探析彝族傳統(tǒng)民俗文化中的生態(tài)保護(hù)理念及其啟示

李 瑞

（云南師范大學(xué)商學(xué)院，昆明 650500）

探析彝族傳統(tǒng)民俗文化中的生態(tài)保護(hù)理念及其啟示

李 瑞

（云南師范大學(xué)商學(xué)院，昆明 650500）

彝族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造且傳承本民族語言及文字，而且傳承形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)民俗事象文化，并傳承這些傳統(tǒng)民俗事象文化中反映和體現(xiàn)的有關(guān)自然生態(tài)保護(hù)理念和行為,這些自然生態(tài)保護(hù)理念與儒家的“萬物一體學(xué)說”和道家的“共生共和學(xué)說”如出一轍，且一脈相承。彝族自然生態(tài)觀認(rèn)為，世間自然萬物發(fā)展具有共生共存性和共和互通性的特點(diǎn)，也具有相互制約與影響的關(guān)系，并且彝族這些自然生態(tài)觀指導(dǎo)著人們善待自然，與自然和睦相處，同時(shí)秉承著自然生態(tài)和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的積極理念。

彝族；民俗文化；自然生態(tài)；和諧發(fā)展；啟示

世居祖國(guó)西南彝族地區(qū)，不僅山清水秀且人與人和睦相處。從彝族的傳統(tǒng)思想觀念、生活方式、民風(fēng)民俗、信仰禁忌及其宗教與民俗文化儀式活動(dòng)中，可以看到一個(gè)民族之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗麄冊(cè)谂c時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)能夠處理好與自然的關(guān)系，人本身就是自然的一個(gè)部分，自然就像一位母親一樣養(yǎng)育著自己的孩子，如果我們的行為導(dǎo)致母體的消亡，我們就沒有所謂的未來。對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)人們的幸福生活,我們從祖國(guó)西南彝族地區(qū)的傳統(tǒng)思想觀念和行為方式中,受到一定的啟示和教育。

一 彝族面對(duì)自然困境的頑強(qiáng)意志和良好愿望

眾所周知，世居祖國(guó)西南彝族，歷史悠久，文化燦爛。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造且傳承本民族語言及文字，而且創(chuàng)作且流傳下來了多彩多姿的原始性創(chuàng)世史詩，如《梅葛》《阿細(xì)的先基》《查姆》《勒俄特依》《西南彝志》《彝族源流》《尼蘇史詩》《阿黑西尼摩》《愛佐與阿莎》等都生動(dòng)形象的描述了彝族關(guān)于創(chuàng)世、人類產(chǎn)生、造物、婚喪等方面的內(nèi)容，都是以人與自然之間關(guān)系變化為主線。從上述提及的彝族數(shù)部原始性創(chuàng)世史詩及彝族歷代先民對(duì)自然神靈的臆想和描述來看，他們對(duì)于自然界普遍的自然現(xiàn)象充滿了好奇和恐懼，因?yàn)榭謶侄a(chǎn)生了假想，也因?yàn)榭謶侄霈F(xiàn)了崇拜和敬仰。其實(shí)，電閃雷鳴和刮風(fēng)下雨是最常見的自然現(xiàn)象之一，但被彝族歷代先民當(dāng)作天神的喜怒哀樂中的“怒”的表現(xiàn)。當(dāng)出現(xiàn)一系列自然災(zāi)害時(shí)，彝族歷代先民便認(rèn)為這是自然神靈對(duì)于人類過錯(cuò)行為的嚴(yán)厲懲罰。這雖然是彝族歷代先民在對(duì)自然狀態(tài)不理解的基礎(chǔ)上做出的想象和解釋，但從中也體現(xiàn)了彝族歷代先民對(duì)于自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害的處理形式和方法，并從對(duì)自然現(xiàn)象的不理解到對(duì)自然的敬畏，繼而進(jìn)一步約束自己的行為方式。其傳統(tǒng)思想理念的約束致使彝族歷代先民盡量不去做錯(cuò)誤的決定，為了避免自然的懲罰也就不會(huì)產(chǎn)生過錯(cuò)的行為。然而，當(dāng)今社會(huì)的我們，很難找到對(duì)自然的敬畏感。由于人類的行為導(dǎo)致自然災(zāi)害的情況屢見不鮮，只顧眼前利益而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也因?yàn)槭虏魂P(guān)己高高掛起的態(tài)度已變得麻木不仁。大自然是我們共同的家園，應(yīng)該從個(gè)體“我”開始行動(dòng)起來，懷敬畏自然之心，懷關(guān)愛自然之心，懷保護(hù)自然之心。

