黃龍悟新禪師生平事跡考

葉 蓉

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210046）

黃龍悟新禪師生平事跡考

葉 蓉

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210046）

黃龍悟新禪師作為黃龍派法脈傳承史上一個(gè)重要人物，先后于云巖、翠巖、黃龍、廣化弘法。悟新禪師一生參謁諸多高僧大德，亦接引無數(shù)禪宗學(xué)徒，其嗣法弟子有十六人之多。悟新禪師雖性格剛烈，機(jī)鋒險(xiǎn)絕，然氣節(jié)蓋眾，為眾多衲子所仰，堪為命世大宗師。遺憾的是，禪師弟子雖多，其法脈卻未能延續(xù)下來，二傳即沒，實(shí)乃叢林之一大憾事。不怪乎云蓋智本禪師有“法門不幸法幢摧”、“黃龍從此入輪回”之嘆。

黃龍派； 悟新； 行跡； 法脈

黃龍死心悟新禪師，大鍳慧能下第十四世，臨濟(jì)下第九世，黃龍下第二世，黃龍祖心寶覺禪師法嗣，得祖心甚深法，在黃龍派的發(fā)展中具有舉足輕重的地位。悟新禪師氣節(jié)蓋眾，機(jī)鋒超絕，堪為命世大宗師。云居真牧和尚謂人曰：“出關(guān)走江淮，閱三十年，參一十八人善知識(shí)，于中無出佛果、佛眼、死心、靈源、湛堂五大士而已。”[1]618c悟新坐化后，云蓋智本禪師更有“法門不幸法幢摧”、“黃龍從此入輪回”之嘆。足以見得悟新禪師在黃龍派發(fā)展中的地位。本文即對(duì)悟新禪師一生行事作一略考，以期對(duì)其有一二之了解。

一、法脈源流

（一）禪史背景

悟新禪師（1043-1115年），北宋臨濟(jì)宗僧。其時(shí)，曹洞宗（本文特指洞山凉價(jià)—曹山本寂一脈）與溈仰宗早已湮沒。曹洞宗自曹山本寂禪師以下，三傳即沒，止于大鍳慧能下第九世谷隱知儼禪師。溈仰宗自仰山慧寂禪師以下，四傳即沒，止于大鍳慧能下第九世羅漢繼宗禪師、靈慶海淵禪師。法眼宗尚存一息，然亦于大鍳慧能下第十四世寶林文慧禪師傳法于其弟子宣化德濟(jì)、祥符良度禪師，承天澄月禪師傳法于承天仲顏后，即不再傳。而當(dāng)悟新之時(shí)，云門宗、洞山-道膺一系仍較為興盛，悟新與之亦多交集。如《禪林僧寶傳》卷第三十云：“初謁棲賢秀鐵面，秀問：上座甚處人？對(duì)曰：廣南韶州。又問：曾到云門否？對(duì)曰：曾到。又問：曾到靈樹否？對(duì)曰：曾到。秀曰：如何是靈樹枝條？對(duì)曰：長底自長，短底自短。秀曰：廣南蠻，莫亂說。新曰：向北驢，只恁么。拂袖而出。秀器之，而新無留意?！盵2]554c“棲賢秀鐵面”，即是云門宗僧圓通法秀禪師，性剛直，時(shí)號(hào)“秀鐵面”，天衣義懷禪師法嗣。關(guān)于悟新禪師初謁圓通法秀禪師這一事件，雖有待商榷，后文當(dāng)探討之。但悟新禪師參謁過圓通法秀禪師并有上述對(duì)話這一事件卻是毋庸置疑的。由悟新與法秀禪師之對(duì)話，不難發(fā)現(xiàn)，悟新與云門宗交情匪淺。這一點(diǎn)，從《黃龍死心新禪師語錄》[3]亦可看出。悟新上堂說法之時(shí)，多舉云門宗僧公案，借以闡揚(yáng)本宗禪法。悟新禪師與洞山宗之交集，亦有跡可循，如悟新禪師說法之時(shí)舉洞山宗僧投子義青（大陽警玄禪師法嗣）等之公案。此不詳述。

