哈尼族雙胞文化的舞臺(tái)化研究
——以墨江雙胞井為例

李文琪

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

哈尼族雙胞文化的舞臺(tái)化研究
——以墨江雙胞井為例

李文琪

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

歷史上哈尼族將生育雙胞胎視為不祥，并形成了一系列與雙胞胎相關(guān)的神話、觀念和行為禁忌為主要內(nèi)容的雙胞文化。文章以墨江雙胞井為研究個(gè)案，通過描述位于“后臺(tái)”的河西水井被構(gòu)建為“前臺(tái)”雙胞文化標(biāo)志性實(shí)體“雙胞井”的過程，對(duì)旅游開發(fā)背景下哈尼族雙胞文化的舞臺(tái)化現(xiàn)象進(jìn)行分析。

民族旅游；哈尼族雙胞文化；舞臺(tái)化；雙胞井

Abstract:After 2013, Yunnan Hani terraces were included in the UNESCO World Heritage List, and the Hani restaurant industry was also faced with opportunities and challenges to the world. Hani cuisine is rich and colorful, especially on the most famous“ Long Street Banquet”of October, the tourists at home and abroad come to flocked. Translation about Hani variety of delicious dishes, has also become one of the propaganda Hani culture card. How to achieve the purpose of communicative translation, to provide visitors with a clear and easy way to understand information about the food, and to impress consumers to induce their taste of desire, to promote the development of Hani terraced tourism.

Key words:Communication Translation; Hani Cuisine; Japanese Translation Strategies

作為人類生殖繁衍中的一種特殊生理現(xiàn)象，雙胞胎是人類生育形式中不可或缺的一個(gè)類型。然而，不同民族對(duì)雙胞胎持有不同態(tài)度，與雙胞胎相關(guān)的風(fēng)俗也各異。雙胞胎在大部分民族中是“福氣”的象征，特別是在具有“多子多?！钡纳^的民族中。雙胞胎是“福”文化中的重要組成部分，常與生殖崇拜有關(guān)?！对既说男猿绨荨分刑岬剑p胞胎的夫妻擁有超強(qiáng)的生殖能力。因此，在孿生嬰兒出生后不久要在房屋附近舉行特別的儀式，其目的是將他們旺盛的生育能力傳給園內(nèi)的果樹。[1]但在部分民族社會(huì)，雙胞胎卻被認(rèn)為是不詳?shù)摹Ｔ谄占獌?nèi)陸地帶，特瓦納人（Twana）對(duì)生雙胞胎恐懼萬分，他們認(rèn)為雙胞胎對(duì)父母，甚至對(duì)整個(gè)族群都是一場(chǎng)災(zāi)難。[2]貴州侗族很多認(rèn)為一男一女的雙胞胎，生前是一對(duì)夫妻，今世長(zhǎng)大必然會(huì)亂倫，有傷風(fēng)化，所以必須溺死一個(gè)，或者全部溺死。[3]而在部分哈尼族地區(qū)，人們對(duì)雙胞的態(tài)度是矛盾的。一方面，認(rèn)為雙胞胎其實(shí)是很厲害很聰明的人，他們命大，在戰(zhàn)爭(zhēng)中刀槍不入，令人嫉妒，小寨子的人養(yǎng)不起他。[4]在神話和故事里，雙胞胎還擁有著神力且英雄的象征。另一方面，哈尼族又認(rèn)為雙胞胎的出生與鬼神有關(guān)，將雙胞胎稱為“鬼胎”，視之為不祥之物。在《中國(guó)少數(shù)民族生育文化》中對(duì)哈尼族生育習(xí)俗有這樣地描述：哈尼族求子的方式很多，但是民間一般認(rèn)為生育是一件很神秘的事，并與鬼神有關(guān)。如人們認(rèn)為，懷孕是天神“歐戶”給的，而生雙胞胎或多胞胎、多指、缺嘴、禿耳、跛腳等畸形兒，則是“魯達(dá)”怪神作祟的結(jié)果，是家庭和村寨的不幸，不管嬰兒成活與否，都要請(qǐng)祭師“摩批”來祭祀叫魂，除晦退鬼，以求得神靈的保佑。[5]因此，雙胞胎曾在大部分哈尼族地區(qū)是人們不愿多談的話題，傳統(tǒng)的雙胞文化是禁忌文化的一部分。

