漢魏六朝詩(shī)歌單篇傳播考論

吳大順

文學(xué)與藝術(shù)研究

漢魏六朝詩(shī)歌單篇傳播考論

吳大順

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004）

漢魏六朝時(shí)期主要有石刻、題壁、傳抄等三種詩(shī)歌單篇散傳形態(tài)。漢魏晉時(shí)期的石刻詩(shī)多依附于功德碑，南北朝的石刻才成為詩(shī)歌文本傳播的形態(tài)之一。詩(shī)歌題壁之風(fēng)從南北朝開(kāi)始盛行，有題壁、題樹(shù)、題棺、題柱、題亭等多種形式，除詩(shī)人自己題寫(xiě)外，還有讀者的題壁把玩，并出現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌題壁傳播效果的記載。詩(shī)歌紙本書(shū)寫(xiě)與傳抄是我國(guó)造紙技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展、紙張于書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域廣泛使用的結(jié)果，因傳抄可以輾轉(zhuǎn)進(jìn)行、流動(dòng)傳播，比題壁、石刻等信息源固定的傳播形式效果更明顯，成為東晉南北朝詩(shī)歌單篇散傳的主要方式。

漢魏六朝；詩(shī)歌；單篇散傳；特點(diǎn)

散傳是相對(duì)結(jié)集而言的，主要指詩(shī)歌以單篇形式分散傳播，有時(shí)雖然不限于一篇作品，可能是幾篇同時(shí)題壁或傳抄，其基本單位還是篇，因此稱為單篇散傳。詩(shī)歌的單篇散傳，形態(tài)紛繁復(fù)雜，琳瑯滿目。漢魏六朝時(shí)期主要有石刻、題壁、傳抄等幾種。

一、石刻

以石刻的方式傳播文化信息，在我國(guó)具有悠久的歷史?！赌印吩?“以其所書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂，傳遺后世?！盵1]據(jù)《管子》記載，春秋時(shí)期的管仲曾于泰山見(jiàn)到七十多種封禪石刻[2]?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》也有關(guān)于秦始皇鄒嶧山刻石、泰山刻石、瑯邪臺(tái)刻石、登之罘刻石等記載[3]242-249?？梢?jiàn)，刻石記事之風(fēng)在秦漢及以前就已經(jīng)流行?，F(xiàn)存最早的石刻文字是秦《石鼓文》。所謂石鼓文，是以石作成鼓形，其上刻字?，F(xiàn)存十鼓，刻有四言詩(shī)一首，記述了秦國(guó)國(guó)君游獵的相關(guān)內(nèi)容。這些石刻多為帝王封禪的紀(jì)功頌贊之語(yǔ)。東漢以后，刻石之風(fēng)更為盛行，《文心雕龍》說(shuō):“后漢以來(lái)，碑碣云起?！笨淌椒ㄓ泻芏喾N，刻在山石上稱為摩崖，刻在長(zhǎng)方形石上稱為碑，刻在圓形的立石上稱為碣[4]。

漢魏六朝石刻的內(nèi)容有經(jīng)書(shū)、字書(shū)、方志、詩(shī)文、傳狀、題記等。如東漢“熹平石經(jīng)”和曹魏“正始石經(jīng)”就是儒家經(jīng)典的石刻，北齊泰山《石經(jīng)峪金剛經(jīng)》、山東寧陽(yáng)《水牛山文殊般若經(jīng)碑》則是佛經(jīng)石刻。傳狀之文如墓碑、墓銘、德政碑等是當(dāng)時(shí)石刻的主要部分。隨著石刻的興起，部分詩(shī)歌也得以通過(guò)石刻傳播。如漢末的石刻詩(shī)有《李翕析里橋郙閣頌新詩(shī)》、《酸棗令劉熊碑詩(shī)》、《郭輔碑歌詩(shī)》、《張公神碑歌》、《李翊夫人碑嘆》等存世。

《武都太守李翕析里橋郙閣頌》碑云：

太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李君諱翕，字伯都。以建寧三年二月辛巳到官，乃俾衡官椽下辨仇審改解危殆，即便求隱，析里大橋于今乃造……臣舉酒勒石示后，乃作頌曰：上帝綏□，降茲惠君。……行人夷欣，慕君靡已，乃詠新詩(shī)曰：

析里之崖兮水兌之間，高山崔巍兮水流蕩蕩。地既塉確兮與寇為鄰，西隴鼎峙兮東以析分?；蚴Ьw業(yè)兮至于困貧，危危累卵兮圣朝閔憐。分符析壤兮乃命是君，扶危救傾兮全育孑遺。劬勞日稷兮惟惠勤勤，拯溺亨屯兮瘡痍始起。閭閻充贏兮百姓歡欣，僉曰太平兮文翁復(fù)存①。

郙閣為漢代棧閣名，舊址在今陜西省略陽(yáng)縣西。漢建寧三年（公元170年），武都郡太守李翕鑒于漢水泛濫，乃鑿石架木為飛閣，并于析里建橋，以濟(jì)行人。人們感其功德，于建寧五年作頌勒石為《郙閣頌》。頌文為仇靖撰、仇紼書(shū)，書(shū)體以篆作隸，碑在析里橋旁，為摩崖。郙閣原在棧道中，后棧道遷徙他處，石刻殘損。南宋知州田克仁據(jù)南宋開(kāi)禧年間（公元1205—1207）拓本重刻于縣南靈崖寺之石壁，修廣、行數(shù)亦依舊式，明代略陽(yáng)縣令申如塤又對(duì)田刻的剝落處進(jìn)行過(guò)補(bǔ)刻[5]。詩(shī)為騷體。