廣大彝族民眾也需要生存，他們是在不觸碰與自然相處規(guī)則的基礎(chǔ)上去滿足自己生存的需要。在這個(gè)過程中，會(huì)遇到很多困難和挫折，但是彝族大多民眾不會(huì)以犧牲自然為代價(jià)，他們認(rèn)為好的人和善的人會(huì)處理好與自然之間的關(guān)系，所以從古至今都重視發(fā)掘好的人。在滇中彝族地區(qū)流傳的原始性創(chuàng)世史詩《梅葛》第一部“創(chuàng)世”和第二部“造物”兩部分中，神靈為人類起源尋找“好人種”，經(jīng)歷了來自于自然界洪水沖刷的考驗(yàn)，歷經(jīng)千辛萬苦終于找到“好人種”。在“人類起源”一節(jié)中，體現(xiàn)了人類起源以后，對(duì)衣食住行的探索和渴求，以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)?！皼]有衣裳，沒有褲子，拿樹葉做衣裳，拿樹葉做褲子，這才有了衣裳，這才有了褲子。沒有水，沒有火，沒有吃的，沒有住的，吃的山林果，住的老山洞……”[1]，這體現(xiàn)了自然界對(duì)彝族民眾的考驗(yàn)，也反映出彝族先民頑強(qiáng)拼搏的精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，將彝族強(qiáng)大的精神力量融入到與自然災(zāi)害的博弈中，顯示出彝族人民勇敢、不怕困難的性格特點(diǎn)。在“造物”部分中，包括了蓋房子、狩獵、畜牧、農(nóng)事、造工具、鹽和蠶絲幾部分組成，展示了彝族歷代先民演進(jìn)發(fā)展中與自然的關(guān)系越來越密切，同時(shí)體現(xiàn)出的是彝族歷代先民時(shí)刻保持著與自然友好相處的良好愿望。換句話說，社會(huì)發(fā)展越來越先進(jìn)，人們也應(yīng)該越來越文明，我們滿懷與自然和諧相處之心的同時(shí)，應(yīng)該改變自己的行為方式，處理好物質(zhì)與精神的關(guān)系，處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)的關(guān)系，個(gè)人的能力雖然薄弱，但是只要人人都行動(dòng)起來，將會(huì)形成一股強(qiáng)大的力量。

二 與自然融為一體的傳統(tǒng)民俗文化帶來的啟示

彝族民風(fēng)民俗的形成和流傳與其居住的地理環(huán)境是分不開的，以山為依靠，以水為延續(xù)。一方山水養(yǎng)育一方人，彝族歷代先民生活在山清水秀的祖國(guó)西南邊疆，淳樸、善良、熱情是彝族歷代先民的性格特點(diǎn)，而特有的彝族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗特點(diǎn)在日復(fù)一日的現(xiàn)實(shí)生活中突顯出來。在其日常生活中，衣食住行有相應(yīng)的服飾民俗文化、飲食民俗文化、起居民俗文化以及社交民俗文化，針對(duì)生與死還有生育民俗文化和喪葬民俗文化。除此，還尚有婚戀民俗文化、娛樂民俗文化、生產(chǎn)民俗文化和宗教祭祀文化等等，都與大自然緊密相關(guān)。從這些民俗文化當(dāng)中，我們不僅可以體會(huì)到蘊(yùn)含在其中的人與自然可持續(xù)發(fā)展的理念，而且可以從彝族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗中更加的親近自然、熱愛生活，進(jìn)一步在熱愛中去保護(hù)和延續(xù)。

