從《埃奴瑪·埃里什》看古代兩河流域神靈的屬性特征

李海峰 宋 嬌

(1.華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系， 上海 200241；2.西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 重慶 400715)

古代兩河流域人是一個極其崇拜神靈的民族，神在古代兩河流域文明中扮演著重要角色。從國家的公共生活到人們的日常生活，從無處不在的神廟建筑到方方面面的文學(xué)藝術(shù)，無一不打上神的烙印。上至國王，下至奴隸，無一不與神有著密切關(guān)系，“率土之濱，莫非神土”。*吳宇虹等著：《世界消失的民族》，濟(jì)南：山東畫報出版社，2009年，第23頁。它就像一根無形的線一般，將古代兩河流域社會的各個方面都連接起來，這對理解古代兩河流域人的思想和文化具有重要的意義，同樣也可以根據(jù)這些思想和文化去探討古代兩河流域神的發(fā)展?fàn)顩r?！白诮淌枪糯鷥珊恿饔蛉死斫庾匀弧⑸鐣捌渥陨淼乃枷刖V領(lǐng)；宗教支配著、鼓勵著其他的一切文化表現(xiàn)和人類行為。”*馬文·佩里：《西方文明史》(上卷)，北京：商務(wù)印書館，1993年，第17頁。巴比倫創(chuàng)世史詩《埃奴馬·埃里什》是美索布達(dá)米亞文明中最著名的創(chuàng)世史詩，其主要描述了宇宙萬物包括神的起源問題和巴比倫城主神馬爾都克建立宇宙秩序的情況。由于該史詩中包含了諸多與神靈相關(guān)的信息，從這些信息中可以看出兩河流域人所信仰的神所具有的特性。

一、神靈的自然性

古代兩河流域神靈的自然性是指所崇拜的神靈從屬性上屬于自然神范疇。這種神靈的自然性源于自然崇拜，古代兩河流域人把自然界的萬物人格化并加以崇拜，因此產(chǎn)生的神靈大多為自然神。一般認(rèn)為，自然崇拜只存在于原始社會末期和私有制產(chǎn)生、國家確立的前期，可是其卻貫穿于整個古代兩河流域文明發(fā)展的始終，從最早的蘇美爾文明、阿卡德文明，中經(jīng)古巴比倫文明、新巴比倫文明，到最后的亞述文明，都能尋得其蹤跡。古代兩河流域人的自然崇拜主要包括對天、地、山、水和日、月、星、辰，以及風(fēng)、雨、雷、電等宇宙規(guī)律和自然現(xiàn)象的崇拜，另外還包括一些對自然界中動、植物的崇拜?！八麄冋J(rèn)為自然界中各種森嚴(yán)可畏的現(xiàn)象是某些至高的有強大威力的和超自然的存在物的活動，于是他們就把自然界的不同形式和表現(xiàn)化為神靈。”*于殿利、鄭殿華：《巴比倫文化探研》，南昌：江西人民出版社，1998年，第103頁。在《埃奴馬·埃里什》中提到的神靈主要有阿普蘇、提阿馬特、拉哈姆、拉赫姆、安沙爾、基沙爾、安努、恩利爾、埃阿和馬爾都克。這些神的原型大都為自然界中的物質(zhì)，而且是在人們的日常生活中占有重要地位的自然界物質(zhì)。

在該史詩中最先被提到的是諸神的最初祖先阿普蘇，也被稱作“阿布祖”，他是原始的淡水神，古代美索布達(dá)米亞南部地區(qū)本身就降水較少，尤其當(dāng)旱季的時候，人們就會相信此時所有的井泉、河流和溪流都會得到新鮮地下水的補給，因此地下淡水在農(nóng)業(yè)發(fā)展中占有重要地位，于是人們便將其人格化，奉為將淡水從地下王國中發(fā)源出來的淡水神。在史詩中當(dāng)埃阿殺死阿普蘇后，埃阿便在阿普蘇的身體上建立的自己的家，因此“阿普蘇”也被譯為“埃阿的住所”，馬爾都克作為埃阿的兒子也被稱作“阿普蘇的長子”，埃阿在埃瑞都的神廟也被譯作“E-abzu”，即“阿布祖神廟”。*Jeremy Black and Anthony Green，Gods，Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia，Austion：University of Texas Press， 1992， p.27.雖然該史詩中沒有提到地下世界，但是古代兩河流域宗教中的地下世界是位于阿普蘇之下的，要想到達(dá)地下世界必須經(jīng)過阿普蘇?，F(xiàn)在“阿普蘇”這個名詞也被用來表示神廟庭院中的圣水蓄水池。所以阿普蘇和地下水有著密切的關(guān)系。