又《酸棗令劉熊碑》詩(shī)三章曰：

君諱熊。字孟□廣陵海西人也?！讼唷踝啥日屧?。采摭謠言?？踉?shī)三章。其辭曰。

清和穆鑠，實(shí)惟乾巛。惟岳降靈，篤生我君。服骨叡圣，允鐘厥醇。誕生岐嶷，言協(xié)典墳。懿德震耀，孝行通神。動(dòng)履規(guī)繩，文彰彪繽。成是正服，以道德民。

有父子然后有君臣。理財(cái)正辭，束帛戔戔。□夢(mèng)刻像，鶴鳴一震。天臨保漢，實(shí)生□勛。明試賦授，夷夏已親。嘉錫來(lái)?yè)幔瑵摶缟?。其神伊何，靈不傷人。

猗歟明哲，秉道之樞。養(yǎng)□之福，匪德之隅。淵乎其長(zhǎng)，渙乎成功。政暇民豫，新我□通。用行則達(dá)，以誘我邦。賴茲劉父，用說(shuō)其蒙。澤零年豐，黔首歌頌[6]194-195。

嚴(yán)可均《全后漢文》卷一○六載《酸棗令劉熊碑》為“闕名”，逯欽立錄于蔡邕名下。

《郭輔碑》載：

先生諱輔，字甫行。年五十有二，遇疾而終。邑人縉紳，刻石作歌。其辭曰：

實(shí)惟先生，虢仲之裔。盛德遺祀，休矣亦世。孝友貞信，仁恕好惠。直己自求，不欲榮勢(shì)。綽綽令人，獲道之至。篤生七子，鐘天之祉。堂堂四俊，碩大婉敏。娥娥三妃，行追大姒。葉葉昆嗣，福祿茂止。克昌厥后，身去烈在。鐫石作歌，昭示萬(wàn)祀[6]328。

另有《張公神碑歌》“綦水湯湯揚(yáng)清波”九章，為七言詩(shī)，《李翊夫人碑嘆》“陰陽(yáng)分兮鐘律滋”共二十六句，為騷體詩(shī)。

以上五首詩(shī)歌，其內(nèi)容多是歌頌碑主功德，其形式是以碑文中摻雜詩(shī)歌的形態(tài)存在的?？梢?jiàn)，這些石刻詩(shī)是漢末碑銘之風(fēng)盛行下的產(chǎn)物，尚不是單獨(dú)的詩(shī)歌石刻傳播。

因三國(guó)、兩晉、南朝有比較嚴(yán)格的碑禁制度，碑銘石刻不甚流行，詩(shī)歌刻石傳播亦比較少見(jiàn)。南北朝以后，石刻詩(shī)才逐漸多起來(lái)。目前所知者，如劉宋謝靈運(yùn)做永嘉太守時(shí)于處州（今麗水）青田縣的石門(mén)洞刻有《登石門(mén)最高頂》、《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》兩首詩(shī)歌。

《登石門(mén)最高頂》：

晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對(duì)嶺臨回溪。長(zhǎng)林羅戶穴，積石擁階基。連巖覺(jué)路塞，密竹使徑迷。來(lái)人忘新術(shù)，去子惑故蹊?；罨钕α黢?，噭噭夜猿啼。沈冥豈別理，守道自不攜。心契九秋干，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排。惜無(wú)同懷客，共登青云梯[6]1165-1166。

“疏峰抗高館，對(duì)嶺臨回溪”之“抗”，上海圖書(shū)館善本部藏清同治六年八月陽(yáng)夏謝文靖公藏板《謝康樂(lè)集》墨筆批校云：“處州石門(mén)洞謝詩(shī)殘刻作“‘枕’高館”，當(dāng)據(jù)以訂板本之訛。”②

又《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》：

躋險(xiǎn)筑幽居，披云臥石門(mén)。苔滑誰(shuí)能步，葛弱豈可捫。裊裊秋風(fēng)過(guò)，萋萋春草繁。美人游不還，佳期何由敦。芳?jí)m凝瑤席，清醑滿金罇。洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻。結(jié)念屬霄漢，孤景莫與諼。俯濯石下潭，俯看條上猿。早聞夕飚急，晚見(jiàn)朝日暾。崖傾光難留，林深響易奔。感往慮有復(fù)，理來(lái)情無(wú)存。庶持乘日車(chē)，得以慰營(yíng)魂。匪為眾人說(shuō)，冀與智者論[6]1166。

對(duì)詩(shī)歌題目“茂林修竹”四字，墨筆批云：

嘉興李金瀾衤舌《金石志》載此詩(shī)，考證精確。摩崖刻作“修竹茂林”，下有“五言”二字，又一行“宋永嘉太守謝靈運(yùn)”。巖跡確合古題格。

石本作“修竹茂林”。處州青田縣石門(mén)洞有摩崖，字徑寸許，即康樂(lè)所題此詩(shī)，雖半為唐宋人題名所掩，而字跡尚可識(shí)，亦足珍秘也[7]。

從墨批可知，以上兩詩(shī)當(dāng)是謝靈運(yùn)所親題，并刻石摩崖的。

（陳）陸山才《刻吳閶門(mén)詩(shī)》：

田橫感義士，韓王報(bào)主臣。若為留意氣，持寄禹川人。

據(jù)《南史·張彪傳》載，張彪為東揚(yáng)州刺史，征剡，遣沈泰、吳寶真助謝歧居守。泰反與歧迎陳文帝入城。彪因其未定，逾城而入，陳文帝遂走出，彪復(fù)城守。沈泰復(fù)說(shuō)陳文帝遣章昭達(dá)領(lǐng)兵購(gòu)之，彪被劫殺?！氨胗讶藚侵嘘懮讲培堤┑确?，刻吳閶門(mén)為詩(shī)一絕云?！盵8]1566-1567