（一）傳統(tǒng)服飾民俗文化中的和諧自然之美

在傳統(tǒng)服飾民俗文化中蘊(yùn)藏著彝族歷代先民的傳統(tǒng)思想文化和道德信仰，也可以通過傳統(tǒng)服飾民俗文化看到彝族先民擺脫愚昧走上文明之路的遺跡。彝族傳統(tǒng)服飾很有講究，且內(nèi)容豐富，包括上衣、下裝、首服（頭衣）、足衣和飾物，不管是哪一部分，靈感都來源于自然，這不僅是對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)，也是對(duì)自然的一種崇敬，更是對(duì)自然的一種信仰。聰慧的彝族歷代先民還把自己的思想文化與自然生活、圖騰神話以及宗教信仰體現(xiàn)在服飾民俗文化中，讓服飾民俗文化具有彝族特色的同時(shí)，也傳達(dá)著彝族歷代先民對(duì)于自然的熱愛。

首先，看到一件彝族傳統(tǒng)服飾，映入眼簾的就是它的圖案，而圖案也會(huì)因?yàn)榫幼…h(huán)境不同而不盡相同，居住在山上的彝族，他們的傳統(tǒng)服飾圖案大多為鳥和樹，居住在河邊湖畔的大多傳統(tǒng)服飾圖案為魚和花，圖案形象逼真，繁而不亂，其變化與自然一致統(tǒng)一，給人和諧的美感，美感來自于自然，靈感也來自于自然，自然使得彝族歷代先民的生活豐富多彩。

其次，“龍”和“虎”也是比較常見的彝族傳統(tǒng)服飾的圖案，這兩種動(dòng)物是彝族當(dāng)作神靈一樣崇敬的對(duì)象，彝族歷代先民認(rèn)為將它們繡在服飾上，會(huì)起到避邪驅(qū)災(zāi)的作用，還能夠庇佑穿戴的人健康平安。通過這樣的方式來表達(dá)對(duì)自然界中動(dòng)物的尊敬，也體現(xiàn)出物種之間的平等性。在大自然中，所有的物種都有自己生存的特性和習(xí)性，都有其存在的價(jià)值和意義。正是因?yàn)橐妥鍤v代先民內(nèi)心對(duì)動(dòng)物的尊敬，所以不會(huì)去傷害和捕獵。

最后，還有一種彝族傳統(tǒng)服飾圖案與神話傳說密不可分。如具有彝族特色且比較典型的是“馬纓花”和“鳳凰”。馬纓花被彝族視為本族的族花，它的興盛是源于一個(gè)關(guān)于馬纓花會(huì)造福于人類的美麗傳說，而鳳凰形象的美麗和它顏色的絢爛，在彝族看來是美和善的化身，他們將馬纓花或者鳳凰繡在服飾上，不僅充分表現(xiàn)出彝族歷代先民誠(chéng)實(shí)善良的本性，更體現(xiàn)了彝族歷代先民對(duì)于吉祥和幸福的積極向往和追求。