（二） 嗣法晦堂

眾所周知，臨濟(jì)宗自臨濟(jì)義玄下第六世石霜楚圓，別開二系：楊歧方會(huì)禪師之楊歧派，與黃龍慧南禪師之黃龍派?；勰舷碌谝皇罏辄S龍派最興盛的一代，據(jù)《續(xù)傳燈錄》卷14、卷15記載，有弟子總計(jì)83人。其中，46人見錄，有較大影響力的禪師有晦堂祖心、真凈克文、東林?？?、大溈懷秀、云居元祐、真覺惟勝等禪師。但之后法脈則趨于凋零，最終，止于大鍳下第二十世、臨濟(jì)下第十五世、慧南下第八世榮西禪師。相較之下，方會(huì)一系初始雖不興盛，然自方會(huì)下第三世圓悟克勤禪師、第四世大慧宗杲禪師，則迎來?xiàng)钺芍d盛時(shí)期。此后，楊岐派逐漸成為中國禪宗之主流，并綿延至今。

現(xiàn)將自六祖慧能至黃龍悟新之法脈傳承略列如下：

六祖慧能—南岳懷讓—馬祖道一—百丈懷?！S檗希運(yùn)—臨濟(jì)義玄—興化存獎(jiǎng)—南院慧顒—風(fēng)穴延沼—首山省念—汾陽善昭—石霜楚圓—黃龍慧南—晦堂祖心—黃龍悟新

如上，悟新禪師，即為黃龍二祖黃龍祖心寶覺禪師法嗣。

祖心禪師，有嗣法弟子47人，其中，18人見錄?！稓v朝釋氏資鑑》卷第十載：“王正言，為江西漕。久參晦堂，不契。一日問曰：‘得和尚甚深法者何人？’師曰：‘云巖新長老。’”[4]240a“云巖新長老”，即為悟新禪師。悟新禪師得悟后，初住云巖寺，開堂弘法，因此被稱為“云巖新”。由此可見，祖心禪師嗣法弟子雖多，然得祖心甚深法者當(dāng)為悟新禪師。

（三）法脈傳承

悟新禪師法嗣，據(jù)《續(xù)傳燈錄》卷第二十二記載，有16人，分別為禾山慧方禪師、南蕩法空禪師、九頂慧泉禪師、上封祖秀禪師、性空妙普菴主、鐘山道隆禪師、揚(yáng)州齊謐首座、空室智通道人、竹園道珠禪師、天寧慧副禪師、西賢曇禪師、薦?；郗I禪師、羅漢守節(jié)禪師、曲尺宗裔禪師、寧國道宗禪師、慧宣首座。其中，前8人見錄，后8人無錄。于悟新禪師法嗣十六人之中，得悟新法者當(dāng)屬禾山慧方禪師。禾山慧方禪師，“道號(hào)超宗，臨江龔氏子。出家禪居寺，年十九試經(jīng)得度，具戒，遍參知識(shí)。晚入黃龍，見死心禪師，機(jī)緣有契，遂留執(zhí)侍，閱十有四年。于時(shí)，死心高視諸方，以壁立險(xiǎn)絕為方便，學(xué)者莫可近傍，鮮有投其機(jī)者。獨(dú)于廣眾中，稱師堪任正續(xù)，以最后大事讬之”[5]566c。而后，禾山慧方禪師隱跡叢林，聲價(jià)愈高。后于宣和中（月1122年左右），出世螺川之隆慶。又遷禾山，宗風(fēng)大震。禾山慧方禪師有法嗣二人，袁州仰山韜禪師、黃龍義和尚，二人均無錄，亦無法嗣。

見錄八人之中，除禾山慧方禪師有法嗣二人，其余均無法嗣。也就是說，悟新禪師下只二代便沒。而黃龍派延續(xù)到最后的是悟新禪師之法弟靈源惟清禪師一系，其法脈傳承如下：黃龍慧南—晦堂祖心—靈源惟清—長靈守卓—無示介諶—心聞曇賁—雪菴從瑾—虛庵懷敞—明庵榮西。