王謨《東海懸崖題詩(shī)》：

因巡來(lái)到此，矚海看波流。自茲一度往，何日更回眸。

阮閱《詩(shī)話總龜》載:“海州東?？h臨海懸崖上，有隋王謨摩崖題名并詩(shī)云?！盵9]前集111

北朝著名的石刻詩(shī)有北魏鄭道昭做光州刺史時(shí)于萊州的石刻詩(shī)，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄四首。

《于萊城東十里與諸門(mén)徒登青陽(yáng)嶺太基山上四面及中嵿掃石置仙壇詩(shī)》：

尋日愛(ài)丘素，嗟月開(kāi)靖場(chǎng)。東峰青煙寺，西頂白云堂。朱陽(yáng)臺(tái)望遠(yuǎn)，玄靈崖色光。高壇周四嶺，中明起前崗。神居杳漢眇，接景拂霓裳?！跷⑷淖?，披霞度仙房。瀟瀟步林石，繚繚歌道章?？展群网Q磬，風(fēng)岫吐浮香。冷冷□虛唱，郁郁繞松梁。伊余蒞東國(guó)，杖節(jié)牧齊疆。乘務(wù)惜暫暇，游此無(wú)事方。依巖論孝老，斟泉語(yǔ)經(jīng)莊。長(zhǎng)文聽(tīng)遠(yuǎn)義，門(mén)徒森山行。躊躕念歲述，幽衿燭扶桑。棲盤(pán)時(shí)自我，豈云蹈行藏。

《登云峰山觀海島詩(shī)》：

山游悅遙賞，觀滄眺白沙。云路沈仙駕，靈章飛玉車(chē)。金軒接日彩，紫蓋通月華。騰龍?zhí)@星水，翻鳳映煙家。往來(lái)風(fēng)云道，出入朱明霞。霧帳芳宵起，蓬臺(tái)植漢邪。流精麗旻部，低翠曜天葩。此矚寧獨(dú)好，斯見(jiàn)理如麻。秦皇非徒駕，漢武豈空嗟。

《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書(shū)詩(shī)》：

靖覺(jué)鏡□津，浮生厭人職。辟志訪□游，云峻期登涉。拂衣出州□，緩步入煙域。苔替□逕□，巄山聚星路逼。霞□□□厷，鳳駕緣虛垝。披衿接九賢，合蓋高頂極。崢嶸非一□，林巒迭峻巗。雙闕承漢開(kāi)，絕巘虹縈劮。澗岨禽跡迷，竇狹鳥(niǎo)過(guò)亟。層穴通月□，飛岫陵地億。回首盼京關(guān)，連州□萊即。還濟(jì)河漸□，□來(lái)塵玉食。藏名隱仙丘，希言養(yǎng)神直。依微姑射蹤，□□朱臺(tái)日。爾時(shí)春嶺明，松沙若點(diǎn)殖。攀石坐?！酰酢鯒珒A側(cè)。談對(duì)洙山就賓，清賞妙無(wú)色。圖外表三玄，經(jīng)中精十力。道音動(dòng)齊泉，義風(fēng)光韶棘。此會(huì)當(dāng)百齡，斯觀寧心識(shí)。目海淺毛流，□崖瞥鴻翼。相翔足終身，誰(shuí)辯瑤與□。萬(wàn)象自云云，焉用掛情憶。盤(pán)桓竟何為，云峰聊可息。

《詠飛仙室詩(shī)》：

巖堂隱星霄，遙檐駕云飛。鄭公乘日至，道士投霞?xì)w[6]2206-2207。

此外，還有北齊安德王高延宗《經(jīng)墓興感詩(shī)》：

夜臺(tái)長(zhǎng)自寂，泉門(mén)無(wú)復(fù)明。獨(dú)有魚(yú)山樹(shù)，郁郁向西傾。睹物令人感，目極使魂驚。望碑遙墮淚，軾墓轉(zhuǎn)傷情。軒丘終見(jiàn)毀，千秋空建名。（搨本高肅碑）

北齊假黃鉞太尉公蘭陵忠武王高肅碑陰額搨本曰:“王第五弟太尉公安德王經(jīng)墓感興”云云。逯按:《北齊書(shū)·蘭陵王孝瓘傳》，以武平四年鴆死。據(jù)此碑以武平五年四月葬于鄴西。碑陰此詩(shī)則六年所鐫[6]2274。

上舉石刻詩(shī)均為南北朝時(shí)期的作品，相對(duì)漢末的碑銘中所附詩(shī)來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)在形式上已經(jīng)是獨(dú)立的詩(shī)歌作品，內(nèi)容上以敘事、抒情為主，少了碑銘中的歌頌功德內(nèi)容，風(fēng)格上情感真實(shí)，少了碑銘中的諛辭虛語(yǔ)。

詩(shī)歌的石刻傳播雖然在漢魏時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，但是漢魏晉時(shí)期的石刻多依附于功德碑，詩(shī)歌沒(méi)有獨(dú)立地位；南北朝以后的石刻詩(shī)，其內(nèi)容和形式是典型的文人詩(shī)?？梢?jiàn)，南北朝時(shí)期，詩(shī)歌的石刻傳播已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌文本傳播的形態(tài)之一，為唐宋時(shí)期風(fēng)行的詩(shī)歌石刻傳播開(kāi)了風(fēng)氣。

