家庭性：抗戰(zhàn)時期戰(zhàn)爭敘事中的另類女性形象書寫

雷 霖

（懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南懷化410008）

家庭性：抗戰(zhàn)時期戰(zhàn)爭敘事中的另類女性形象書寫

雷 霖

（懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南懷化410008）

在抗戰(zhàn)時期的某些戰(zhàn)爭敘事中有一類所謂的“落后女性”，她們遠離民族主義，置身于主流話語的邊緣，恪守著自己的生存狀態(tài)。她們身上體現(xiàn)出濃厚的家庭性特征，即女性通常通過把握日常生活和對瑣碎、細(xì)微、切己東西的占有而獲得對生命的感覺，從而試圖實現(xiàn)其個人性、情感性和私密性的滿足，雖然這種滿足在戰(zhàn)時環(huán)境中很難實現(xiàn)。家庭性構(gòu)成了抗戰(zhàn)時期戰(zhàn)爭文學(xué)中另類女性書寫樣式，她們所攜帶的話語最大可能地挑戰(zhàn)了主流意識形態(tài)，呈現(xiàn)出一定的革命性、自主性和話語自足性，顯示歷史的復(fù)雜多重面向，也提示我們注意歷史主流敘述旁邊的邊緣聲音。

抗戰(zhàn)時期； 戰(zhàn)爭敘事； 家庭性； 另類女性

抗戰(zhàn)時期是晚清以來女性國族化、社會化程度最高的時期，在民族解放戰(zhàn)爭中，女性與民族主義之間的親密關(guān)系是戰(zhàn)爭中的女性最具代表性的生存樣式，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭對女性性別角色的塑造功能。畢竟只有在民族危亡的大環(huán)境下，在戰(zhàn)爭造成的所有破損和再建活動中，女性才可能最大程度地同民族國家發(fā)生關(guān)聯(lián)。但問題是女性是否還有其它的生存樣式？如果有，這種生存樣式怎樣呈現(xiàn)？答案是肯定的。在戰(zhàn)爭中，有一類女性遠離民族主義的主流意識形態(tài)，主動或被動地置身于主流話語的邊緣，恪守著自己的生存狀態(tài)，這類女性的生存狀態(tài)我們用“家庭性”加以命名，正是它對抗了主流的話語生產(chǎn)方式，使此類女性生存呈現(xiàn)出一定的自足性，顯示戰(zhàn)時女性生存的多元面向，對這類女性的探討有助于我們更全面地審視晚清以來的婦女解放運動的復(fù)雜性。

一、作為一種批評話語的家庭性

由于文化傳統(tǒng)中女性與家庭的深厚淵源，人們通常把家庭性作為與女性身體密切相關(guān)的一個概念，該概念一直被當(dāng)作一種批評話語來評價帶有某種特定歷史性和文化性的寫作傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)通常與性別問題有關(guān)。黃心村在其專著《亂世書寫——張愛玲與淪陷時期上海文學(xué)及通俗文化》中指出：“家庭性是理念的創(chuàng)造，它將女性的身體作為一種感性的、社會的、政治的、語言的和理論性的構(gòu)建——而不僅僅是作為一個物體一一來加以分析。因此，歷來對家庭性的定義所依據(jù)的是它的文化邊緣性和一系列涵蓋極廣的‘女性細(xì)節(jié)（fem i n i ne d e t a i l s）’，以及從這些細(xì)節(jié)中演變出來的顛覆性含義。在文學(xué)批評中，家庭性被當(dāng)作一套反話語，也就是說，作為一種話語表達，家庭性具有瓦解主導(dǎo)意識形態(tài)或男性統(tǒng)治范疇的潛能。正如諸多理論家所言，家庭性的表達是一個邊緣群體的話語宣言?！盵1]44

