué)議[M].漢城: 韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1990.

[1]李翼成，譯：樸齊家 北學(xué)議[M].首爾：韓吉社，1992.

[2][韓] 樸齊家：北學(xué)議·楚亭全書(shū)[M].首爾: 韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1990.

[3]李哲承：18世紀(jì)韓國(guó)哲學(xué)中出現(xiàn)的現(xiàn)代性問(wèn)題——以樸齊家的史學(xué)思想為中心[J].當(dāng)代韓國(guó)，2002(2).

[4]李英順,潘暢和：試論清代實(shí)學(xué)與樸齊家的實(shí)學(xué)思想[J].東疆學(xué)刊，2006(4).

[5]李敦球：論18世紀(jì)后期朝鮮進(jìn)步文人的中國(guó)外交使行[J].世界歷史，1998(3).

[6]金柄珉：試論朝鮮中世紀(jì)北學(xué)派的文學(xué)觀念[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，1990(3).

[7][韓]金秀庚.通過(guò)《北學(xué)議》看樸齊家的中國(guó)認(rèn)識(shí)[A].梨花女子大學(xué)院研究論集(第28卷)[C]，1995.

[8][韓]尹映淑：通過(guò)《北學(xué)議》看樸齊家的思想研究[D].首爾：慶熙大學(xué)，1994.

[9][韓]吳東成，奇圣來(lái).樸齊家的實(shí)學(xué)思想[J].社會(huì)科學(xué)研究，1993(1).

責(zé)任編輯：李增華

On the Society of Qing Dynasty Perceived by the Korean Man Pak Che-ga——Focusing on the Related Statements of Politics and National Defense inDiscussiononNothernLearning

FANG Fei

( Shandong Institute of Business and Technology, Yantai 264005, China)

Pak Che-ga is a well-known literati and thinkers of Korean in late 18th century. Based on his visits of China in Qing Dynasty, he composed the bookDiscussiononNothernLearning. Through a study of Statements in this book on politics and national defense, we offer a more broad and extensive perspective to study the society and politics of Qing Dynasty, and reflecte the commitment to reform and development of the advanced thoughts of North Korea.

Pak Che-ga;DiscussiononNothernLearning; Respect for Zhou Dynasty rituals

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.04.047

2016-10-13

2015年度山東工商學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目“朝鮮燕行文人樸齊家眼中的中國(guó)形象”(2015QN019)。

方飛(1983—)，男，山東濟(jì)寧人，講師。研究方向：韓國(guó)文學(xué)。

I313/K209

A

1674-6341(2017)04-0134-03