二、行事略考

（一）契于晦堂

死心悟新禪師，據(jù)《嘉泰普燈錄》卷第六、《禪林僧寶傳》卷第三十、《續(xù)傳燈錄》卷第二十二等記載，于慶歷三年（1043年）二月二十九日生于韶州（今廣東省韶關(guān)市）曲江黃氏。悟新出生之時(shí)即有異象，左肩有一塊紫肉，右袒如穿僧伽梨狀，眾人皆謂其是過來人。如《嘉泰普燈錄》卷第六載云：“有紫肉羃左肩，右袒如僧伽梨，白光照室，而于襁褓內(nèi)不曾號(hào)啼?！盵6]324b及至壯年，依佛陀院德修祝發(fā)。待得具足戒后，謂舊朋曰：為僧當(dāng)慕世、出世法，安可汩汩于鄉(xiāng)井中。爾后，游歷諸方。

熙寧八年（1075年），悟新游至黃龍，謁晦堂祖心禪師（黃龍慧南法嗣）。初，未領(lǐng)晦堂“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，汝喚作甚么”[6]324b之意。兩年后（1077年），方領(lǐng)此中意涵。然尚談辨，且多所抵牾。對(duì)此，晦堂深感憂慮，患其落于言語一邊，堵塞悟門。一日，晦堂祖心禪師偶然與祖心交談，至言辭激銳處，晦堂喝曰：“??！??！說食豈能飽人？”悟新當(dāng)下感到十分窘迫，無言以對(duì)。少頃，乃從容白曰：“悟新到此，弓折箭盡。願(yuàn)和尚慈悲，指箇安樂處?！盵2]554c晦堂禪師說：“一塵飛而翳天，一芥墮而翳地。安樂處，政忌上座許多骨董，直須死卻無量劫來全心乃可耳?！蔽蛐露U師于當(dāng)下未悟。直至一日坐禪之時(shí)，悟新看見知事捶打一行者，聞?wù)嚷暥颍ㄒ徽f聞雷震而悟），當(dāng)下便趨見晦堂祖心，自譽(yù)曰：“天下人總是參得底禪，某是悟得底?！被尢米嫘亩U師笑曰：“選佛得甲科，何可當(dāng)也?！蔽蛐乱蚧尢米嫘亩U師“直須死卻無量劫來全心乃可耳”一句而悟，遂自號(hào)“死心叟”，并將其居室命為“死心室”。

需要指出的是，曉瑩禪師（大慧宗杲法嗣）《云臥紀(jì)譚》中有一段文：“愚又因見吉州禾山方和尚，令福唐祖一書記所編死心行狀，及較舟峰《續(xù)僧寶傳》 （此為大慧宗杲禪師法嗣舟峰慶老禪師所著《補(bǔ)禪林僧寶傳》，收于《禪林僧寶傳》卷第三十），則沒交涉。其傳則謂：初謁棲賢秀，次之黃龍，參晦堂。會(huì)坐下板，知事捶行者，聞?wù)嚷暥颉Ｍ碜↑S龍，退居晦堂。夜參，有乞末後句，與偈。泊然而逝。而行狀則謂：初謁晦堂于黃龍，閱九載。一夕，燕坐微困，聞雷大震，廓然契悟。又經(jīng)九載，方離黃龍遍參。而至棲賢，謁秀鐵面。及再住黃龍，往大莊寫鼓樓牌為‘安心閣’。”[7]683b也就是說，關(guān)于悟新開悟之前的行跡，有兩種說法：一說，悟新初謁棲賢秀（圓通法秀禪師，云門宗天衣義懷禪師法嗣），不契。然后至黃龍，參晦堂祖心禪師，契于晦堂。一說，悟新初謁晦堂于黃龍，于當(dāng)下未悟。經(jīng)九載，聞雷震而悟。又九年，離黃龍遍參，而至棲賢，謁圓通法秀禪師。就第一種說法，除《補(bǔ)禪林僧寶傳》外，亦見于《佛祖歷代通載》卷第十九、《續(xù)傳燈錄》卷第二十二等。但《佛祖歷代通載》與《續(xù)傳燈錄》皆為晚出，且與《禪林僧寶傳》所載大體相同，疑為因循之說。而據(jù)《云臥紀(jì)譚》載，〈死心行狀〉為悟新禪師嗣法弟子禾山慧方禪師所編，且與晦堂祖心禪師告悟新靈席所作偈之?dāng)⑽南嗤?。若僅據(jù)《云臥紀(jì)譚》所載，似不免于一家之言，但此中說法亦見于成書較早的《嘉泰普燈錄》卷第六、《五燈會(huì)元》卷第十七等。綜上，筆者認(rèn)為第二種說法更為可信。