在這段較長的引文中，作者傳達了有關(guān)家庭性的兩個關(guān)鍵信息：一是它更多靠與女性身體相關(guān)的細(xì)節(jié)來呈現(xiàn)。這些細(xì)節(jié)普遍蔓延于日常生活之中，比如衣食住行和女性活動的細(xì)小空間（電梯、街道、菜市場等）；二是它以邊緣性來展示自身的反意識形態(tài)之義。它借助瑣碎、流動、不確定產(chǎn)生對穩(wěn)定、堅固的主流意識形態(tài)的反動，也就是說，家庭性一詞中包含了話語的建構(gòu)和破壞功能。由于賦予家庭性這樣的多重意義，它作為批評話語便被經(jīng)常使用。一個代表性的例子就是簡·湯普金（J a ne P.T o m p k i n）對《湯姆叔叔的小屋》的分析，她認(rèn)為斯托從一個女性的視角重組了文化并且建立了以家庭性為中心的“一種新的母權(quán)秩序”[1]44。周蕾在她的名著《女性與中國現(xiàn)代性》中也有效運用了家庭性這一概念。在分析張愛玲的那一章中，她細(xì)致論述了張氏筆下眾多“不相干的細(xì)節(jié)”所具有的意義。在周蕾看來，“細(xì)節(jié)”是女性所具有的特質(zhì)，可以被定義為“感官、細(xì)碎而累贅的文本形式，它與一些更大的‘遠景宏圖’一例如改良和革命——有著某種模糊難辨的聯(lián)系?！敝芾僬J(rèn)為張愛玲通過“釋放感官細(xì)節(jié)，其氛圍背景通常都是困囚、毀滅和荒涼”，構(gòu)建了一幅關(guān)于現(xiàn)代性和歷史的另類圖景。因此，張愛玲對文化的理解也就承載了一種“強勁的負(fù)面影響力”[2]86。周蕾所做的分析強化了家庭性隱含的女性細(xì)節(jié)之義和其邊緣性，并通過將之讀解為與現(xiàn)代性相聯(lián)系的革命性的另一端，而使家庭性的寫作反向獲得了現(xiàn)代性的意義。她將女性、家庭性和瑣碎細(xì)節(jié)建立聯(lián)系進行批評的方式是很有啟發(fā)性的，這提醒了研究者們要更多注意宏大歷史主流敘述的邊緣部分。當(dāng)然，周蕾也過度強調(diào)了家庭性的邊緣性，因為在不同的歷史語境中，這種邊緣性的程度是不一樣的，影響這種程度的是家庭被社會建構(gòu)的程度。

一般意義上說，與家庭性相關(guān)的家庭領(lǐng)域呈現(xiàn)出相對的封閉性。但在特殊時期，如戰(zhàn)爭、社會革新、政治大一統(tǒng)等情況下，因社會的流動無序或是過度被操控，家庭這一私人空間和公共空間的界限會發(fā)生變化，家庭空間內(nèi)的性別關(guān)系會得到調(diào)整協(xié)商，各種家庭問題會在主要的大眾空間里受到討論。其實自晚清以來，在每次歷史發(fā)生巨大變動的時刻，家庭都不是絕地靜止的場域，相反社會的動蕩很多通過家庭體現(xiàn)出來。就抗戰(zhàn)時期而言，家庭性的邊緣化程度呈現(xiàn)出濃厚的地域性。公共空間最大程度侵入家庭私人空間的是解放區(qū)，由于政治的強大規(guī)訓(xùn)力量，解放區(qū)的家庭往往成為政治的延伸，如以家庭為單位的邊區(qū)大生產(chǎn)運動，提倡軍民合作的人民戰(zhàn)爭模式等，它的邊緣化程度是最低的。也正因為如此，家庭往往面臨政治的沖擊。同這種情況相反的是淪陷區(qū)，也是由于特殊的政治形勢，家庭的私人空間有機會侵入公共空間，重組了女性的日常體驗并且成為當(dāng)時上海公共對話的中心。但不管是哪種情況，家庭性的邊緣化程度都有所弱化，這是值得探討的現(xiàn)象。而處于中間的是當(dāng)時大后方的廣泛區(qū)域，政治的統(tǒng)治力量最松動，家庭性的邊緣化程度也最高。在這些不同區(qū)域產(chǎn)生的戰(zhàn)爭敘事中，這三種情況都有文學(xué)反映，代表性的作品分別是張愛玲的《傾城之戀》，易鞏的《杉察村》和孫犁的《光榮》等。從這些作品中，我們可以看到家庭性的內(nèi)涵展示，不同區(qū)域作家的表現(xiàn)方式，以及這些方式最終的價值指向。