二、題壁

我國(guó)題壁傳播也有比較悠久的歷史，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在了?！妒酚洝x世家》載，介子推至死不復(fù)見(jiàn)晉文公，“從者憐之，乃懸書(shū)宮門(mén)曰:‘龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各入其宇，一蛇獨(dú)怨，終不見(jiàn)處所?！盵3]1662這是較早的題詩(shī)記載。魏晉南北朝，題壁詩(shī)相對(duì)于石刻詩(shī)、簡(jiǎn)帛詩(shī)要多得多，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)重要的詩(shī)歌傳播方式之一。

1.魏晉時(shí)期的題壁詩(shī)

下文所列是現(xiàn)存文獻(xiàn)中關(guān)于魏晉時(shí)期詩(shī)歌題壁的記載。

相傳漢仙女張麗英《石鼓歌》曰：

石鼓石鼓，悲哉下土。自我來(lái)觀，民生實(shí)苦。哀哉世事，悠悠我意。我意不可辱兮，王威不可奪余志。有鸞有鳳，自歌自舞。凌云歷漢，遠(yuǎn)絕塵羅。世人之子，其如我何。暫來(lái)期會(huì)，運(yùn)往即乖。父兮母兮，無(wú)傷我懷。

《金精山記》載:“漢時(shí)張芒女，名麗英，面有奇光，不照鏡，但對(duì)白紈扇如鑒焉。馬（長(zhǎng)）沙王吳芮聞其異質(zhì)，領(lǐng)兵來(lái)娉，女時(shí)年十五，聞芮來(lái)乃登此山，仰臥披發(fā)，覆于石鼓之下，人謂之死，芒妻及芮使人往視，忽見(jiàn)紫云郁起，遂失女所在，石上留歌一首?！盵10]此詩(shī)為道教典籍《云笈七簽》所載。吳芮為西漢前期人，而道教興起于東漢，顯然該詩(shī)為后人所托，可能是東漢至魏晉時(shí)期的作品。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》將之列為先唐。

《晉書(shū)·潘岳傳》載:“時(shí)尚書(shū)仆射山濤，領(lǐng)吏部王濟(jì)、裴楷等并為帝所親遇，岳內(nèi)非之，乃題閣道為謠曰：閣道東，有大牛，王濟(jì)鞅，裴楷鞧，和嶠刺促不得休?！盵11]1502《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》載此事曰：“有署閣柱曰：閣東，有大牛，和嶠鞅，裴楷鞦，王濟(jì)剔嬲不得休?！盵12]167這是有關(guān)歌謠題壁的記載。

馬岌《題宋纖石壁詩(shī)》曰：

丹崖百丈，青壁萬(wàn)尋。奇木蓊郁，蔚若鄧林。其人如玉，維國(guó)之琛。室邇?nèi)隋?，?shí)勞我心。

《晉書(shū)·宋纖傳》載，宋纖為敦煌效谷人。隱居酒泉南山，傳授弟子三千人，不應(yīng)州郡辟命。酒泉太守馬岌鳴鐃擊鼓去拜訪他，他卻高樓重閣，距而不見(jiàn)。馬岌嘆曰:“名可聞而身不可見(jiàn)，德可仰而形不可睹。吾而今而后知先生人中之龍也?！盵11]2453于是題詩(shī)于石壁，以表景仰之情。

支遁《詠禪思道人》并序曰:“孫長(zhǎng)樂(lè)作道士坐禪之像，并而贊之，可謂因俯對(duì)以寄誠(chéng)心，求參焉于衡軛。圖巖林之絕勢(shì)，想伊人之在茲。余精其制作，美其嘉文，不能默已。聊著詩(shī)一首，以繼于左。其辭曰：云岑竦太荒，落落岊英布?！盵6]1083此外，《玉臺(tái)新詠》卷九有蘇伯玉妻《盤(pán)中詩(shī)》一首，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》將“盤(pán)中詩(shī)”定為一體，并注曰：“《玉臺(tái)集》有此體，蘇伯玉妻作，寫(xiě)之盤(pán)中，屈曲成文也?！盵13]

上舉諸例中，有的題詩(shī)于石鼓、閣柱、石壁，有的題詩(shī)于雕像之旁，還有題詩(shī)于杯盤(pán)之中者。雖然其傳播形態(tài)琳瑯滿目，但很難見(jiàn)到有關(guān)傳播效果的記載?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的題壁之風(fēng)才剛剛興起，尚未盛行。

2.南北朝時(shí)期的題壁詩(shī)

南北朝時(shí)期，詩(shī)歌的題壁之風(fēng)逐漸盛行，現(xiàn)存題壁詩(shī)作品和有關(guān)題壁詩(shī)的記載均較魏晉要多。

如《高僧傳·宋京師杯度傳》所載張奴《題槐樹(shù)歌》與佉咤《題頌》曰:“時(shí)有一人，姓張名奴，不知何許人。不甚見(jiàn)食，而常自肥悅，冬夏常著單布衣。佉咤在路行，見(jiàn)張奴欣然而笑?！瓘埮祟}槐樹(shù)而歌曰:‘蒙蒙大象內(nèi)，照耀實(shí)顯彰?！瓉疫逡囝}頌曰:‘悠悠世事，或滋損益?！盵14]381

北齊陸法和有題壁《讖詩(shī)》二首：

十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子遞代坐。

一母生三天，兩天共五年。

《北齊書(shū)·陸法和傳》曰:“法和書(shū)其所居壁而涂之，及剝落，有文曰?！盵15]邵陵王蕭綸《入茅山尋桓清遠(yuǎn)乃題壁詩(shī)》曰：荊門(mén)丘壑多，甕牖風(fēng)云入。自非棲遁情，誰(shuí)堪霜露濕。