（二）開堂云巖

悟新開悟之后，于晦堂祖心身邊隨侍十八年，始命分座。元祐七年（1092年），悟新出住云巖寺，開堂弘法。

《死心悟新禪師語錄》卷第一載：“元正日，上堂，云：山僧住持六年，承諸人以道相照。既以道相照，虗空可盡，此道不可盡……”[2]227b，由此可知，悟新住持云巖寺共歷六年。

其間，直龍圖閣范珣之女（號(hào)智通），聽聞死心名重叢林，往而謁之?！靶囊娭渌茫銌枺撼Ｌ淦兴_賣卻心肝，教誰學(xué)般若？通曰：你若無心我也休。又問：一雨所滋，根苗有異，無陰陽地上，生個(gè)甚么？通曰：一花五葉。復(fù)問：十二時(shí)中向甚么處安身立命？通曰：和尚惜取眉毛好。心打曰：這父女亂作次第。通禮拜。心然之?！盵8]59b智通于悟新言下領(lǐng)旨，便以偈贊曰：“韶陽死心，靈源甚深。耳中見色，眼里聞聲。凡明圣眛，后富前貧。利生濟(jì)物，點(diǎn)鐵成金。丹青徒狀，非古非今。”悟新聽罷，問智通：“死心非真，向甚么處贊？若贊死心，死心無狀。若贊虛空，虛空無跡。無狀無跡，下得個(gè)甚么語。若下得語，親見死心?！敝峭▽?duì)曰：“死心非真，真非死心。虛空無狀，妙有無形。絕后再蘇，親見死心?！盵8]59b悟新笑而印可，靈源惟清（晦堂祖心法嗣）以“空室道人”號(hào)之。

據(jù)《佛祖綱目》卷第三十七載，紹聖甲戌元年（1094年），黃庭堅(jiān)（晦堂祖心禪師法嗣） 參謁悟新。悟新問：“新長老死，學(xué)士死。燒作兩堆灰，向甚處相見？”黃庭堅(jiān)不領(lǐng)其意，無語。悟新將黃庭堅(jiān)約出參堂外，說：“晦堂處參得底，使未著在。”黃庭堅(jiān)仍未領(lǐng)悟。此后，黃庭堅(jiān)左官黔南，于無思念中，頓明新所問。遂修書于悟新，曰：“往日嘗蒙苦口提撕，長如醉夢(mèng)，依稀在光影中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南中，晝臥覺來，忽然廓爾。尋思平生，被天下老和尚謾了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也?！盵9]733c

（三）廣化翠巖

悟新初住云巖，開堂弘法，歷六載，于紹聖丁酉四年（1097年）遷居翠巖，大弘其法。

據(jù)載，悟新住翠巖時(shí)，法堂后有一祭奠齊安王之淫祠，鄉(xiāng)人終日祈禳，無一日安寧。悟新令知事毀之，知事懼而不能。悟新便親自毀之，建居室于上，設(shè)榻燕寢。突然，有巨蟒盤桓在臥榻之側(cè)，悟新叱去。一晚，夢(mèng)神與夢(mèng)中告悟新曰：“弟子為師所叱，不遑安處。欲之廣南，假莊夫六十人”[10]369b。悟新于夢(mèng)中諾之。不久，果有六十莊夫死于瘟疫。悟新問學(xué)者曰：“且道果有鬼神么？道有，又不打殺死心。道無，莊夫?yàn)樯趺磪s死?！盵10]369b答者皆不契。適逢元首座至，悟新如前問之。元曰：“甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。”[10]369b悟新笑而印之。