但不管家庭性的邊緣化程度如何，與占據(jù)主流的話語意識形態(tài)相比，家庭性仍然不改其邊緣的位置和其為私人空間的性質(zhì)，它具有個人性、情感性和私密性，其中個人性是第一位的。另外，家庭性與日常生活細(xì)節(jié)相連，女性通過把握日常生活而顯示家庭性的存在?；蛘哒f，家庭性中的女人有著對日常事物的著迷，通過對瑣碎、細(xì)微、切己東西的占有而獲得對生命的感覺。從這個意義上說，戰(zhàn)爭是摧毀家庭性的，因為它最大程度地打破了日常生活秩序，饑餓、死亡、物資奇缺、封鎖、空襲、社會動蕩、個人悲劇，這一切使得日常生活秩序的重建困難重重，人們行進在逃亡和抵抗的途中。但困難并不等于放棄重建的努力，仍然會有部分個體在抗戰(zhàn)救亡的時代主潮之外開辟自己的日常生活?；蛘哒f，正因為戰(zhàn)爭摧毀了日常生活，所以在戰(zhàn)爭中重建它的愿望之強烈超過于任何非戰(zhàn)爭時期，它構(gòu)成了戰(zhàn)爭中的人特有的生存狀態(tài)。同那些以各種形式服務(wù)于國家民族的個體相比，這種重建日常生活秩序的努力雖然顯得卑微和渺小，但我們很難理直氣壯地對之進行斷然的價值否定，因為它畢竟是戰(zhàn)爭中個體出于生存需要而進行的選擇，而且這種選擇還飽含悲劇性的因素。接下來，我們進入上面提到的作品之中，追索作為生存樣式和批評話語的家庭性的展現(xiàn)方式及其意義。

二、家庭性與戰(zhàn)爭中的個人自救

前面說過，張愛玲的《傾城之戀》，易鞏的《杉寮村》和孫犁的《光榮》分別為三個不同地域的作品，三部作品中雖然都有家庭性主題的存在，但是表現(xiàn)出來的方式、程度和悲劇因素是有區(qū)別的，區(qū)別的出現(xiàn)說明了地域政治和文化如何制約著個人，尤其是女性。

張愛玲的《傾城之戀》已被反復(fù)解讀，但很少有人將之作為戰(zhàn)爭敘事文本看待，認(rèn)為戰(zhàn)爭只是導(dǎo)致情節(jié)和人物命運突變的手段，不是小說的核心主題。縱觀張愛玲小說，直接對戰(zhàn)爭進行描寫的就是這部《傾城之戀》了，其次是《封鎖》，其它作品則將戰(zhàn)爭作為背景遠遠推開。那么我們是否嘗試將《傾城之戀》作為戰(zhàn)爭敘事文本來看待呢？戰(zhàn)爭不僅是故事轉(zhuǎn)變的契機，它還是小說表現(xiàn)的本身？其實閱讀《傾城之戀》最好還是將它與散文《燼余錄》相比照。兩篇文章的完成時間都在1943年，都有著對1941年香港淪陷情形的描寫。從《燼余錄》回憶性的描寫中，我們可以看到張愛玲在香港經(jīng)歷的這次戰(zhàn)爭劫難如何影響著她的人生觀和創(chuàng)作觀。

在《燼余錄》的開頭部分，張愛玲就開門見山地指出歷史完整性的虛假性。她認(rèn)為這種完整性只屬于虛構(gòu)的藝術(shù)，而不屬于歷史中的現(xiàn)實，因為“現(xiàn)實這樣?xùn)|西是沒有系統(tǒng)的，像七八個話匣子同時開唱，各唱各的，打成一片混沌?！瓪v史如果過于注重藝術(shù)上的完整性，便成為小說了。像威爾斯的《歷史大綱》，所以不能擠于正史之列，便是因為它太合理化了一點，自始至終記述的是小我與大我的斗爭”[3]21。張愛玲的這種歷史與現(xiàn)實感其實來自于她的戰(zhàn)爭體驗，接下來的描寫印證了這一點：戰(zhàn)爭來了，愛漂亮的女同學(xué)怕沒有衣服穿，再危險也要將裝滿衣服的大皮箱運到山下去（蘇雷伽）；參加守城是為了解決膳宿問題；躲空襲時的混亂和緊張中的熱鬧；被自己人誤殺死得毫無名目的可愛教授弗朗士；圍城中種種設(shè)施之糟與亂與不合理；牛肉寧愿爛掉也不給人吃；防空機關(guān)只顧著爭錢爭米，沒工夫管日本人的炸彈；人們急著結(jié)婚；停戰(zhàn)后人們歡喜得發(fā)瘋，女孩子滿街找冰淇淋和嘴唇膏；全香港人都在談吃、做吃和吃；我們可以立在尺來遠窮人的青紫的尸首旁吃蘿卜餅；病人死去看護們歡欣鼓舞；戰(zhàn)爭期間沒事做的外埠學(xué)生成天就只買菜、燒菜、調(diào)情。