《廣弘明集》錄蕭綱《被幽述志詩(shī)》曰：

怳忽煙霞散，颼飂松柏陰。幽山白楊古，野路黃塵深。終無(wú)千月命，安用九丹金。闕里長(zhǎng)蕪沒(méi)，蒼天空照心[6]1979。

《南史·梁本紀(jì)下·簡(jiǎn)文皇》載，梁簡(jiǎn)文帝被幽縶之后，侯景派人嚴(yán)加看守，并在墻垣上布滿枳棘。因沒(méi)有紙張，簡(jiǎn)文帝“乃書(shū)壁及板鄣為文”。崩后，王偉惡其詩(shī)文辭切，使人將之刮去。有跟隨王偉進(jìn)入者“誦其《連珠》三首，詩(shī)四篇，絕句五篇，文并凄愴云。”[8]234

（梁）柳鎮(zhèn)《題所居齋柱詩(shī)》曰：

江小不久計(jì)，要適暫居心。況念洛陽(yáng)士，今來(lái)歸舊林[16]。

陶弘景《題所居壁》曰：

夷甫任散誕，平叔坐談空。不言昭陽(yáng)殿，化作單于宮。

還有，如沈約曾命王筠作《郊居十詠》書(shū)于壁，不加篇題，沈約評(píng)此詩(shī)曰:“此詩(shī)指物程形，無(wú)假題署。”[9]后集128劉孝綽年少時(shí)就有文學(xué)盛名，其辭藻為后進(jìn)所宗，“每作一篇，朝成暮遍，好事者咸誦傳寫(xiě)，流聞河朔，亭苑柱壁莫不題之。”[8]1012

（陳）江總《經(jīng)始興廣果寺題愷法師山房詩(shī)》曰：

息舟候香阜，悵別在寒林。竹近交枝亂，山長(zhǎng)絕徑深。輕飛入定影，落照有疏陰。不見(jiàn)投云狀，空留折桂心[17]558。

《南史·魯廣達(dá)傳》載:“禎明三年，依例入隋。廣達(dá)追愴本朝淪覆，遘疾不療，尋以憤慨卒。尚書(shū)令江總扶柩慟哭，乃命筆題其棺頭，為詩(shī)曰：黃泉雖抱恨，白日自留名。悲君感義死，不作負(fù)恩生?！盵8]1646這是一首題棺詩(shī)。

《續(xù)高僧傳·曇瑗傳》載:“瑗每上鐘阜諸寺，修造道賢，觸興賦詩(shī)，覽物懷古。洪偃法師傲寄泉石，遍見(jiàn)朋從。把臂郊垌，同游故苑。瑗題樹(shù)為詩(shī)曰：丹陽(yáng)松葉少，白水黍苗多。浸淫下客淚，哀怨動(dòng)民歌。春溪度短葛，秋浦沒(méi)長(zhǎng)莎。麋鹿自騰倚，車(chē)騎絕經(jīng)過(guò)。蕭條四野望，惆悵將如何。”[6]2623這是一首題樹(shù)詩(shī)。

關(guān)于題壁詩(shī)傳播效果和社會(huì)影響，要數(shù)梁代沈約的《八詠詩(shī)》、北周申徽《題襄州清水亭詩(shī)》和隋代孫萬(wàn)壽《遠(yuǎn)戍江南寄京邑親友》。

《金華志》載：

《八詠詩(shī)》，南齊隆昌元年太守沈約所作。題于玄暢樓，時(shí)號(hào)絕唱。后人因更玄暢樓為八詠樓[18]。

《周書(shū)·申徽傳》載：

徽性勤敏，凡所居官，案牘無(wú)大小，皆親自省覽。以是事無(wú)稽滯，吏不得為奸。后雖歷公卿，此不懈。出為襄州刺史。時(shí)南方初附，舊俗，官人皆通餉遺?；招粤?，乃畫(huà)楊震像于寢室以自戒。及代還，人吏送者數(shù)十里不絕?；兆砸詿o(wú)德于人，慨然懷愧，因賦詩(shī)題于清水亭。長(zhǎng)幼聞之，競(jìng)來(lái)就讀。遞謂曰:“此是申使君手跡。”并寫(xiě)誦之[19]。

《隋書(shū)·孫萬(wàn)壽傳》載：

高祖受禪，滕穆王引為文學(xué)，坐衣冠不整，配防江南。行軍總管宇文述召典軍書(shū)。萬(wàn)壽本自書(shū)生，從容文雅，一旦從軍，郁郁不得志，為五言詩(shī)贈(zèng)京邑知友曰：賈誼長(zhǎng)沙國(guó)，屈平湘水濱。江南瘴癘地，從來(lái)多逐臣……。此詩(shī)至京，盛為當(dāng)時(shí)之所吟誦，天下好事者多書(shū)壁而玩之[20]。

從上可見(jiàn)，詩(shī)歌題壁之風(fēng)的盛行是從南北朝時(shí)期開(kāi)始的。這時(shí)期的題壁詩(shī)，其傳播載體有題壁、題樹(shù)、題棺、題柱、題亭等各種形式；傳播主體，除詩(shī)人自己外，還有詩(shī)歌接受者的題壁把玩，進(jìn)行再傳播，并開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌題壁傳播效果的記載。這些現(xiàn)象均說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌題壁傳播已經(jīng)十分盛行、并為社會(huì)所廣泛接受的事實(shí)。

三、書(shū)寫(xiě)與傳抄

從書(shū)寫(xiě)與傳抄的載體說(shuō)，漢魏六朝存在簡(jiǎn)、帛、紙三種形態(tài)。漢代，因紙張尚沒(méi)有廣泛使用于書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，所以詩(shī)歌主要以簡(jiǎn)帛書(shū)寫(xiě)、傳抄。