據(jù)曉瑩禪師《羅湖野錄》記載，元符戌寅元年（1098年），禾山慧方禪師至豫章翠巖寺參禮悟新禪師，機(jī)緣有契，于悟新禪師處執(zhí)侍十四年，悟新以大法托之。禾山慧方禪師由此成為悟新禪師之付法弟子?！渡畬氄m(xù)傳》卷第三亦載：“禪師名惠方，道號(hào)超宗……晚入黃龍，見死心禪師。機(jī)緣有契，遂留執(zhí)侍，閱十有四年。于時(shí)，死心高視諸方，以壁立險(xiǎn)絕為方便，學(xué)者莫可近傍，鮮有投其機(jī)者。獨(dú)于廣眾中，稱師堪任正續(xù)，以最后大事畀讬之?！盵5]566c

（四） 再住云巖

關(guān)于悟新禪師之行跡，一般記載為“出住云巖”、“遷居翠巖”，“晚住黃龍”三段。而據(jù)《黃龍死心新禪師語錄（黃龍四家錄第三）》，祖心禪師于遷居黃龍前，有再住云巖上堂弘法一段行跡?！读_湖野錄》卷第二禾山方禪師部，亦有“閱五載，死心既謝院事，寓靖安祐圣琚公（祐圣法琚，黃龍慧南法嗣）席下”[11]388c之文。也就是說，自禾山慧方禪師于元符戌寅元年（1098年）參禮悟新禪師后五年，即1102年，崇寧壬午元年，悟新禪師即謝事翠巖寺。又，據(jù)《宗統(tǒng)編年》卷第二十三載：“新自積翠領(lǐng)云巖，建經(jīng)藏，太史黃庭堅(jiān)作記。有以其親墓記鑱于碑陰者。新恚罵曰：‘陵侮不避禍，若是……’語未卒，電雷擊碑，析而中分之。遷黃龍，學(xué)者云委”[12]230c。此段文字載于大觀元年（1107年）之后。由此可知，悟新于大觀元年領(lǐng)云巖，建經(jīng)藏，后于同年遷居黃龍。

（五） 遷居黃龍

黃龍乃是黃龍派之祖庭，悟新作為黃龍初祖黃龍慧南之法孫，承繼祖師基業(yè)，弘揚(yáng)黃龍宗風(fēng)，受黃庭堅(jiān)等人敦請(qǐng)，曾多次主持黃龍。

據(jù)曉瑩禪師《羅湖野錄》卷第二載：“死心禪師，以大觀元年丁亥九月（即1107年9月），從洪帥李景直之命住黃龍山?！闭托撩辏?111年），悟新謝事黃龍，后又復(fù)領(lǐng)黃龍（具體年月不詳）。悟新禪師住黃龍間，機(jī)鋒超絕，接引徒眾不計(jì)其數(shù)，“方是時(shí)，死心禪師住黃龍，道重一時(shí)。學(xué)者至，無所容，故于季春結(jié)制，以限來者”[11]377b。

虎丘紹隆禪師（圓悟克勤法嗣）參禮悟新于黃龍?！抖U宗正脈》卷第十載：“（虎丘紹隆） 初參死心，心問：你是甚么僧？師曰：行腳僧。心曰：你是何處村僧，行甚驢腳馬腳。師曰：廣南蠻道甚么，何不高聲道。心曰：卻有些衲僧氣息，遂留過夏?！盵13]540a據(jù)此可知，虎丘紹隆禪師曾參謁悟新并于悟新處坐夏。遺憾的是，紹隆于悟新處猶未領(lǐng)悟。而后，紹隆參謁圓悟克勤禪師，深入奧堂。

佛心諱才禪師（靈源惟清禪師法嗣）參謁悟新于黃龍。《叢林盛事》卷第一載：“鼓山佛心諱才禪師，閩人。初參死心。心問：鄉(xiāng)里甚處？才云：福州。心云：玄沙不出領(lǐng)，保壽不渡河，因甚到這里？才云：因行不妨掉臂。心云：左手掉？右手掉？才放下兩手掉出。心大喜。及許掛搭已，被侍僧所擠云：‘才到處吵人叢林，和尚不得留之’。于是心遂不納云：‘聞汝到處吵人叢林，且往他處’。才云：‘大善知識(shí)眼在甚么處’。拂袖而出。見昭默，昭默納之。未幾，遂契黃龍之道，昭默以大法任之?！盵14]687b根據(jù)此段記載，諱才禪師原本已得悟新禪師印可，或可成為悟新禪師之法嗣。然而，卻被侍僧?dāng)D兌而離去，最終于靈源惟清禪師處契黃龍之道，并成為靈源惟清禪師之付法弟子。許是二位禪師緣分尚淺，終是未能引至法門下，不可不謂遺憾。