提阿馬特，是原始祖先阿普蘇的配偶，被人們奉為原始的咸水神。古代兩河流域平原所處的地理環(huán)境使灌溉在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中具有至關(guān)重要的地位。而且這里的灌溉水源主要是咸水，淡水畢竟有限。尤其是幼發(fā)拉底河和底格里斯河不定期泛濫經(jīng)常會沖毀農(nóng)田、淹沒家園，人們內(nèi)心對此充滿了恐懼和無助，于是人們便把咸水當(dāng)做一種權(quán)威和超能力來進(jìn)行崇拜，這便有了提阿馬特神。在《埃奴馬·埃里什》中提阿馬特為了給丈夫阿普蘇報仇與馬爾都克展開大戰(zhàn)，結(jié)果失敗被殺，尸體被劈成兩半，一般扔上天空當(dāng)做天空的屋頂，除被上鎖外還派人看管防止其體內(nèi)的水分落下，一半被踩在腳下當(dāng)做的大地表層，她的胸部被堆積成了許多大山，底格里斯河和幼發(fā)拉底河從她的眼睛里流了出來，她的唾液變成了云彩。上述描寫都是基于咸水特性的基礎(chǔ)之上的，而且在很大程度上，和其他神靈一樣，史詩作者對其描述運用了擬人的手法，其實很難想像出作者筆下提阿馬特的準(zhǔn)確模樣。

在《埃奴馬·埃里什》中對拉赫姆和拉哈姆的描述與古代兩河流域宗教中的描述并不一致。在古代兩河流域宗教中，拉赫姆被提到是在“伊南娜和恩基”的神話中，他和阿布祖和埃瑞都有密切的關(guān)系，拉赫姆還具有宏偉神廟前守門人的形象，比如在尼普爾的庫爾神廟前和吉爾蘇的寧努神廟前，都有其形象存在，但是其所代表的事物沒有被記載到。在古代兩河流域宗教中拉哈姆則是保護(hù)和慈愛神，她長有長長的頭發(fā)和胡須，常常帶有四根或六根卷鬃，其經(jīng)常被用于驅(qū)走惡魔保護(hù)病人。而在《埃奴馬·埃里什》中。兩者作為成對的神出現(xiàn)，一方代表男神，一方代表女神，他們是代表淤泥的神，因為他們是阿普蘇和提阿馬特所生出的第一對神，作者這樣描述大概是基于河水流過要留下淤泥的緣故?？傊疅o論為何，作者都是基于所處地理環(huán)境而進(jìn)行的描述。

安沙爾和基沙爾在蘇美爾宗教中是一對原始神，分別代表男性神和女性神，也許代表天空和大地。而在《埃奴馬·埃里什》中此二者是在繼拉赫姆和拉哈姆之后的阿普蘇和提阿馬特的第二對子孫神，他們是代表地平線的兩面，安沙爾代表環(huán)繞天空圈的男神，基沙爾代表的是環(huán)繞大地圈的女神，很顯然這里地平線被描述為雙性神。之后安沙爾按照自己的樣子創(chuàng)造出了天神安努，因為天空和地平線的距離相似而且都是圓的。在下文的活動的中，安沙爾還扮演了家庭大族長的角色，積極組織應(yīng)戰(zhàn)。

安努，這是阿卡德人對其的稱呼，蘇美爾人則稱之為安。從公元前4000年的時候就被列為眾神之首，安在蘇美爾神話中是天神，居住在天空的最高層，他從不離開天國，從不下凡塵世。即使他放棄高高在上的架子時，也只是在專為他保留的“安努之路”上行走。諸神都稱他為“父王”，遇到災(zāi)難時會找他求救，遇到裁判時也會找他公斷，他是無所不能的大家長。在蘇美爾早王朝時期，他是烏魯克的保護(hù)神，隨著歷史的發(fā)展，其至高的權(quán)利被取代了，先是被恩利爾，后來是被馬爾都克，可是無論其地位如何，他是代表自然界中天空的神這是不變的。