戰(zhàn)爭在張愛玲的筆下完全是凌亂不堪、毫無頭緒、沒有理性的斷片，大我和小我的斗爭在這里沒有存在的余地，有的只是去掉一切浮文后的飲食男女兩項。“人類的文明努力要想跳出單純的獸性生活的圈子，幾千年的努力竟是枉費精神么？事實是如此?！倍匀绱?，是因為戰(zhàn)爭帶來的毀滅感，“什么都是模糊，瑟縮，靠不住?；夭涣思遥然厝チ?，也許家已經(jīng)不存在了……像唐詩上的‘凄凄去親愛，泛泛入煙’，可是那到底不像這里的無牽無掛的虛空與絕望。”[3]32-33在張愛玲的戰(zhàn)爭體驗中，戰(zhàn)爭帶來的傷亡、虛空和絕望都轉(zhuǎn)化為個體對生存的唯一需求，而且這種需求有時是那樣的自私、愚蠢、卑劣，但也只能如此?！稜a余錄》的整個敘事表明：戰(zhàn)爭如何摧毀人們的日常生活，而日常生活又如何被人們艱苦地重建。

只有在閱讀《燼余錄》的基礎(chǔ)上，我們才能更好明白《傾城之戀》作為戰(zhàn)爭敘事的意義。在《自己的文章》中，張愛玲曾就這部小說說了一段話：“從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化為革命女性；香港之戰(zhàn)影響范柳，使他轉(zhuǎn)向平實的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變成圣人，完全放棄往日的生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康，仍舊是庸俗；就事論事，他們也只能如此”。然后她繼續(xù)解釋為什么“只能如此”的原因，是因為“極端病態(tài)和極端覺悟的人究竟不多。時代是這么沉重，不那么容易就大徹大悟”，“人是生活于一個時代里的，可是這時代卻在影子似的沉沒下去，人覺得自己是被拋棄了。為了證實自己的存在，抓住一點真實的、最基本的東西，不能不求助于古老的記憶，人類在一切時代之中生活過的記憶?！盵3]4-15這些話顯示：與《燼余錄》一樣，《傾城之戀》作為戰(zhàn)爭敘事的意義在于它強調(diào)了戰(zhàn)爭與家庭性的關(guān)系。

在《傾城之戀》的前部分中，白流蘇和范柳原之間的相互追逐、試探、躲閃、挑逗就像一場不折不扣的情感游戲，傅雷曾用“油滑”指稱。其實這也是張愛玲的一種敘事策略，她先鋪墊出人們生活的浮文與不實，然后讓戰(zhàn)爭打破一切幻象和假象，回歸生活的底色。戰(zhàn)爭的這種破壞也是一種建設(shè)，建設(shè)出軟弱的凡人，即不徹底的然而認(rèn)真生活的灰色小人物，他們努力地經(jīng)營自己的日常生活，以此來確證自身的存在。白流蘇和范柳原的結(jié)婚體現(xiàn)的就是作者這樣的創(chuàng)作意圖。張愛玲把香港之戰(zhàn)沒有將白流蘇感化為革命女性的原因歸之為腐舊的家庭，這其實是勉強的說法。因為是否出身腐舊家庭并不是女性能否成為革命女性的必然條件，不管在當(dāng)時的文學(xué)還是現(xiàn)實中，很多來自腐舊家庭的女性都成為了革命女性。白流蘇選擇婚姻，棲身家庭性是張愛玲的有意為之，是她香港戰(zhàn)爭體驗熏陶出的人生觀的體現(xiàn)。