王正言居士（晦堂祖心禪師法嗣）亦于黃龍?zhí)巺⒅]過悟新禪師并領(lǐng)解?！稓v朝釋氏資鍳》卷第十載：“王正言，為江西漕。久參晦堂，不契。一日，問曰：得和尚甚深法者何人？師曰：云巖新長老。王謁新，問曰：嘗聞三緣和合而生，又聞即死即生，何故有奪胎而生者，某實(shí)疑之。新曰：如正言作漕，隨所至處，即居其位，還疑否？曰：不疑。新曰：此既不疑，彼何疑耶？王于言下領(lǐng)解?！盵4]240a有趣的是，王正言居士乃是晦堂祖心之法嗣，于晦堂處久參不悟，最后卻是在同為晦堂祖心之法嗣的悟新禪師下領(lǐng)解。這足以見得悟新禪師契道之深，機(jī)鋒之超絕。

（六）退居晦堂

悟新禪師晚年一直住持黃龍，后因病退居晦堂。

一日，夜參，豎起拂子云：“看看，拂子病，死心病。拂子安，死心安。拂子穿卻死心，死心穿卻拂子。正當(dāng)恁么時(shí)，喚作拂子，又是死心。喚作死心，又是拂子，畢竟喚作什么。良久，云：莫把是非來辯我，浮生穿鑾不相干。”[15]698a

據(jù)《嘉泰普燈錄》卷第六載：“政和乙未五年（1115年）春，一日，謂侍者曰：今年有一件好事，人莫之知。眾罔測(cè)?！盵6]325b由此可以看出，悟新禪師對(duì)于其坐化一事，早有所感。

又載：“是歲十二月十三日，就照默堂為法弟靈源清禪師置食次，答故人書，系之以頌。是日巡寮，薄暮小參，勸諭學(xué)徒，慈旨曲折，仍說偈曰：說時(shí)七顛八倒，默時(shí)落二落三。為報(bào)五湖禪客，心王自在休參。十四日，下白石莊，自書其閣曰「安心」，并題脊記。食和羅飯如常時(shí)，食畢，偃息。日哺，從者請(qǐng)歸。師曰：大千為家，何以歸為？眾嘩然，議云：師臥不起，殆病乎。呼醫(yī)僧，化沖至。將診，師叱之。知藏慧宣云：和尚到這里，且宜警省。師曰：川藞苴，莫亂道。言訖，趺坐而化。升歸至法堂，端嚴(yán)如在。三日入龕，遠(yuǎn)近士庶嗚咽瞻仰，以手探懷，肌體尚暖。二十二日，茶毗。眾得設(shè)利五色。雪后，有過其區(qū)所者，獲之尤甚。塔于晦堂丈室之北。”[6]325b

而據(jù)《禪林僧寶傳》卷第三十載：“政和五年十二月十三日晚，小參，說偈。十五日，泊然坐逝。訃聞諸方，衲子為之嗚咽流涕。荼毗，得舍利五色。閱世七十二，坐四十五夏。塔于晦堂之後?！盵2]555a

也就是說，關(guān)于悟新禪師坐化時(shí)間，有兩種說法。一說，悟新禪師于政和乙未五年十二月十四日坐化。一說，悟新禪師于政和乙未五年十二月十五日坐逝。關(guān)于這兩種說法，曉瑩禪師《云臥紀(jì)譚》有文：“是時(shí)，靈源居昭默堂，以偈告死心靈席。其偈有敘曰：‘伏念十三日，承降弊寮，碾茶具食，笑語甚歡。且舉昨日答舒州朝請(qǐng)徐師川甘露真乘書，其語委曲和軟，異乎平時(shí)。復(fù)舉今早答隱靜祖印書，云渠作壽塔，云彼此老大，今後不必寄書來也。食罷，從容說話，乃去。至次日晚間，報(bào)和尚早晨出莊，齋后似不快，恐今夕不歸。十五日早，聞已歸寂?！盵7]683c此文乃是悟新禪師之法弟靈源惟清禪師，為告悟新禪師靈席所作偈之序文，可靠性較高。而據(jù)此文，悟新禪師或于十四日晚間坐化，或于十五日早間坐逝。因此，十四日說與十五日說皆于事實(shí)相去無幾。