筆者是一名哈尼族，對(duì)哈尼族文化中雙胞胎的相關(guān)禁忌有些體悟。哈尼族支系眾多，不同支系在雙胞胎文化的認(rèn)知和態(tài)度上具有一定的差異。以筆者為例，家人與身邊的朋友以哈尼族居多，在日常交往中對(duì)雙胞胎并不忌諱，許多獨(dú)生子女家庭甚至羨慕有雙胞胎的家庭，但在重要儀式中卻有所顧忌，如婚禮上伴娘伴郎的人選不能是雙胞胎。然而，對(duì)西雙版納的哈尼族來說卻大不相同。一位版納的哈尼族朋友曾告訴筆者，她們?cè)诩沂侨f萬不能談?wù)撾p胞胎的，尤其是跟老人。因此，筆者對(duì)于墨江這個(gè)全國(guó)唯一的哈尼族自治縣以部分哈尼族認(rèn)為“不吉利”，甚至是禁忌的“雙胞文化”為特色打造當(dāng)?shù)芈糜纹放聘械嚼Щ?，并?014年至2016年期間先后四次到墨江地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，以分析和探討旅游舞臺(tái)上的哈尼族雙胞文化。

一 河西村及其哈尼族傳統(tǒng)雙胞文化

河西村，是墨江縣聯(lián)珠鎮(zhèn)佐村委會(huì)下轄的一個(gè)自然村，位于城鎮(zhèn)西部，距離城區(qū)1千米。由于聯(lián)珠鎮(zhèn)是墨江縣政府所在地，河西村是一個(gè)典型的城中村，2016年初全村131戶，常住人口523人，其中哈尼族490人，占總?cè)丝诘?3.7%。①墨江有三個(gè)雙胞胎密集的“雙胞之村”，其中河西最富盛名，全村有十多對(duì)雙胞胎、兩對(duì)三胞胎，雙胞胎的出生比例達(dá)到40‰，故筆者將此地作為調(diào)查點(diǎn)。

在墨江哈尼族的神話故事中，雙胞胎以創(chuàng)世英雄的形象示人。在當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳裨挕肚嗤茉焯煸斓亍分?，青蛙奉海龍王之命造天地，在功業(yè)沒有完成之際，生下了一對(duì)雙胞胎，他們一出生就成了一對(duì)創(chuàng)世的巨人，并通過艱苦的勞作創(chuàng)造了天地和萬物。[6]這則神話不僅體現(xiàn)了哈尼族原始的自然崇拜，也在一定程度上表現(xiàn)出雙胞胎對(duì)哈尼族的重要性。

與神話中英雄的形象不同，歷史上的墨江哈尼族對(duì)雙胞胎的態(tài)度是矛盾的。在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，雙胞胎代表著不祥，而且這種不祥還會(huì)牽連到整個(gè)家庭。就新生的雙胞胎而言，他們被村里的人看做鬼胎，從出生到死亡，他們的一生都掛有“不祥”的牌子。而他們的父母，特別是母親，因生育他們而蒙羞，其最直接的表現(xiàn)便是在生產(chǎn)以后閉門不出，也沒有親人來探望。因此，在雙胞胎出生以后，其家庭會(huì)面對(duì)兩個(gè)抉擇：將之殺害或送人?！拔覀冞@里送人的多，如果一男一女把女的送人，如果兩個(gè)都是一樣的就隨便送一個(gè)，有的人家生了兩個(gè)男的就舍不得送，不送怎么行?！雹诩词故潜Ｗ⌒悦㈨樌谡永镩L(zhǎng)大的雙胞胎，在去世的時(shí)候，也和別人有著不一樣的待遇。為過世的家人蓋上白布是河西哈尼族葬禮的一部分，但在雙胞胎去世以后，身上只能蓋有藍(lán)色的布匹。

二 旅游舞臺(tái)上的雙胞文化實(shí)體建構(gòu)：從水井到雙胞井

墨江的雙胞文化旅游以河西村的一口水井為開端。據(jù)老人們追溯，河西的水井存在于哈尼族定居河西之前，距今已有1800余年的歷史，它不僅是生產(chǎn)生活中必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是其宗教信仰的重要組成部分。民族旅游開發(fā)背景下，河西水井逐步被建構(gòu)為河西，甚至墨江縣雙胞文化的標(biāo)志性符號(hào)，并最終成為承載河西雙胞文化的重要實(shí)體物。