這種意圖在《封鎖》中亦可睹之。它指向一個典型的戰(zhàn)時現(xiàn)象——在一場空襲中，城市的節(jié)奏被突然打斷，所有活動都靜止下來，喧囂的街道頓時成為一個空蕩蕩的鬼城。而在電車這一封閉的空間中，一男一女卻鬼使神差般的上演了一場邂逅戲。當(dāng)封鎖解除，邂逅也結(jié)束了。戰(zhàn)爭同樣被轉(zhuǎn)化為一系列瑣碎的生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，人們用它們來填補戰(zhàn)爭帶來的恐慌和虛空：“他在這里看報，全車的人都學(xué)了樣，有報的看報，沒有報的看發(fā)票，看印章，看名片。任何印刷物都沒有的人，就看街上的市招。他們不能不填滿這可怕的空虛——不然，他們的腦子也許會活動起來。思想是痛苦的一件事?！盵4]203人們發(fā)出的各種看的行為與男女主人公逞性短暫的戀愛一樣，都成為治愈戰(zhàn)爭傷痛的最好方式。女主人公吳翠遠最后幻想破滅產(chǎn)生的夢魘之感實則是戰(zhàn)爭夢魘的替代和隱喻。

張愛玲在《自己的文章》中說自己不會正面寫戰(zhàn)爭與革命這些重大的時代題材，但在這些與戰(zhàn)爭相關(guān)的文本中，戰(zhàn)爭卻成為她的表現(xiàn)對象。眾多研究者認(rèn)為戰(zhàn)爭是張愛玲創(chuàng)作的背景，日常生活是其創(chuàng)作的主題，她借日常生活表達自己的戰(zhàn)爭和人生體驗。這個觀點固然沒錯，但必須補充一點，這里的因果關(guān)系要顛倒。她之所以選擇家庭性的方式來表現(xiàn)戰(zhàn)爭，是源于她在香港淪陷期間所獲得的戰(zhàn)爭體驗，正是它讓張愛玲明白并選擇了日常生活來表達。這種來自女性的體驗相當(dāng)個人化，破碎，平面，散亂，互不相干，而且還有點不合理，它與戰(zhàn)爭中慌亂無著的個人生存狀態(tài)高度吻合，相互激發(fā)。戰(zhàn)爭除了浴血奮戰(zhàn)和積極救亡的情節(jié)，它更普遍地呈現(xiàn)出張愛玲所感受所描寫的這種狀態(tài)，因而家庭性就成為戰(zhàn)爭中個體自救的重要方式。

易鞏的《杉察村》則是一部反映大后方人們在戰(zhàn)爭中悲慘生存的作品。杉寮村村民張二婆一家被日本鬼搶走了米谷、黃牛和兒子后變得一貧如洗，她和媳婦黃青葉苦苦支撐這個家。糧食成為最大的問題，由于禁止老百姓私賣日本人米，黃流市被封鎖，韓江下游的米價一日三漲，而且還買不到。老百姓生活陷入饑餓和恐慌之中。對于黃青葉來說，除了當(dāng)腳夫賣苦力掙點可憐的口糧外，村中駐扎的軍官就成為她的勒索對象。她翻倍地收取洗澡熱水錢，軍需佐扯幾條麻皮也收錢，對方多給的錢她也不愿找，算做預(yù)先給的洗澡錢。她又成功地說服軍官以軍米抵工錢。為了填肚子，黃青葉上山挖黃狗頭，改種番薯抗地租。可不管如何努力，生存仍然艱難。村中的權(quán)貴大發(fā)國難財，他們侵吞糧食和錢款后一走了之，又遇上臺風(fēng)，稻谷顆粒無收。丟錢丟米的張二婆最后瘋掉了。整個小說展現(xiàn)的就是一幅幅戰(zhàn)爭帶來的人生和人性衰敗的情景。