恩利爾神在《埃奴馬·埃里什》中沒有被過多的提到，只是在馬爾都克建立宇宙秩序時和安努、埃阿一起被提到，沒有單獨對其進(jìn)行描述?！霸谄渌芏辔墨I(xiàn)中馬爾杜克被稱為‘諸神的恩利爾’，所以我們推測是馬爾杜克神僭奪了恩利爾神的地位和特權(quán)，在最初的蘇美爾創(chuàng)世史詩中恩利爾才是史詩中的英雄?！?J.B.Pritchard，ed.，Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament， Third Edition， Princeton， Princeton University Press， 1969， pp.60-72.所以該史詩也許是因于此而沒有過多對恩利爾神進(jìn)行描寫。其實在古代兩河流域宗教中，恩利爾被奉為風(fēng)神，起初它代表濕潤的春風(fēng)，潤化萬物；后來他也成為颶風(fēng)的象征，武器是洪水和大風(fēng)，像宙斯一樣體現(xiàn)了自然力。他是一個既給人類賜福又給人類降災(zāi)的神，盛怒時便會降洪水消滅人類，在諸神會議上又憑借其具有毀滅性的暴風(fēng)雨來執(zhí)行諸神的決議，面對其如此本性，人類內(nèi)心的畏懼則更多一些。

埃阿，是阿卡德人對其的稱呼，在蘇美爾語中其則被稱作恩基。在古代兩河流域宗教中被奉為地下水神，但是在《埃奴馬·埃里什》中，天空神安努按照自己的樣子創(chuàng)造的大地神埃阿，埃阿又成為了大地神。埃阿自被創(chuàng)造出來之時就在其同輩兄弟神中智慧超群、武力過人，沒有人是他的對手。因此他總是和智慧聯(lián)系在一起。面對阿普蘇的密謀，很快將之識破，并且在阿普蘇身上建立自己的住所，安逸地生活著。可是當(dāng)戰(zhàn)爭再起，面對兇狠的提阿馬特時，所有超能力都無濟(jì)于事，其實這一切都在為馬爾都克的出場奠定基礎(chǔ)。

馬爾都克，也就是該史詩的主人公?！巴ㄟ^同化恩基的長子阿薩爾魯荷而成為埃阿的長子?！?A.W.Silberg，and S.J.Bergmann， The Collection of Sumerian Temple Hymns， New York：Locust Valley，1969， p.83.在該史詩中其被奉為風(fēng)暴神，從他所具有的特性和武器上來看，他就是恩利爾神的替代者。起初馬爾都克神只是巴比倫城的保護(hù)神，但是當(dāng)巴比倫城城為整個兩河流域政治中心的時候，馬爾都克神的地位也應(yīng)得到抬升，榮升到諸神之主的地位。“到公元前2000年代末的時候他已經(jīng)開始被稱作“bēl mātātim”(土地的主人)或者簡單地稱為“bēl”(主人)的神靈，所以我們猜測馬爾杜克僭奪了恩利爾的位置和特權(quán)。”*Mohr Siebeck， Babylonian Prayers to Marduk， Tubingen， 2011， p.39.當(dāng)然他的這種地位不是生來就被賦予的，而是他應(yīng)得的，在出戰(zhàn)提阿馬特之前他堅持諸神授予他至高無上的權(quán)威和決定人類命運的特權(quán)，并得到了這一切，當(dāng)打敗提阿馬特之后，諸神為感謝他，因此諸神對他所得到天命心悅誠服的。好比巴比倫城的興起也是憑借自己的實力興起的，所以其他諸城邦也應(yīng)心甘情愿的臣服。史詩最后諸神送給馬爾都克50個頭銜，每一個頭銜都與一個神圣的標(biāo)志相符合，因此，在馬爾都克身上各種神性完美地結(jié)合在了一起。

綜上所述，史詩中提到的各種神，無論是最初的原始神，還是后來的主神，他們的原型都是自然界中的各種物質(zhì)。這些神都與自然界分不開，“都是人們與自然界斗爭無力情況下而對其產(chǎn)生的感激與敬畏之情，自然界的不同形式和表現(xiàn)都被轉(zhuǎn)化成神靈?！?陳曉紅、毛銳：《失落的文明：巴比倫》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第97頁。當(dāng)他們的生產(chǎn)力發(fā)展水平，還不足以使他們走出自然崇拜的框架時，他們所崇拜的神就仍然散發(fā)著自然性，仍然與自然界的物質(zhì)有著密切的聯(lián)系。