（一）歷史上的河西“老井”

旅游尚未開發(fā)之時(shí)，河西哈尼族以及附近的人對(duì)村里的井沒有統(tǒng)一的稱呼，有的直接叫它水井，有的因其歷史悠久叫它老井或古井。哈尼族具有悠久農(nóng)耕歷史，其農(nóng)耕文化主要是以梯田稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主線，而梯田的運(yùn)作離不開水。十年前的井同現(xiàn)在不同，雖然也有兩個(gè)口井，但大小各異，即一口井大，一口井??；一口井在上，一口井在下。其中，大井的位置沒有變化，小井位于雙胞公園后門的小路間，兩口井相距約50米。大井的出水量多，泉眼用一個(gè)木桶罩著，是村民們主要使用的井。對(duì)于村里的老人來說，水井是一個(gè)十分親切的稱呼。而對(duì)于已經(jīng)離開河西的人來說，河西水井是兒童時(shí)期的回憶。

河西還流傳著水井與龍的故事，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為水井里住著龍。據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑觯謇锏膬煽谒謩e住著龍、鳳兩兄妹，他們出入水井的時(shí)間由他倆臨時(shí)商量決定，當(dāng)天氣情況欠佳或者相互串門時(shí)，他們會(huì)聚在一起，進(jìn)出水井像一團(tuán)旋轉(zhuǎn)的火。龍鳳兄妹不僅存在于河西哈尼族的故事里，也出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V筆者：“我們村有兩個(gè)人親眼見過龍鳳兩兄妹，其中一個(gè)是已經(jīng)去世的老人，還有一個(gè)30多歲的年輕人?！雹垡虼?，在河西哈尼族看來，龍鳳兄妹是真實(shí)存在的，村里的水井也兄妹,村里人有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)好水井,嚴(yán)禁人弄臟井。

在哈尼族傳統(tǒng)的認(rèn)知里，村里的水井有水神，掌控著村民的福禍，是人們崇拜的對(duì)象，有一系列與之有關(guān)的儀式。哈尼族認(rèn)為萬物皆有靈，在其宗教觀念中，靈魂、鬼和神有清楚的界限，它們構(gòu)成了哈尼族多神信仰的三個(gè)主要對(duì)象，一切宗教崇拜活動(dòng)都是圍繞這三者展開，所有崇拜活動(dòng)的終極目的，都是為了人、糧、畜的健康、增值和發(fā)展。[2]哈尼族水神祭祀的習(xí)俗由來已久，在河西亦如此，大到河西哈尼族一年一次的祭竜，漢族的春節(jié)，每家每戶迎娶新娘，小到一個(gè)人的病痛災(zāi)難，都與井里的“水神”息息相關(guān)，它是河西村民認(rèn)同的標(biāo)志，是人與神之間交流的媒介。

（二）旅游開發(fā)下的河西“雙胞井”

在地方精英的建議下，水井更名為雙胞井，標(biāo)志著河西雙胞文化旅游的開啟。地方精英與能人作為在地方社會(huì)生活中享有特殊的權(quán)力和威望，引導(dǎo)著當(dāng)?shù)氐囊磺猩鐣?huì)生活活動(dòng)和決定，對(duì)文化的發(fā)展具有決定性作用。河西老井更名為“雙胞井”與一名回族有關(guān)。2002年，他以老板的身份資助河西搞村寨建設(shè)。在與村民接觸期間，這位回族老板聽村里的老人講述了水井的傳說。此外，他發(fā)現(xiàn)村子里雙胞胎的比例較高，于是就和村里年紀(jì)大、有威信的人商量，并征求了河西村領(lǐng)導(dǎo)和黨員的意見，河西水井就此更名為“雙胞井”。