但讓人玩味的是，作者并沒有將百姓的苦難轉(zhuǎn)化為民族主義，像當(dāng)時許多作品做的那樣，而是轉(zhuǎn)化為對生存的唯一需求。張愛玲認(rèn)為戰(zhàn)爭讓人們重回獸性生活的圈子，只剩下飲食男女兩項。而在易鞏這里，連“男女”都省去了，只剩下“飲食”一項，如黃青葉這樣的女性，所有的智慧、勇氣、蠻力都用在這一件事情上。黃青葉與軍隊的關(guān)系打破了三四十年代，尤其是解放區(qū)文學(xué)中軍民合作的寫作模式。在那些作品中，軍與民就是魚與水，軍隊來了進行動員宣傳，啟發(fā)民眾的抗日覺悟，民眾也表達對官軍的擁護和支持。但在杉察村，軍隊對黃青葉來說就只是個能敲詐勒索的工具，她的貪婪惹得軍需佐怒罵她是個見錢不眨眼的客家婆。軍隊所進行的啟蒙似乎在黃青葉她們身上失效了。然而有趣的是作者對黃青葉們的行為是認(rèn)可的，他肯定了個體在慘重的戰(zhàn)爭災(zāi)難中生存的急迫。易鞏與張愛玲一樣主動疏離了民族主義，他們都將家庭性作為戰(zhàn)爭敘事的另類方式，突出戰(zhàn)爭中的個人自救因素，并賦予其合理性和必然性。這同當(dāng)時解放區(qū)文學(xué)中對家庭性的表現(xiàn)是極為不同的。

三、家庭性與女性的身份貶抑

前面講過，解放區(qū)的政治強勁地向家庭滲透，家庭作為私人空間與公共空間的界限不再分明。在解放區(qū)文學(xué)的很多文本中，我們都可以看到家庭變成一個說理的地方，個人與政治之間、不同的政治勢力之間的對話都在家庭中發(fā)生。在這種情況下，代表個人性的家庭性是受到貶抑的，它在代表政治的公共空間中很難繼續(xù)保有它的合理性。孫犁的《光榮》就顯示了家庭性最終被擠兌、無處容身的過程。

《光榮》中，作者把小說另一女主人公小五處理成與主人公秀梅相對立的形象。秀梅很革命，處處爭先，積極參加村里的抗日工作，并當(dāng)了村干部；而小五是個典型的拖尾巴，整天活也不干，鬧著要離婚，最終公婆被鬧得沒辦法離了。依書中的描寫，小五離婚的原因主要是不愿等打仗的丈夫原生，為了昭顯這種思想的落后和不光彩，孫犁添加了秀梅要等到抗戰(zhàn)勝利才找婆家的情節(jié)，以表明秀梅的革命性和先進性。其實小五和秀梅分別代表了解放區(qū)私人性和公共性兩種話語。小五對原生不滿的原因是家信也不見一個，什么消息都沒有，不知道等他到哪一天，她和財主尹大戀有了關(guān)系，想離婚嫁給他。小五這些看似落后的舉動包含的實則是她個人情感、生存的選擇，就她本人來說，這些要求都是合理的。但她想經(jīng)營個人家庭的努力雖然在解放區(qū)法律上得到支持，然而在道德審判上卻淪為有罪。書中寫到她的行為影響非常壞，以致于很多老人不愿讓自己的兒子去當(dāng)兵，擔(dān)心媳婦守不住在家里鬧，從而影響家庭和睦和前方戰(zhàn)士的抗日情緒。但這其實是孫犁對小五這種所謂落后女性的命名策略，事實上，村里很多類似小五處境的女性并沒有像她這樣。所以小五的行為純粹是一種個人性的行為，孫犁之所以要夸大她的負(fù)面影響，是想根本否定這種個人性行為的合理性。

也就是說，在解放區(qū)，任何屬于純粹個人要求的行為都是不正當(dāng)?shù)?，有了這種行為的個體就是落后、拖尾巴，應(yīng)該受到譴責(zé)和批判。因而在解放區(qū)文學(xué)中，與家庭性相關(guān)的落后女性都是被群眾唾棄、需要改造的分子。這種敘事的最大后果就是將這類具有個人特征的形象簡化為或丑化為一個空洞的文化符號，這種文化符號的可怕在于它抹煞了家庭性中的合理成分，掩蓋了男權(quán)文化導(dǎo)致的女性生存中的悲劇本質(zhì)。例如小五是他爹一副牌輸了之后嫁給原生的，而且比原生還大幾歲，原生當(dāng)兵的時候16，還是個準(zhǔn)青年，這完全是沒有任何感情基礎(chǔ)的買賣婚姻，它比媒酌婚姻更無人性，而孫犁對此視而不見。