因?yàn)橐妥鍤v代先民對(duì)美和善的積極追求，盡量避免對(duì)自然產(chǎn)生傷害，所以進(jìn)一步對(duì)彝族的生態(tài)環(huán)境起到保護(hù)作用。優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，為彝族歷代先民的生存、生活提供了更多更好的物質(zhì)條件和精神享受。在這樣一個(gè)良好的循環(huán)過程中，有很多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去反思，甚至去改變。目前我們現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常性的可以看到很多觸目驚心的數(shù)據(jù)和圖片，每60秒就有一種物種滅亡，不僅是因?yàn)榄h(huán)境逐步惡化，更多的是人類的行為所導(dǎo)致；市場(chǎng)上的服裝服飾、包包、皮鞋等物品，加入了很多動(dòng)植物的皮囊和器官。人類的殘忍和貪婪逐漸扭曲了人們的價(jià)值觀念和生存軌道，不明確自己的追求和目標(biāo)，越走越遠(yuǎn)，最后迷失方向，迷失自我。我們正在破壞的是我們賴以生存的環(huán)境，我們正在毀滅的是我們共同構(gòu)造和建設(shè)的家園,我們正在傷害的是我們相依為命且來自大自然的動(dòng)植物親密朋友。

（二）傳統(tǒng)飲食民俗文化中的“平均分配”和“尊敬長(zhǎng)者”

在彝族傳統(tǒng)飲食民俗文化中，與自然最親密的關(guān)系表現(xiàn)在“狩獵”和“采集”民俗文化。滇中彝族原始性創(chuàng)世史詩《梅葛》中提到“上山打獵去，上山攆麂子去；攆麂子要有獵狗，攆麂子要有麻索，攆麂子要有獵網(wǎng)……”[1]，獵狗來自于大自然的黃狗，麻索的原材料來自于自然界的植物，獵網(wǎng)是用麻索織成，一個(gè)人是完不成的，必須通過分工合作。無獨(dú)有偶，滇東南彝族原始性創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》也說“人類住在樹上，吃的是黃泡果，有了食物，大家分著吃”。[2]從最原始的飲食民俗文化來看，平均分配是主要的價(jià)值觀念，這樣的價(jià)值觀念與自然界分不開。因?yàn)樵谝妥鍤v代先民心里，大自然不屬于個(gè)人，而是屬于大家的，那么來自于自然的恩惠應(yīng)該大家一起分享。目前，一些彝族地區(qū)仍有對(duì)個(gè)人的獵獲物進(jìn)行平分共享，“尊敬長(zhǎng)者”一直流傳。楚雄彝族自治州牟定縣核桃箐的一位村民這樣描述：“過年時(shí)以村寨為單位，各家兒童都帶一只豬前腳、一個(gè)蕎粑粑來到村口，將豬腳割下，放入同一口鍋內(nèi)混炒，將蕎粑粑掰碎，然后由村中的長(zhǎng)者平均分給孩子們食用?！逼骄峙淅砟钍怯砷L(zhǎng)者來進(jìn)行實(shí)際操作的，這不僅體現(xiàn)了平均分配的觀念，而且表現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)者的敬重。

對(duì)長(zhǎng)者的尊重追根到底是彝族歷代先民對(duì)于自然神靈的敬畏以及對(duì)祖先的崇拜，只有尊敬長(zhǎng)者，才能得到自然神靈的保佑。在一個(gè)家庭里，當(dāng)孩子看到自己的父母親尊重自己的祖父母，言傳身教，耳濡目染，潛移默化，自然而然的會(huì)得到熏陶和啟示，將來才會(huì)尊重父母，孝敬老人。而當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，部分后生虐待老人、不贍養(yǎng)父母、與父母爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的情況偶有發(fā)生，也有因?yàn)榕c別人利益相沖突而導(dǎo)致吵架、打架糾紛。在一個(gè)文明的社會(huì)里，不文明的現(xiàn)象屢見不鮮，因而我們每一個(gè)人都應(yīng)該重新省視和反思自己的思想觀念和行為舉止，并從彝族傳統(tǒng)飲食民俗文化中的“平均分配”和“尊敬長(zhǎng)者”的觀念中借鑒和傳承。