在求子廟的新建，以及“喝雙胞水，生雙胞胎”的推動(dòng)下，水井披上了雙胞文化的外衣，并登上旅游舞臺(tái)。河西神奇的雙胞現(xiàn)象、神秘的水井傳說和地理位置的優(yōu)勢(shì)，引起了當(dāng)?shù)芈糜尉值年P(guān)注。在2003年至2004年期間，旅游局出資，修葺了雙胞井，新建了求子廟，無償向公眾開放。隨著香客的增多，“喝雙胞水，生雙胞胎”的消息不脛而走，河西哈尼族的水井成為雙胞文化的一部分。2005年5月2日，在“精英牽頭，政府出資，村民參與”的模式下，墨江以河西雙胞井為核心舉辦了首屆“中國(guó)·墨江北回歸線國(guó)際雙胞胎節(jié)”④。據(jù)村民回憶，他們不僅穿著本民族傳統(tǒng)服飾在雙胞節(jié)上表演節(jié)目，還自發(fā)策劃了一系列比賽活動(dòng)，其中不乏哈尼族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。隨著雙胞節(jié)的舉辦，雙胞文化成為河西，甚至墨江的標(biāo)志性符號(hào)?！澳瓏?guó)際雙胞文化園”建成以后，旅游舞臺(tái)上的雙胞文化更具體系性。2010年，墨江以河西雙胞井為中心新建了“墨江國(guó)際雙胞文化園”，并將其定位為“喝雙胞水、敬雙胞神、生雙胞胎”，計(jì)劃“通過開發(fā)東方文化的象征和標(biāo)識(shí)——‘多子多?！幕褕@區(qū)建設(shè)成為中國(guó)‘?！幕某绨莺途囱鲋亍雹荨?011年5月1日，墨江旅游局將已建成的“墨江國(guó)際雙胞文化園”有償轉(zhuǎn)讓給旅游公司，河西雙胞井作為園內(nèi)景觀由墨江政府和旅游公司共同管理。新建的“墨江國(guó)際雙胞文化園”對(duì)雙胞井的傳說進(jìn)行了全新的解讀，不僅將河西水井定義為孿生兄妹的化身，還加入母子親情的橋段，以及哈尼族將雙胞胎視為鬼胎的傳統(tǒng)雙胞理念。

三 傳統(tǒng)雙胞文化的舞臺(tái)化分析

麥坎內(nèi)爾（McCannell）引入了戈夫曼（Erving·Goffman）“舞臺(tái)真實(shí)”的理論，認(rèn)為在現(xiàn)代旅游開發(fā)中，東道主將其文化和其本身當(dāng)作商品展示給游客，從而導(dǎo)致東道主社會(huì)生活真實(shí)性的舞臺(tái)化。舞臺(tái)化是多個(gè)利益主體促成的一種現(xiàn)象，其過程就是“真實(shí)”被包裝放入“前臺(tái)”的過程。[8]由于篇幅有限，本文僅關(guān)注哈尼族雙胞文化的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”，不涉及真實(shí)性問題。為了滿足游客在“前臺(tái)”對(duì)雙胞文化的體驗(yàn)和需求，河西哈尼族的水井經(jīng)由精英、政府和當(dāng)?shù)厝说南胂蠛透脑炫狭穗p胞文化的外衣，不僅使其名稱和形式等外在文化方面發(fā)生了變化，而且完成了其象征和功能等內(nèi)在文化的轉(zhuǎn)換。

（一）雙胞節(jié)的建構(gòu)

隨著“外地人喝了墨江雙胞井的水以后生下雙胞胎”等消息在民間和網(wǎng)絡(luò)的傳播，雙胞井的知名度不斷上升，到河西旅游的游客數(shù)量逐年增長(zhǎng)。截至2017年，墨江已成功舉辦了十三屆“中國(guó)·墨江北回歸線國(guó)際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽(yáng)節(jié)”，打造了“哈尼文化”“雙胞文化”“回歸文化”三大特色文化，并以“雙胞文化”為賣點(diǎn)將墨江的聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外，[9]每年都有全國(guó)各地，甚至國(guó)外的雙胞胎參加雙胞節(jié)。河西村民對(duì)雙胞節(jié)的認(rèn)可度也很高，認(rèn)為雙胞節(jié)不僅給村里帶來了熱鬧的節(jié)日氣氛，而且對(duì)他們來說是一種驕傲，特別是有雙胞胎參與當(dāng)天活動(dòng)的家庭。一位村民告訴筆者：“以前生了雙胞胎不好，是怪胎，有送人的，有不要的。從我們這一代開始就不怎么說了，老人也覺得生雙胞胎更好，生了雙胞胎他們也打心底里感到高興，覺得光榮。雙胞節(jié)的時(shí)候如果去報(bào)名參加活動(dòng)，政府還免費(fèi)提供車費(fèi)、吃、住?！雹?/p>