二、神靈的優(yōu)越性

在蘇美爾語中表達(dá)神的術(shù)語為“dingir”，阿卡德語中則為“ilum”?！靶ㄐ挝淖值摹瘛瘡谋硪馍蟻砜?，這個詞應(yīng)該和天空有關(guān)，這暗示了這個術(shù)語空間上的本質(zhì)，因此神就是住在天上的物種，而不是有人居住的地上?！?Glenn S. Holland， God in the Desert Religion of the Ancient Near East， Lanham：Rowman&Littlefield Publishers， 2009， p.111.在這種空間意識的作用下，神的優(yōu)越性便凸顯出來，相對于生活在大地上的人類，神的優(yōu)越性在許多方面都有所表現(xiàn)，比如住所、衣著、首飾、神權(quán)標(biāo)志以及最重要的生老病死等方面。在史詩《埃奴馬·埃里什》中上述優(yōu)越性就有所體現(xiàn)。

首先是住所的位置上，在史詩中天空神安努住在天上，恩利爾住在安舍拉，埃阿住在阿普蘇，阿努恩齊納諸神和伊奇奇諸神也分別住在天上和阿普蘇，而人類卻只能住在大地表面。神可以上天入地，而人類只能乖乖地呆在大地上。即使是天上也要再分三重天：上天層、中天層和下天層?？梢娫谧∷仙裣鄬τ谌硕跃途哂懈蟮淖杂啥?，雖然他們的住所要受到諸神之主的安排，但是相對于人類他們還具有可選擇的權(quán)利。

神相對于人最大的優(yōu)越性就是神擁有神秘的力量，這種神秘的力量使神在每一件事情上都優(yōu)越于人。神可以運用這些神秘的力量造福于人類，同樣也可以降禍于人類。運用這些神秘力量去完成人類不可能完成的事情。“這種神權(quán)的主要表現(xiàn)形式是神的衣著、神的裝飾物或者神的武器等，當(dāng)神擁有這些衣著、裝飾物和武器的時候他們的神權(quán)就存在，但當(dāng)脫掉或失去的時候，他們的神權(quán)也會隨之消失?！?Glenn S. Holland， God in the Desert Religion of the Ancient Near East， p.112.如在著名的神話《伊南娜下冥府》中，女神伊南娜每經(jīng)過一道地府的門就要脫去一件自己的衣服和裝飾物，當(dāng)經(jīng)過第七道門后，伊南娜已經(jīng)脫去所有的衣服和裝飾，因此她的神權(quán)也隨之消失，于是很輕易的就被其姊冥府女神殺死。其實這些衣服、裝飾和武器本身并不是神的標(biāo)志，而是隱藏在這些衣物、武器內(nèi)的神權(quán)才是神的標(biāo)志。這些神權(quán)的標(biāo)志是強有力的，它們所代表的力量會隨著它們的存在而存在、消失而消失。這些東西有時還是至高無上權(quán)力和皇權(quán)的象征，擁有了它們就擁有了至高無上的權(quán)力。如在史詩《埃奴馬·埃里什》中，埃阿在殺死原始祖先阿普蘇之前，他首先拿走他的腰帶和王冠，穿上阿普蘇光輝的斗篷，成功地過走了他至高無上的權(quán)力。當(dāng)阿普蘇死后，提阿馬特想立她的新配偶金古為軍事統(tǒng)帥的時候，就把能夠確保他的話語就是權(quán)威的天命泥板給了金古，當(dāng)馬爾都克大敗提阿馬特和金古的時候，就立刻把天命泥板拿走戴在自己的脖子上，擁有了至高無上權(quán)力的標(biāo)志和化身，馬爾都克就可以支配其他諸神了。這說明了抓住了神權(quán)的標(biāo)志就相當(dāng)于抓住了神權(quán)。同時這種神權(quán)也可以被增強或者保護(hù)通過某些手段，尤其是通過巫術(shù)。在《埃奴馬·埃里什》中，埃阿在殺死阿普蘇之前是給阿普蘇念了一道咒語才使其入睡，最后將其殺死的。勇敢的戰(zhàn)士馬爾都克在和提阿馬特戰(zhàn)斗時，除了擁有武器、軍隊和戰(zhàn)車外，還嘴里含著有魔力的咒語。一道咒語同樣可以賜予神力量，當(dāng)提阿馬特讓她的新配偶成為軍隊的領(lǐng)導(dǎo)者的時候，她為他念起咒語，諸神中屬金古最大。這些并不意味著古代兩河流域人相信諸神的神力依賴于巫術(shù)，而是他們認(rèn)為這些儀式可以幫助和增強他們的神力。