漢代詩(shī)歌簡(jiǎn)帛傳播的現(xiàn)存資料目前僅見(jiàn)一例，即漢人《風(fēng)雨詩(shī)》：

日不顯目兮黑云多，月不可視兮風(fēng)非沙。從恣蒙水誠(chéng)江河，州流灌注兮轉(zhuǎn)揚(yáng)波。辟柱槙到忘相加，天門(mén)俫小路彭池。無(wú)因以上如之何，興詩(shī)教海兮誠(chéng)難過(guò)[6]329。

這是一首寫(xiě)在一塊長(zhǎng)240毫米，寬26毫米木牘上的漢代歌詩(shī)。1913年至1915年，斯坦因在甘肅敦煌哈喇淖爾南岸漢代烽燧遺址獲得，現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦大英圖書(shū)館。民國(guó)張鳳選入其《漢晉西陲木簡(jiǎn)匯編》，名為“風(fēng)雨詩(shī)木簡(jiǎn)”。該詩(shī)主要描寫(xiě)經(jīng)蒙水至泰山天門(mén)途中所遭遇的種種困難：日月不明，風(fēng)雨交加，蒙水泛濫，館舍簡(jiǎn)陋，道路遙遠(yuǎn)，山勢(shì)險(xiǎn)峻，因此不能登上泰山天門(mén)，而令人愁痛難過(guò)[21]。其抄寫(xiě)時(shí)間，大約在漢光武帝建武二十三年（公元47年）至漢明帝永平十年（公元67年）之間[22]③。

漢代歌詩(shī)雖然主要以徒歌、吟誦等口頭傳播為主，但從《風(fēng)雨詩(shī)簡(jiǎn)》可知，也存在簡(jiǎn)牘等文本傳播。關(guān)于漢代歌詩(shī)的文本傳播，可以從班固《漢書(shū)·藝文志》對(duì)漢代歌詩(shī)的著錄情況獲得一些認(rèn)識(shí)。《漢書(shū)·藝文志》“詩(shī)賦略”著錄漢代歌詩(shī)28家，314篇，其總序曰：

漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車(chē)都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書(shū)略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。[23]1701班固《漢書(shū)·藝文志》是在劉歆、劉向父子《七略》的基礎(chǔ)上“刪其要，以備篇籍”而成的。劉歆、劉向父子的《七略》又是根據(jù)當(dāng)時(shí)書(shū)籍的具體留存情況進(jìn)行?？保⒕帉?xiě)目錄的?？梢?jiàn)，《漢書(shū)·藝文志》所著錄的300多篇歌詩(shī)，當(dāng)時(shí)均有文本依據(jù)，劉歆、劉向父子是根據(jù)當(dāng)時(shí)歌詩(shī)文本進(jìn)行著錄的。班固《漢志》又說(shuō):“孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也?！盵23]1708可見(jiàn)，自孔子刪詩(shī)以來(lái)，《詩(shī)三百》存在口頭諷誦與竹帛傳播兩種主要傳詩(shī)方式。

雖然漢代歌詩(shī)因其來(lái)自民間里巷歌謠，不能與當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為五經(jīng)之一的《詩(shī)三百》相提并論，但是，一旦這些歌謠被樂(lè)府機(jī)關(guān)采錄，其實(shí)就已經(jīng)存在文本了?？梢?jiàn)，這些趙代之謳與秦楚之風(fēng)當(dāng)是有文本依據(jù)的，只是這時(shí)的文本可能僅限于歌本，而非用于閱讀，其傳播方式主要還是配樂(lè)演唱。當(dāng)然，也不排除這些歌辭被樂(lè)府文人通過(guò)吟誦或抄寫(xiě)的方式在樂(lè)府機(jī)關(guān)之外傳播的可能。東漢時(shí)期，紙張雖然在書(shū)信、書(shū)籍書(shū)寫(xiě)中開(kāi)始使用，但是尚未成為主要的書(shū)寫(xiě)載體，因此，簡(jiǎn)帛書(shū)寫(xiě)當(dāng)是東漢詩(shī)歌主要的文本傳播方式。三國(guó)時(shí)期，曹丕的詩(shī)歌就存在簡(jiǎn)帛傳播?！度龂?guó)志》注引胡沖《吳歷》曰:“帝以素書(shū)所著《典論》及詩(shī)賦餉孫權(quán)，又以紙寫(xiě)一通與張昭?！盵24]素書(shū)，即以白絹書(shū)寫(xiě)。這是詩(shī)歌以絹帛書(shū)寫(xiě)、傳播的事例?？梢?jiàn)，在漢末魏晉時(shí)期，詩(shī)歌的簡(jiǎn)帛傳播是存在的。

隨著紙張書(shū)寫(xiě)的使用與普及，魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸以紙本書(shū)寫(xiě)為主，其紙本傳抄之風(fēng)也開(kāi)始盛行。特別到東晉南北朝以后，紙本書(shū)寫(xiě)與傳抄成為詩(shī)歌單篇傳播的主要方式。

1.魏晉時(shí)期的詩(shī)歌紙本書(shū)寫(xiě)與傳抄

在紙張發(fā)展史上，魏晉是紙張廣泛使用于書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域的時(shí)期，并在晉末完成了紙簡(jiǎn)替代的歷史過(guò)程[25]。伴隨這一書(shū)寫(xiě)載體的革命，魏晉時(shí)期的詩(shī)歌紙本書(shū)寫(xiě)逐漸多了起來(lái)，其紙本傳抄也開(kāi)始興起。如《后漢書(shū)·董祀傳》載：