三 彝族傳統(tǒng)禁忌民俗文化中的萬物有序發(fā)展

彝族傳統(tǒng)禁忌民俗文化與彝族傳統(tǒng)宗教文化關(guān)系密切，彝族傳統(tǒng)禁忌民俗文化是構(gòu)成彝族傳統(tǒng)原始文化的重要內(nèi)容，由于彝族傳統(tǒng)宗教文化決定了人們對(duì)事物好壞的判定，于是就形成了應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，以及可以做什么和不可以做什么的范疇。彝族傳統(tǒng)禁忌民俗文化形式很多，內(nèi)容也很廣泛，并且具體的表現(xiàn)在人們的日常生產(chǎn)生活中。彝族傳統(tǒng)禁忌民俗文化在某些方面超過了道德意義上的“不應(yīng)該”，相近于法律的強(qiáng)制性，是不能觸及和不能做的。

首先，較具代表性的是自然崇拜中產(chǎn)生的傳統(tǒng)禁忌民俗文化。敬畏天地，崇敬山水，尊重動(dòng)植物，具體表現(xiàn)在神山、神林和禁地是禁止嬉戲和打鬧的，體現(xiàn)了他們對(duì)自然的尊重和敬畏。人們不得任意踏進(jìn)神山、神林任意砍伐樹木，不得擅自闖入神林狩獵捕鳥，以及大小便?；?、蛙、蛇、熊、猴、獐、鷹、鷲、喜鵲、烏鴉、白鷴、燕子等飛禽走獸是禁捕禁食的。彝族傳統(tǒng)禁忌民俗文化從側(cè)面保護(hù)了動(dòng)植物有序發(fā)展，同時(shí)也保護(hù)了自然生態(tài)。類似于這樣的禁忌民俗文化很多，為自然的有序且可持續(xù)發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

其次，彝族祖先崇拜中產(chǎn)生的禁忌民俗文化。彝族老者去世之后，家人會(huì)用蜂蠟做一個(gè)小人像，裝在小布袋里，供奉在自家樓上，平時(shí)禁止除家人以外的人踏入，只有到逢年過節(jié)時(shí)才能奉祀。類似的傳統(tǒng)禁忌民俗文化表明了對(duì)老人對(duì)祖先的尊敬和愛戴，“彝族人民普遍認(rèn)為他們的祖先由萬物中的植物而來，或者某些植物曾救了他們祖先才使得彝族得以繁衍?！盵3]由此可見，彝族自然崇拜與祖先崇拜有直接的關(guān)系，人們尊重老人，就是尊重自然,自然給予人們所需的衣食住行的材料,就像是家里老人對(duì)晚輩的關(guān)心和愛護(hù)。以這樣的一種方式將萬物聯(lián)系起來,也展現(xiàn)了人與自然相互容納的高境界。

最后，彝族鬼神崇拜中生產(chǎn)的禁忌民俗文化。這類傳統(tǒng)禁忌民俗文化大多表現(xiàn)在各種祭祀活動(dòng)和祈福儀式中。在具體的傳統(tǒng)宗教祭祀和祈福儀式活動(dòng)中，不能用死去或帶有疾病或身殘的牲畜祭獻(xiàn)自然神靈，否則就是對(duì)自然神靈的最大不尊，也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任。彝族歷代先民認(rèn)為自然神靈是庇佑人類繁衍、發(fā)展，是保護(hù)自然有序的神。如果在宗教祭祀和祈福儀式活動(dòng)中的一點(diǎn)點(diǎn)失誤可能會(huì)帶來很大的災(zāi)難。還有彝族傳統(tǒng)人生禮儀文化活動(dòng)中產(chǎn)生的一些禁忌民俗文化，都表現(xiàn)出萬物自然的相互聯(lián)系性，也體現(xiàn)了萬物有序進(jìn)行過程中的一種必然性,破壞了某一個(gè)環(huán)節(jié),都會(huì)導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的后果。