神和人相比還有一個明顯的優(yōu)越性便是：神可以永生，可是人不可以。在人群中會存在一些擁有超人能力的英雄和非凡智慧的賢者，這些超能力和非凡的智慧使英雄和賢者從剩下的人群中分離開來，因此這些英雄會被當(dāng)做神，這些賢者會被認(rèn)為和神一樣，于是神和這些特殊的人類之間的界限就不是那么清楚了，都是優(yōu)勝者，都是在一大批人類之上。但是神的優(yōu)越性的級別和英雄、賢者的是不同的。這兩者之間的區(qū)別最后必須落腳到兩者的本質(zhì)上：神是永生的，而英雄和賢者不會，無論多么偉大的英雄和賢者，最終都要回歸于人類的角色。偉大的英雄烏魯克的國王—吉爾伽美什在為其好朋友恩基督找到長生不老草時，也會被神安排蛇吃掉藥草，不會給人類長生不老的機會。在古代兩河流域神話中只有一個賢者和他的妻子在大洪水中免于一死，但是那也是神的安排。這正是古代兩河流域人世界觀所包括的：“人類只是對神靈俯首帖耳，才能有生存的權(quán)力，人屬于低一級的存在?！?參見斯蒂芬·伯特曼著：《探尋古代兩河流域文明》，秋葉譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第239頁。

在《埃奴馬·埃里什》中人類是神靈創(chuàng)造出來為其服務(wù)的，而且還是用罪神金古的血液創(chuàng)造出的。也許這一切從根本上說明了人類的地位為什么要低于神，神為什么在方方面面都要優(yōu)越于人類。住所上優(yōu)越、力量上優(yōu)越、生命長度上還是優(yōu)越。這也許正是編寫這部史詩作者的意圖所在：神是優(yōu)越于人類的，因此神在人間的代理者自然也是優(yōu)越于普通民眾的，所以作為普通民眾唯有對神在人間的代理者畢恭畢敬?？梢姽糯鷥珊恿饔虻奈膶W(xué)作品中沾染了較多了政治色彩。

三、神靈的等級性

古代兩河流域人崇拜的神靈成千上萬，各個民族都創(chuàng)造了自己的神，國有國神，城有城神，家還有家神。但這些被崇拜的神靈在地位上并不是平等的。兩河流域人按照人類社會也為他們的神建立了一套社會體系，他們被分成三六九等，然后再被賦予不同的身份與職責(zé)。身份和職責(zé)不同，在人們宗教生活中的待遇就不同。這些觀念最終也會被反映到文學(xué)作品中去，從創(chuàng)世史詩《埃奴馬·埃里什》中我們就能管窺一二。