操因問(wèn)曰:“聞夫人家先多墳籍，猶能憶識(shí)之不？”文姬曰:“昔亡父賜書(shū)四千許卷，流離涂炭，罔有存者。今所誦憶，裁四百余篇耳?！辈僭?“今當(dāng)使十吏就夫人寫(xiě)之?！蔽募г?“妾聞男女之別，禮不親授。乞給紙筆，真草唯命?！庇谑强槙?shū)送之，文無(wú)遺誤[26]。

荀悅《漢紀(jì)序》曰：

建安元年，上巡省，幸許昌，以鎮(zhèn)萬(wàn)國(guó)。外命元輔征討不庭；內(nèi)齊七政，允亮圣業(yè)。綜練典籍，兼覽傳記。其三年，詔給事中秘書(shū)監(jiān)荀悅鈔撰《漢書(shū)》，略舉其要，假以不直。尚書(shū)給紙筆，虎賁給書(shū)吏。悅于是約集舊書(shū)，撮序表志，總為帝紀(jì)。通比其事，例系年月[27]。

這兩則故事發(fā)生于漢末魏初，說(shuō)明當(dāng)時(shí)抄書(shū)已經(jīng)開(kāi)始使用紙張了。紙張的使用為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的書(shū)寫(xiě)材料，詩(shī)歌的紙本創(chuàng)作也逐漸興起。曹丕“以素書(shū)所著《典論》及詩(shī)賦晌孫權(quán)，又以紙寫(xiě)一通與張昭”就是詩(shī)歌紙本傳抄的較早記載。

兩晉時(shí)期，用紙傳抄詩(shī)文作品開(kāi)始盛行起來(lái)。如《晉書(shū)·左思傳》載，左思構(gòu)思《三都賦》時(shí)，“門(mén)庭藩溷皆著筆紙，遇得一句，即便疏之”，后經(jīng)皇甫謐作序，張載、劉邊、衛(wèi)權(quán)先后為之作注，“于是豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。”[11]2377從中可知，左思的《三都賦》是以紙本為書(shū)寫(xiě)材料的，其廣泛傳播也是通過(guò)紙本傳抄進(jìn)行的。石崇《王明君辭》序曰:“其造新曲，多哀怨之聲，故敘之于紙?jiān)茽??！闭f(shuō)明石崇的《王明君辭》也是紙本創(chuàng)作。又如張翰《詩(shī)序》曰:“永康之末，疾苦痿瘵，故人頗候之。常以閑靜，為著詩(shī)一首，分句改紙，各有別讀?！盵17]517陶淵明《飲酒詩(shī)序》曰:“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?，紙墨遂多，辭無(wú)詮次，聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾?！盵28]這篇序文既指明了作者紙本創(chuàng)作的事實(shí)，也交代了其詩(shī)由故人書(shū)寫(xiě)、傳抄的事實(shí)。歐陽(yáng)建《臨終詩(shī)》結(jié)尾曰：“執(zhí)紙五情塞，揮淚涕汍瀾?！盵29]“臨紙情塞”成為當(dāng)時(shí)表示哀痛的“格式化”語(yǔ)言，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)紙張已經(jīng)成為詩(shī)文抒情達(dá)意的主要載體。東晉張亢有“昔我好墳典，下帷慕董氏。吟詠仿馀風(fēng)，染軸舒素紙”[30]的詩(shī)句。傅咸的《七經(jīng)詩(shī)》也曾因著名書(shū)法家王羲之的書(shū)寫(xiě)而廣為流傳。馮惟訥《詩(shī)紀(jì)》曰:“《春秋正義》曰，傅咸《七經(jīng)詩(shī)》，王羲之寫(xiě)，今所存者六經(jīng)耳。”[6]603

陸機(jī)、陸云兄弟的往返書(shū)信中也有很多詩(shī)歌紙本傳抄的信息。如陸云《與兄平原書(shū)》曰:“諸詩(shī)未出，別寫(xiě)送。弘遠(yuǎn)詩(shī)極佳，中靜作亦佳。張魏郡作急就詩(shī)，公甚笑燕王亦以不復(fù)祖道，弘遠(yuǎn)已作為存耳。兄《園葵》詩(shī)清工，然猶復(fù)非兄詩(shī)妙者。云詩(shī)亦唯為彼一語(yǔ)，如佳先已先得，便自委頓，欲更作之。昔如已身先此篇詩(shī)，了不復(fù)仿佛識(shí)有此語(yǔ)，此語(yǔ)于常言為佳。”“尋得李寵《勸封禪》草，信自有才，頗多煩長(zhǎng)耳。令送閑人，又有張公所作，已令寫(xiě)別送。臨紙罔罔，不知復(fù)所言。”[31]這是陸云與其兄討論詩(shī)歌和書(shū)法的兩封書(shū)信，從“別寫(xiě)送”等語(yǔ)可知，陸云于書(shū)信外，還抄寫(xiě)了一些詩(shī)作與其兄，“臨紙罔罔”則知書(shū)信和《勸封禪》草是紙本，而非別的書(shū)寫(xiě)載體。

兩晉傳抄之風(fēng)的盛行，從裴啟《語(yǔ)林》在社會(huì)上傳播的情形也可見(jiàn)一斑?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》曰:“裴郎作《語(yǔ)林》，始出，大為遠(yuǎn)近所傳。時(shí)流年少，無(wú)不傳寫(xiě)，各有一通。”[12]269可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)《語(yǔ)林》遠(yuǎn)近所傳的主要方式是輾轉(zhuǎn)傳抄。

2.南北朝時(shí)期的詩(shī)歌傳抄

南北朝時(shí)期是紙張?jiān)跁?shū)寫(xiě)領(lǐng)域完全普及的時(shí)代。詩(shī)歌紙本書(shū)寫(xiě)的普及，帶來(lái)了詩(shī)歌抄寫(xiě)傳播的興盛。茲略舉數(shù)例：