人與自然的關(guān)系是相互依存，唇齒相依，共生共和，人類離不開自然，自然也需要人類。在不斷的發(fā)展中，人類社會(huì)不斷先進(jìn)文明，動(dòng)植物甚至整個(gè)自然界偶爾發(fā)出警告，以示對(duì)人類的提醒，人類需要將自身和自然之間的關(guān)系重新作一個(gè)省視和反思，做一個(gè)理性回歸，在此基礎(chǔ)上樹立自身與自然之間的道德感。以重新樹立的道德體系來保護(hù)自然，建構(gòu)一個(gè)道德規(guī)則視野下新的自然生態(tài)環(huán)境，重新找回最初和諧圓滿的萬物之間的關(guān)系。其實(shí)從本質(zhì)上來說，這也是人類尊重自己、愛護(hù)自己的一種方式。

四 彝族與自然和諧發(fā)展的方法論啟示

彝族尚有很多傳統(tǒng)民俗文化事象與自然密切相關(guān)，如生活起居民俗文化中的傳統(tǒng)民居建筑一般是土掌房和閃片房。彝族傳統(tǒng)土掌房和閃片房不僅造價(jià)低，且有冬暖夏涼適用特點(diǎn)，房頂還可以晾曬糧食，這是彝族歷代先民根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行建造的。屋內(nèi)外設(shè)計(jì)也獨(dú)具一格，重點(diǎn)裝飾室外的垂柱，常繪畫、雕刻有月亮、太陽、星辰、虎爪、鷹爪、葫蘆或者玉米，這些圖案來源于自然實(shí)物。這些屋外垂柱上的繪畫和雕刻藝術(shù)作品，都隱含著彝族先民從野蠻到文明的過程經(jīng)歷，整個(gè)發(fā)展離不開自然，面對(duì)自然，首先是接觸，然后是了解，最后是共同發(fā)展。也是通過各種民風(fēng)習(xí)俗，以記載和傳說的方式為后人表達(dá)了一條人與自然和諧發(fā)展的思路。

我們看到的最原始的思路是基于自然和人類共同發(fā)展良好愿望之上的，上升到方法論高度來探討這個(gè)問題。眾所周知，人類需要發(fā)展，需要進(jìn)步，就得努力去實(shí)現(xiàn)人們的積極愿望和目的，在實(shí)現(xiàn)愿望和目的的過程中人們的心態(tài)和方式就值得關(guān)注，要怎樣去維護(hù)和自然之間的一種平等關(guān)系，同時(shí)又不打亂人與自然之間的一種平衡狀態(tài)，而這種平等關(guān)系和平衡狀態(tài)正是我們所追求的。這就是彝族歷代先民對(duì)待自然的“仁”的態(tài)度，以自身的“仁”來實(shí)現(xiàn)與自然的和諧，正如“儒家的目的理性主要表現(xiàn)在道德理性與道德人格上，它追求人格的自我實(shí)現(xiàn)與完善，其特點(diǎn)是與自然界保持和諧一致，實(shí)現(xiàn)‘萬物一體’之仁?！边@個(gè)“仁”，是自然對(duì)于人類的，也是人類對(duì)于自然的。自然的仁，足以保證人類更好的發(fā)展，而人類的仁，也能夠維護(hù)自然的豐富性和多樣性。