從小五的離婚來看，在解放區(qū)，個人婚姻行為既受傳統(tǒng)文化的約束，又受到新型政治權(quán)力的規(guī)約。雖然邊區(qū)法律明文禁止買賣婚姻，保證結(jié)婚離婚自由，但如果個體不進入政治體制內(nèi)，換言之，不成為它所需要的先進女性，那么她便不在被保護的范圍，或者承受政權(quán)話語對落后女性的處置。小說中當(dāng)原生光榮歸來并同秀梅結(jié)婚后，小五受到全村人的冷落，孫犁有意寫到小五家關(guān)緊的房門，以此來暗示她被村民隔離排斥的處境。

相類似的還有《兒女英雄傳》中的“大金牙”。她出場不多，但一出場，就被進行貶損化描寫，“她頭上油，臉上粉紅妖綠褲子，妖妖怪怪的”，這種描寫具有強烈的意識形態(tài)性，它總是與落后、耍壞、不正經(jīng)這類融合政治和傳統(tǒng)道德規(guī)范的符號捆綁在一起。果然通過后面“大金牙”與楊小梅的爭吵，才知道楊小梅開除“大金牙”婦女會主任職務(wù)的原因在于是她個破鞋。但當(dāng)初選“大金牙”的原因卻是“她誤得起工，跑得了腿”，可見最終決定一個婦女能否當(dāng)婦女會主任的條件不是她的工作能力，而在于她的身家清白。雖然“大金牙”能干積極，但性關(guān)系的混亂還是讓她失去從事革命工作的機會。顯然，在解放區(qū)的整個政權(quán)體制內(nèi)，個人性的家庭性很難存身，它時刻接受公共話語的檢驗和監(jiān)督，一旦兩者發(fā)生抵梧，前者一定會被權(quán)力流放到晦暗不明的區(qū)域。

綜上所述，家庭性構(gòu)成了抗戰(zhàn)時期戰(zhàn)爭文學(xué)中另類女性書寫樣式，她們所攜帶的話語最大可能地挑戰(zhàn)了民族主義的主流意識形態(tài)，而顯現(xiàn)出一定的革命性、自主性和話語自足性。她們既被權(quán)力建構(gòu)，同時又表現(xiàn)出對權(quán)力的反抗，顯示戰(zhàn)爭中女性生存狀態(tài)的多樣與復(fù)雜。因此，雖然這類女性形象在受主流話語支配的文學(xué)批評中不占什么位置，但仍然抹煞不了其在文學(xué)史和思想史上的建構(gòu)意義。她們是一種重要的參照，提示我們注意歷史主流敘述旁邊的邊緣話語，幫助我們檢討歷史主流敘述的有效性程度。

[1][美]黃心村.亂世書寫——張愛玲與淪陷時期上海文學(xué)及通俗文化[M].胡靜譯.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

[2][美]周蕾.女性與中國現(xiàn)代性：西方與東方之間的解讀政治[M].蔡青松譯.上海：上海三聯(lián)書店，2008.

[3]張愛玲.燼余錄[M].//《張愛玲典藏全集》.哈爾濱：哈爾濱出版社，2003.

[4]張愛玲.封鎖[M].//《張愛玲典藏全集》.哈爾濱：哈爾濱出版社，2003.

Family：Alternative Female Images of War Narrative Writing during the Anti-Japanese War

LEI Lin
（Department of Chinese，Huaihua College，Huaihua，Hunan 418000）

Inn the narrative of some of the wars during the Anti-Japanese War is a class of so-called“backward women”.They are far away from nationalism and are in the edge of the mainstream discourse.They reflected the strong family characteristics and they had their own way of existence.They tried to meet their need in personality，emotion and daily life by possessing trivial things.Though it was hard to meet all their needs during war years，family life was part of the war-time literature in depicting female existence.The discourse concerning them challenged the mainstream literature and was characterized by its revolutionary，autonomous and self-satisfying features.Historical complex is reflected and it arouses our interest in marginal voice besides historical mainstream.

Anti-Japanese War period； narrative； family； alternative women

I206

A

1671－9743（2017） 10－0096－04

2017-09-20

湖南省教育廳一般項目（15C1103）。

雷 霖，1970年生，女，湖南溆浦人，博士，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、戰(zhàn)爭文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)等研究。