悟新禪師一生參謁諸多高僧大德，亦接引無數(shù)禪宗學(xué)徒；雖機(jī)鋒剛烈，然氣節(jié)蓋眾。遂于其坐化之日，諸方衲子皆為之嗚咽流涕。云蓋智本禪師（白云守端禪師法嗣）更升座曰：“法門不幸法幢摧，五蘊(yùn)山中化作灰。昨夜泥牛通一線，黃龍從此入輪回。”[11]394c

三、結(jié)語

綜上，可以對(duì)悟新禪師一生行跡做一簡要總結(jié)，其大致可分為五個(gè)階段。（一）開悟之前的早期行歷。對(duì)此階段的記載十分少，大概只是載為“遍參諸大德”。（二）契于晦堂。此階段于悟新來說可謂之關(guān)鍵階段。悟新早年提倡念經(jīng)，有所謂“念經(jīng)不礙參禪”之說，且當(dāng)悟新之時(shí)，云門宗、洞山宗皆較為興盛。悟新輾轉(zhuǎn)之間，最終于晦堂處開悟，承臨濟(jì)黃龍之道。（三）開法云巖。此一階段共歷六年，悟新禪師之名自此大聞?dòng)趨擦帧＃ㄋ模┖敕ù鋷r。悟新于翠巖雖只有短短五年，卻也使得其法大化，并付法于禾山慧方禪師。（五）遷居黃龍。悟新自大觀丁亥元年（1107年）奉命遷于黃龍，直至政和乙未五年（1115年）坐化，長時(shí)弘法于黃龍，大振宗風(fēng)。

[1][明]居頂.續(xù)傳燈錄[M].大正藏：第 52 冊(cè).

[2][宋]慧洪.禪林僧寶傳[M].卍續(xù)藏：第 79 冊(cè).

[3][宋]悟新.黃龍死心新禪師語錄（黃龍四家錄第三）[M].卍續(xù)藏：第69冊(cè).

[4][元]熙仲.歷朝釋氏資鑑[M].卍續(xù)藏：第76冊(cè).

[5][宋]祖琇.僧寶正續(xù)傳[M].卍續(xù)藏：第 76 冊(cè).

[6][宋]正受.嘉泰普燈錄[M].卍續(xù)藏：第 79 冊(cè).

[7][宋]曉瑩.云臥紀(jì)譚[M].卍續(xù)藏：第 86 冊(cè).

[8][宋]普濟(jì).五燈會(huì)元[M].卍續(xù)藏：第 82 冊(cè).

[9][明]朱時(shí)恩.佛祖綱目[M].卍續(xù)藏：第 85 冊(cè).

[10][宋]道行.雪堂行和尚拾遺錄[M].卍續(xù)藏：第83冊(cè).

[11][宋]曉瑩.羅湖野錄[M].卍續(xù)藏：第 83 冊(cè).

[12][清]紀(jì)蔭.宗統(tǒng)編年[M].卍續(xù)藏：第 86 冊(cè).

[13][明]如巹.禪宗正脈[M].卍續(xù)藏：第 85 冊(cè).

[14][宋]道融.叢林盛事[M].卍續(xù)藏：第 86 冊(cè).

[15][明]瞿汝稷.指月錄[M].卍續(xù)藏：第 83 冊(cè).

The Examination of WuXin Chan Master’s Life Story

YE Rong
（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing，Jiangsu 210046）

Wu Xin chan Master， as a fatal figure in the stage of Huanglong fraction’ s lineage， taught the Dhamma in Yunyan，Cuiyan and Huanglong successively.During his life，he not only paid his respects to eminents，but also guided lots of monks.Although，Wuxin was a doughty man with tart words，h e was admired for his integrity.Regrettably，his lineage cannot last.

Huanglong fraction； Wu Xin chan master； trackway； lineage

B946.5

A

1671－9743（2017） 10－0059－04

2017-09-12

葉 蓉，1994年生，女，安徽宣城人，碩士生，研究方向：中國哲學(xué)。