在《埃奴馬·埃里什》中，當(dāng)馬爾都克安排宇宙秩序，分配諸神住所與職責(zé)時，神的等級性就被體現(xiàn)出。從分配的順序上看，最先是天神安努、恩利爾和地神埃阿這一類的大神，接著是阿努恩那奇諸神，最后是伊奇奇諸小神。從被分配住所的位置上來看，天神安努住在天上，而且是天空的最高一層，很明顯地位在諸神中不一般。恩利爾住在愛舍拉，位于中天層，埃阿被分到了阿普蘇，大地的下面。這三位神的住所位置也就決定著他們各自的地位。再看阿努恩那奇諸神和伊奇奇諸神，300阿努恩那奇諸神被分到天上，而另外300則要被分到下界；300伊奇奇諸神被分到了天上，而剩下的600則要被分到阿普蘇，看來就算是在同一等級神的內(nèi)部也要再分出不同的等級。其實史詩中整個事件的發(fā)展過程，我們還可以看作是一種政治體制的發(fā)展過程，即軍事民主制向國家過渡的一個過程，在這個過程中形成了各種等級，在政治活動中發(fā)揮著各自的作用。當(dāng)面對阿普蘇的陰謀時，是埃阿一個人殺死了阿普蘇，這說明神話在沿著原始的社會組織在向前發(fā)展，當(dāng)團(tuán)體面臨危險時，還是被個人單獨行動解決問題，還不是社會團(tuán)體作為一個整體的共同行動。當(dāng)提阿馬特展開復(fù)仇行動而無人能敵的時候，年輕的馬爾都克被推舉出去迎戰(zhàn)，但是他只是一個年輕的神，他缺少影響力，于是他提出了擁有至高的地位，他的命令不能被更改等一系列要求，面對這些要求諸神展開了討論，最終決定同意馬爾都克的要求。在這個過程中體現(xiàn)了軍事民主制的政治活動范式：所有重大的問題都在一個普遍性的眾神會議上得以決定，在那里命令被制定、闡述和確定，判決也在那里宣布，每個神都被指定一個席位，最重要的席位屬于五十位大神，他們之中又有七位大神的意見具有決定性作用，由他們推舉出一個軍事統(tǒng)帥和領(lǐng)導(dǎo)者。這讓我們很容易想到軍事民主制下的軍事首領(lǐng)、長老會議和公民大會。此時雖然國家還沒有產(chǎn)生，但是等級性已經(jīng)表現(xiàn)地很明顯。后來馬爾都克戰(zhàn)勝提阿馬特后開始建立宇宙秩序，分配諸神職責(zé)與范圍。馬爾都克成為諸神之主，成為諸神中的最高等級，安努、恩利爾和埃阿成為僅位于其下的神靈，神界的等級又重新被建立起來。而此時的政治體制可以相比于國家產(chǎn)生后的政治體制。馬爾都克、安努等三大主神和阿努恩那奇諸神、伊奇奇諸神，則分別相似于國家政治體制中的國王、朝中要臣和朝中普通官員。他們都各自在各自的等級中行使著自己的職責(zé)與權(quán)利，盡著各自該盡的義務(wù)。使神界一片秩序井然的模樣。

在古代兩河流域人的神系中，神的階級性特征也表現(xiàn)的很明顯?，F(xiàn)存最早的古代兩河流域的神表是整理于公元前2600年左右的版本，其中共包括560個神。因為成書時期正處于蘇美爾城邦時期，所以里面神的名字都是蘇美爾語的名字。后來阿摩利人統(tǒng)治了兩河流域，吸收了蘇美爾宗教中的眾多因素和神靈，同時進(jìn)行了加工和整理，把蘇美爾的神靈改換名字后重新加以信仰，因此兩河流域的許多神都擁有蘇美爾語和阿卡德語兩個名字，這也是兩河流域神靈的一個突出特點。在這份神表中，諸神被分為四個等級。神的等級之首有三大主神：安、恩利爾和恩基。安神，阿卡德語名字為安努，是天空神。在古代兩河流域神系中他一直是主神，直到后來地位被恩利爾、馬爾都克和阿淑爾所代替。他居住在三重天中最高的一層，住所的位置是他的優(yōu)越性的象征之一。恩利爾是風(fēng)神，是蘇美爾的主神之一。恩利爾神統(tǒng)治者人類，掌管著天命泥板，支配著人類和人類歷史的發(fā)展趨向。恩利爾是最偉大的神之一，并且享有“居于眾神之上”的光榮頭銜，把恩利爾當(dāng)作他們的統(tǒng)治者或者他們生命的源泉。隨著歷史的發(fā)展恩利爾像其他老一輩的神一樣地位被一些年輕的神所取代，不再是城市或者個人的保護(hù)神和統(tǒng)治者。恩基，阿卡德語的名字為埃阿，“土壤的管理者”，在蘇美爾宗教中是甜水神。甜水是人類農(nóng)業(yè)灌溉和人類生活中所必需的物品，因此他被描述為諸神中人類首要的恩人、知識的源泉，尤其是巫術(shù)知識的源泉。當(dāng)人類開建溝渠和農(nóng)業(yè)灌溉時，他會有效地管理新鮮水資源從而使人們的生活可以繼續(xù)。他的妻子是達(dá)姆奇娜，他們也是后來巴比倫城主神馬爾都克的父母親，這種身份必然也會加強他們在諸神中的地位。神的第二等級主要有：伊南娜、南納和烏圖。伊南娜女神，阿卡德語的名字為伊什塔爾，是天空女神。起初是生育女神，擁有與此相關(guān)的影響力和權(quán)力，而且伊南娜的神性也主要是源自與生育有關(guān)的特性。最后她成為了統(tǒng)治女神，并被冠以“天空和大地的王后”頭銜，既然是統(tǒng)治者，就有被統(tǒng)治者，階級性明顯至此。南納，阿卡德語的名字為辛，是月神。是夜晚的守護(hù)者并與時間的流逝有關(guān)，因為蘇美爾人用的是陰歷，所以南納的出現(xiàn)或變化是他們記錄月和年的主要方式，因此南納在人類生活中也占有重要地位，也決定了他在諸神中的地位。烏圖，阿卡德語名字為沙瑪什，太陽神。白天乘坐他的太陽車穿過天空，夜晚則穿過地下世界，第二天早上再從東方升起。因為他將光明灑向大地使萬物可以被看到，而且他在處理人類事務(wù)中代表真理和正義，因此他也被人類稱作“恩人”。這也決定了他在諸神中的位置。神的第三等級主要有：阿達(dá)德、寧努爾塔和奈爾伽勒。阿達(dá)德是風(fēng)暴之神，阿達(dá)德神在西塞姆人心目中的地位非常高，在西塞姆人建立的馬瑞和亞述城邦內(nèi)，阿達(dá)德被列為第一等級的神。在馬瑞的相關(guān)文獻(xiàn)中，阿達(dá)德神在含有神的名字里出現(xiàn)的最為頻繁。在亞述地區(qū)，阿達(dá)德神也位于最偉大的神之列。寧努爾塔，在蘇美爾時期也以寧吉爾蘇的面貌出現(xiàn)，他是拉伽什城邦的守護(hù)神，是一位豐產(chǎn)之神，控制著河水的漲落，沒有他一切植物都不會存在，因此人們對他也是極為崇拜。奈爾伽勒與上述的神不同，他是一位令人恐懼的神，他是瘟疫之神，同時也是地府的主宰，他的配偶是埃拉什基伽勒，也就是我們熟悉的伊什塔爾的姐姐，埃拉什基伽勒原是地府的主宰，后來愛慕奈爾伽勒，就嫁給了他，并且把地府的主宰之位也讓于他。最后在古代兩河流域神系中還有一類神，由城邦小神而變成全國性大神的神。他們的身份和地位隨著其所保護(hù)城市的興起而興起。因為這類神可以把古代兩河流域人都交到敬拜他的國王手中，因此他的地位和權(quán)力會比其他諸神高很多。更重要的是敬拜他們的國王有能力將他們置于諸神之上，并且授予他們祭拜上的優(yōu)先性和神的榮耀，比如馬爾都克和阿淑爾神。等級之末便是一些小神和代表邪惡、疾病等的鬼，他們也各自有自己的勢力范圍和管轄區(qū)。