世間萬事萬物的個(gè)體不能只是作為個(gè)體單獨(dú)的發(fā)展，個(gè)體組成萬物而又有序和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，或多或少會(huì)形成一種共性的理念支撐。這種共性理念源自于人們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，形成于不斷發(fā)展中道德感的提升。程顥曾精辟論斷：“仁者以天地萬物為一體”的學(xué)說，不僅確立了仁的普遍性，而且將“仁學(xué)”推廣到人與自然的關(guān)系上?！啊f物一體說’是儒家‘仁學(xué)’與道家莊子‘天地與我并生，萬物與我為一’學(xué)說的產(chǎn)物，是新儒家生態(tài)哲學(xué)的最高成就。”[4]要做到萬物一體，那么相互間的平等是很重要的，有了平等，才有可能產(chǎn)生仁愛之心，萬物才能“同體”。要到達(dá)這一層意義，人們不在是自己生存，而是為‘他者’而生存，為自然而生存，更為整個(gè)自然界而生存，因?yàn)槿f事萬物的個(gè)體作為整體里面的一個(gè)部分，部分的變化或多或少會(huì)影響到整體，而整體的發(fā)展也需要部分之間的協(xié)調(diào)和努力?！啊f物一體說’是反對(duì)人類中心主義的，即反對(duì)以人類的利益為唯一尺度和標(biāo)準(zhǔn)去解決人與自然關(guān)系的問題。它所強(qiáng)調(diào)的是，人類的道德責(zé)任和良知，認(rèn)為這是人類最高的智慧，也是人類幸福的重要標(biāo)志?！盵4]393那么這就上升到人類個(gè)體幸福和集體幸福之間關(guān)系的討論，彝族傳統(tǒng)民俗文化中，自然而然蘊(yùn)藏著這樣的一些思路和方法論。

“萬物的變化是在對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系中進(jìn)行的，物物不可相離，亦不可相無，其變化終歸于和諧統(tǒng)一。整個(gè)自然界是一個(gè)和諧有序的整體，沿著道的循環(huán)式的道路在運(yùn)行。但這所謂‘循環(huán)式的道路’并不是循環(huán)論，而是向著更高一層的方向發(fā)展，也就是通常人們所說的辯證的方向發(fā)展。每一循環(huán)的終點(diǎn)似乎是到達(dá)其始點(diǎn)，但這是更高一級(jí)的起點(diǎn)?！盵4]208

彝族作為與自然交融甚多的民族之一，較真實(shí)地、具體地反映人類與自然的關(guān)系，突顯世間萬事萬物之間運(yùn)轉(zhuǎn)形式的存在模式。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢┻@是關(guān)于萬物運(yùn)轉(zhuǎn)最簡(jiǎn)短的描述，卻蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵和深刻的道理，它可以用來解釋萬物的產(chǎn)生，萬物的發(fā)展以及萬物的更替。新事物代替了舊事物，在更替的發(fā)展中，世間萬事萬物實(shí)現(xiàn)相互的共通性，相互促進(jìn)、相互制約、相互影響。無論是良好的意愿還是科學(xué)的方法論，都是指導(dǎo)人們用正確的理念和方法去善待自然，與自然和睦相處，進(jìn)一步去實(shí)現(xiàn)真正意義上的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

[1]云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì).梅葛[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,2016:24.

[2]云南省民族民間文學(xué)紅河調(diào)查隊(duì).阿細(xì)的先基[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960:16.

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[責(zé)任編輯龍倮貴]

Abstract:With the further development of the market economy, people's production and life style, value orientation and belief pursuit is changed. Do not take the spiritual world of forging, biased pursuit of material, excessive emphasis on beer and skittles,hedonism prevailed. Difficult to curb the excessive material desires and to nature for not only lead to personal physical and mental exhaustion and the disorder of life, also threatens human survival environment. How to correct people's values and beliefs to pursue?How to do the human and the nature harmonious development? How to carry out the sustainable social today? How to build a new period of China "ecological" and "beautiful China"? Urgent problems facing the reality, we not only need to think about the past ideas and behaviors, now also need to reflect on our thought and behavior bias and error, need to find more in the future we get along with the balance and harmony with nature.

Key words:Yi; Natural dilemma; Taboo constraints; Folk customs; The harmonious development

Analysis of Yi Folk Customs Concept of the Ecological Protection and the Reality Enlightenment

LI Rui
(Yunnan Normal University Business School Kunming 650500, China)

C952

A

1008-9128（2017）05-0034-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.05.009

2017-04-10

李瑞（1988-），女，云南楚雄人，碩士，講師，研究方向：民族倫理學(xué)。