在河西哈尼族沉浸于新的節(jié)日帶來的熱鬧和商機(jī)的同時(shí)，部分傳統(tǒng)文化日漸衰落，與水井有關(guān)的節(jié)日、習(xí)俗和一些禁忌發(fā)生了不同程度的變遷。據(jù)筆者了解，河西哈尼族有“打新水”的習(xí)俗。在雙胞公園落成以前，村民會(huì)在每年的大年初一拎著桶到水井提“新水”，每舀一瓢水需要扔一枚硬幣，并在回程時(shí)燃放鞭炮。然而，村民向筆者抱怨：“現(xiàn)在鞭炮必須燃放在園方事先準(zhǔn)備好的大桶里，硬幣也只能偷偷扔，不能讓園內(nèi)的保安看見?！闭{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，老人對(duì)傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂尤為明顯，常常能聽到他們感嘆到，年輕人不懂規(guī)矩了，尤其是孩子，自家祭祀祖先的儀式活動(dòng)面臨失傳的危險(xiǎn)。

（二）河西水井功能的重構(gòu)

旅游開發(fā)以前水井擁有兩個(gè)功能：一個(gè)是物質(zhì)上的功能，即提供維持村民或當(dāng)?shù)仄渌松詈蜕a(chǎn)中所需的用水；另一個(gè)是精神上的功能，即水井作為一個(gè)文化的載體，是哈尼族儀式的工具，傳達(dá)著人們對(duì)儀式象征功能的理解。如前所述，對(duì)于哈尼族這個(gè)以梯田稻作文化聞名的民族來說，具有800年歷史的河西水井是其物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分。在與水井互動(dòng)的過程中，河西哈尼族衍生出一系列與水井相聯(lián)系的儀式和禁忌。人類借助自然的工具傳達(dá)對(duì)于儀式象征功能的理解。在儀式中，水井成為哈尼族與神靈之間交流的媒介，無形地述說著哈尼族希望通過祭祀水井的儀式獲得水神的認(rèn)同和庇佑。因此，旅游開發(fā)以前，河西水井是兼具物質(zhì)與精神功能的本土產(chǎn)品，僅為本民族或本村寨內(nèi)部提供“服務(wù)”。旅游開發(fā)后，河西哈尼族水井的主要功能發(fā)生了變化。一方面，其物質(zhì)性的功能轉(zhuǎn)變成了商品性功能。為了進(jìn)行規(guī)?；拈_發(fā)，河西哈尼族部分土地被征用，大片農(nóng)田被用于景區(qū)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，水井也不例外。政府以有償?shù)姆绞綄⑺畯拇迕袷种姓饔眠^來，然后再有償轉(zhuǎn)讓給旅游公司，旅游公司又通過旅游產(chǎn)品的方式從游客身上獲取經(jīng)濟(jì)利益。河西水井提供生產(chǎn)、生活用水的功能逐步被作為旅游產(chǎn)品的功效代替。另一方面，在“喝雙胞水，生雙胞胎”的定位下，河西哈尼族水井與儀式相關(guān)的功能，也在旅游開發(fā)過程中轉(zhuǎn)變?yōu)榍笞庸δ堋榱擞嫌慰偷男枨?，吸引游客的目光，政府在水井邊修葺了求子廟，哈尼族通過河西水井表達(dá)認(rèn)同和獲取庇佑的功能逐漸消失,取而代之的是為游客搭建的求子舞臺(tái)。

（三）河西水井象征意義的變遷

如果說儀式是原初的形式，那么神話傳說就是它的直接派生物，伴隨儀式的發(fā)展，口頭表述不斷成長(zhǎng)，神話傳說開始出現(xiàn)。[10]如前所述，河西的水井不僅象征著龍，也是本村人認(rèn)同的象征符號(hào)。在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)河西人村內(nèi)外的意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)待嫁入本村的媳婦也是如此。拜堂之前在水井前舉行了儀式，才能算是河西的媳婦，否則與其他外地人沒有什么區(qū)別，得不到水神的保護(hù)。一方面，水井是舉行儀式的場(chǎng)所，是哈尼族對(duì)儀式象征功能理解的工具；另一方面，通過水井的相關(guān)儀式，哈尼族不僅得到了神靈的庇佑，還獲得了本村人的認(rèn)同。