古代兩河流域神的等級性作為其神靈的一個顯著特征，我們需要思考的是這種等級性是誰賦予其的，到底是社會中的哪個階級或階層？“其實在古代兩河流域普通民眾的眼里，他們崇拜神只是崇拜那些在他們?nèi)粘Ｉ钪衅鸬街匾饔玫纳?，他們根本很少關(guān)心他們所崇拜的神在整個神系中的位置，更不會關(guān)心其他神之間的相互關(guān)系?！?Glenn S. Holland， God in the Desert Religion of the Ancient Near East， p.114.所以真正賦予神等級性的是統(tǒng)治階級，他們想通過宗教的方式去更加鞏固他們的政治。古代兩河流域宗教與政治的關(guān)系被表現(xiàn)的更加明顯。

結(jié) 語

綜上所述，通過對《埃奴瑪·埃里什》史詩的解讀，可以看出古代兩河流域民族崇拜的神靈具有自然性、優(yōu)越性和等級性等三大特性。人文宗教的發(fā)展緩慢使原始宗教得到了充足的發(fā)展，原始宗教時期的自然崇拜也得以繼續(xù)發(fā)展，所以古代兩河流域的神靈多屬自然神，自然神屬性較明顯。神靈相較于人類具有優(yōu)越性，從住所、服飾、神權(quán)標(biāo)志和生死相較于人類都有較大優(yōu)勢，所以作為神靈在人間代表的國王相較于普通民眾也具有較大特權(quán)，普通民眾應(yīng)該俯首于神靈的安排。神靈本無等級性，但是統(tǒng)治階級為了宣揚被統(tǒng)治階級與自己的差異性，便將等級性也賦予神靈范圍之內(nèi)，更加突出自己的級別之高，所以神話不僅是簡單的神的故事，更是人間世界的反映。