《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》載:“每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫(xiě)，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師。”[32]

蕭子顯《自序》曰:“少來(lái)所為詩(shī)賦，則《鴻序》一作，體兼眾制，文備多方，頗為好事所傳，故虛聲易遠(yuǎn)?！盵33]

據(jù)前引《南史》載，劉孝綽“每作一篇，朝成暮遍，好事者咸誦傳寫(xiě)，流聞河朔”。又前引《周書(shū)》載，申徽題詩(shī)于清水亭，“長(zhǎng)幼聞之，競(jìng)來(lái)就讀。遞謂曰:‘此是申使君手跡。’并寫(xiě)誦之。”可見(jiàn)，雖然該詩(shī)第一次是作者以題壁的方式發(fā)表的，但其獲得廣泛傳播是靠長(zhǎng)幼紛紛寫(xiě)誦的方式實(shí)現(xiàn)的，傳抄成為該詩(shī)傳播的主要方式。

詩(shī)歌的紙本書(shū)寫(xiě)與傳抄是我國(guó)造紙技術(shù)進(jìn)一步完善、紙張于書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域廣泛使用的結(jié)果。從傳播的社會(huì)效果看，因傳抄可以輾轉(zhuǎn)進(jìn)行，還可以流動(dòng)傳播，比題壁、石刻等信息源相對(duì)固定的傳播形式效果要明顯得多。

從以上三種詩(shī)歌散傳形態(tài)看，書(shū)寫(xiě)傳抄的傳播形態(tài)更為普遍和流行，石刻、題壁的傳播還是相當(dāng)有限的。這種情況與這三種傳播形態(tài)的書(shū)寫(xiě)載體、傳播方式有很大關(guān)系。詩(shī)歌石刻傳播與題壁傳播，其信息源相對(duì)固定，傳播范圍和效果往往受到一定的限制。題壁傳播的書(shū)寫(xiě)方式較石刻容易而成為后來(lái)比較流行的詩(shī)歌傳播方式。石刻傳播具有永久性特點(diǎn)，而不易刻寫(xiě)，采用者較少，但是隨著紙張的普及，后來(lái)借助紙本拓印而以紙本形態(tài)得以廣泛流傳，唐宋特別盛行。就詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)與傳抄來(lái)說(shuō)，因其信息源處于流動(dòng)狀態(tài)，而且可以輾轉(zhuǎn)傳抄，所以傳播范圍廣，傳播效果明顯。但是簡(jiǎn)牘材料簡(jiǎn)便易尋而體積笨重、絹帛方便書(shū)寫(xiě)而價(jià)格昂貴，也影響了其傳播效果，最終在東晉南北朝時(shí)期被紙本書(shū)寫(xiě)與傳抄所取代。紙本傳播因其書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便、攜帶方便而傳播范圍廣泛、效果顯著，成為東晉南北朝詩(shī)歌單篇散傳的主要方式。

注釋：

①逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第189頁(yè)，缺失文字據(jù)明申如塤重刻本、（清）陳奕禧《金石遺文錄》等文獻(xiàn)補(bǔ)齊。

②該集外封署“北流陳柱珍藏”，卷首頁(yè)首行下鈐“小坡”陰文長(zhǎng)方印和“文焯校讀”陽(yáng)文方印，“小坡”為鄭文焯字號(hào)；次行鈐有“陳柱字柱尊廣西北流人也少時(shí)名繩孔”陰文大方印、“好為詩(shī)及駢散文亦喜收藏金石書(shū)畫(huà)”陽(yáng)文大方印、“柱尊”、“陳柱長(zhǎng)年”等印。

③據(jù)斯坦因《亞洲腹地考古圖記》，這批木簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)時(shí)歸于一處，都是東漢的文書(shū)，并無(wú)其它朝代的東西在內(nèi)，從其著見(jiàn)的年代來(lái)看，最早的是漢光武帝建武二十三年（公元47年）十一月丁卯，最晚為漢明帝永平十年（公元67年）九月十二日，其間相隔差不多二十年的時(shí)間，

《風(fēng)雨詩(shī)》當(dāng)在這二十年間抄成。

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[33]姚思廉.梁書(shū)[M]北京：中華書(shū)局，1973：512.

On the Individual Spreading of the Poems in Han，Wei and the Six Dynasties

WU Da-shun
（College of Liberal Arts，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541004）

During the Han，Wei and the Six Dynasties，the individual spreading of poems included three forms：stone inscriptions，wall-poets，and the copies.The stone inscriptions of the Han，Wei and Jin Dynasties were mostly attached to the monument of merit.It was not until the Southern and Northern Dynasties that stone carvings became one of the spreading forms of poem texts.The style of wall-poets began to prevail in the Southern and Northern Dynasties，including various forms like writing poems on the wall，or on the tree，coffin，pillar and pavilion，etc.In addition to the poet's own inscriptions，there were readers’comments on the them，and there also appeared relevant records of the spread effect of wall-poets.Poetry writing on paper and copying resulted from the further development of paper-making technology and a wide use of paper writing in China.With better spreading effect than some fixed spreading forms like wall-poets and stone inscriptions，transcriptions became the major way to spread individual poetry in Eastern Jin and Southern and Northern Dynasties.

Han，Wei and the Six Dynasties；poetry；Individual Spreading；features

I22

A

1671－9743（2017）02－0079－06

2017-02-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)歌傳播與文學(xué)嬗變”（10YJA751087）階段性成果，漢魏六朝詩(shī)歌傳播研究之一。

吳大順，1968年生，男，苗族，湖南保靖人，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。