然而，與河西水井相關(guān)的禁忌和儀式在旅游開發(fā)以后逐漸被人們淡忘。龍和狗在河西哈尼族的認(rèn)知系統(tǒng)中是互不相容的，所以河西哈尼族禁止狗靠近水井，或直接到水井飲水。成為旅游景點(diǎn)以后，村里人的狗和游客帶來的狗都可以在水井邊隨便游走。此外，一位2006年嫁到河西的女孩告訴筆者：

“06年（2006年）我嫁過來的時(shí)候就沒有到水井邊磕頭的規(guī)矩了?，F(xiàn)在，雙胞井已經(jīng)是個(gè)景點(diǎn)了，我們大早上跑過來又是磕頭，又是燒香、殺雞的，來旅游的人看見多不好，雙胞公園的人也不會(huì)讓我們來的?！雹咴诤游鞴嶙蹇磥?，現(xiàn)在的水井已經(jīng)變成了雙胞公園的景觀。隨著“河西雙胞井”開發(fā)的深入，雙胞井甚至整個(gè)河西都成為了游客眼中雙胞文化的標(biāo)志性象征符號(hào)。到雙胞文化園的游客以自駕游的散客為主，他們選擇墨江的目的很明確——喝雙胞水?！拔襾磉^雙胞公園兩次,上次是自己來的,進(jìn)園不到十分鐘就出來了,就是來雙胞井喝雙胞水。這次帶親戚過來,喝了雙胞井水回去生雙胞胎嘛！”⑧

（四）河西水井歸屬感的變化

旅游開發(fā)以前，河西哈尼族擁有水井的“所有權(quán)”，對(duì)河西水井有強(qiáng)烈的歸屬感。水井不僅記錄于當(dāng)?shù)厝说墓适吕?，也存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是精神生活和物質(zhì)生活的組成部分。他們對(duì)水井的傳說、與水井相關(guān)的禁忌等擁有解釋權(quán)，有權(quán)以水井為媒介開展一系列人神交流的儀式，特別是其中關(guān)于認(rèn)同的儀式證明并強(qiáng)化著村民們與水井的互動(dòng)。

隨著水井經(jīng)濟(jì)價(jià)值的凸顯，政府看到了商機(jī)，河西哈尼族的水井逐步走上舞臺(tái)化、商品化的道路，從無償開發(fā)，到政府的有償征用，再到有償轉(zhuǎn)讓給旅游公司，最后旅游公司以旅游產(chǎn)品的形式有償向游客開放，整個(gè)過程就像流水生產(chǎn)線上的產(chǎn)品包裝程序。這一整套程序下來，水井在河西哈尼族心中由“村民的”變成了“政府和旅游公司的”。在筆者問及當(dāng)?shù)厝恕澳离p胞井現(xiàn)在的所有權(quán)歸誰(shuí)所有嗎？”，村民對(duì)水井目前不屬于本村財(cái)產(chǎn)這一點(diǎn)明確，但是具體歸誰(shuí)所有卻各執(zhí)一詞。有44.3%的人認(rèn)為水井的所有權(quán)歸當(dāng)?shù)卣?8.2%的人認(rèn)為水井的所有權(quán)歸旅游公司；有15.3%的人選擇了不知道；只有3.1%的人覺得還是本村所有。

四 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代全球化和信息化時(shí)代大背景下，少數(shù)民族文化的變遷不可避免。河西村旅游開發(fā)的過程，不僅是傳統(tǒng)文化發(fā)生變遷和進(jìn)行重構(gòu)的過程，也是當(dāng)?shù)毓嶙咫p胞文化舞臺(tái)化的過程。在后臺(tái)，雙胞文化是哈尼族禁忌文化的一部分，水井是哈尼族傳統(tǒng)儀式中象征神靈和認(rèn)同的符號(hào)。在前臺(tái)，河西村以一口具有1800年歷史的水井作為開展旅游的發(fā)端，并經(jīng)過當(dāng)?shù)鼐款^、社會(huì)參與、政府引導(dǎo)和市場(chǎng)運(yùn)作將原本相互分離的水井文化與雙胞文化結(jié)合，通過水井更名、神話重釋、節(jié)日創(chuàng)新等方式建構(gòu)了以雙胞文化為依托的旅游實(shí)體——雙胞井，實(shí)現(xiàn)了旅游舞臺(tái)上水井文化到雙胞文化、禁忌文化到大眾文化的轉(zhuǎn)換。

民族旅游是以民族文化為依托的旅游類型。從現(xiàn)實(shí)意義來說，在旅游開發(fā)過程中正確看待和處理旅游與民族文化的關(guān)系，尊重民族的文化，保護(hù)民族的權(quán)益，不僅是保證旅游活動(dòng)順利進(jìn)行的前提條件，也是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)“雙贏”的基本保證。作為一種禁忌文化，河西哈尼族雙胞文化在旅游開發(fā)過程中的舞臺(tái)化，不僅得到了文化持有者的認(rèn)可，促進(jìn)了哈尼族相關(guān)禁忌文化的良性變遷，而且適應(yīng)了時(shí)代和歷史的發(fā)展需要，使得哈尼族以生育禁忌為主的傳統(tǒng)雙胞文化能夠被納入主流文化價(jià)值體系獲得認(rèn)同，并在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展中發(fā)揮獨(dú)特作用，對(duì)于其他哈尼族地區(qū)發(fā)展民族旅游，乃至其他民族旅游地區(qū)也會(huì)具有一定的參考價(jià)值。

注釋：

①特別說明:本文使用的相關(guān)數(shù)據(jù)和材料,若無出處,均來自筆者2014-2016年期間在云南省墨江縣河西村的田野調(diào)查。

②ZQH，男，哈尼族，1948年，河西人，在家務(wù)農(nóng)。

③ZWY，女，哈尼族，1971年，河西人，2011年開始便在墨江國(guó)際雙胞文化園工作，現(xiàn)為該園檢票員。

④政府將原本于4月10日至12日的“中國(guó)·墨江哈尼太陽(yáng)節(jié)”與5月2日舉辦“中國(guó)·墨江北回歸線國(guó)際雙胞胎節(jié)”合并，統(tǒng)稱為“中國(guó)·墨江北回歸線國(guó)際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽(yáng)節(jié)”，舉辦時(shí)間統(tǒng)一為每年的五一黃金周，為期三天。以下簡(jiǎn)稱為雙胞節(jié)。

⑤墨江哈尼族自治縣旅游局材料：《雙胞文化園簡(jiǎn)介》，2013年12月23日。

⑥LGL，女，哈尼族，1984年，河西人，在縣城打工。

⑦WWT，女，哈尼族，1989年，葵能人，墨江縣城某超市導(dǎo)購(gòu)。

⑧LYK，男，漢族，45歲左右，昆明人，2014年8月7日中午到達(dá)墨江縣城，打算在墨江呆一天，第二天去西雙版納。

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[責(zé)任編輯龍倮貴]

Abstract:Historically, the Hani ethnic group held that twins were ominous, and formed a series of culture including myths,concepts and behavioral taboos about twins. Taking the Twin Wells in Mojiang as the research case, the article describes the transition process that the Old Wells in backstage constructed into a substantial body which conveys the twins’ culture in foreground. The final aim is to analyze the staged phenomena of Hani twins’ culture under the tourism development.

Key words:Tourism; Hani twins’ culture; Staged; Twin Wells

Communication Translation Strategies of Hani Cuisine to Japanese

LV Jun-mei
(Honghe University, Mengzi 661199, China)

The Staged Performance of Hani People Twins’s Culture——Taking Twins Well in Mojiang as an Example

LI Wen-qi
(College of Ethnology and Society, Minzu University of China, Beijing 100081, China)

C953

A

1008-9128（2017）05-0008-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.05.003

2017-05-27

中央民族大學(xué)一流大學(xué)一流學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目：民族學(xué)視野下的墨江哈尼族雙胞文化研究（10301-01601403）

李文琪（1988-），女（哈尼族），云南紅河人，博士生，研究方向：南方少數(shù)民族社會(huì)文化、民族地區(qū)旅游。