肇源白金寶遺址與黑龍江文明起源

史 紅(大慶市博物館，黑龍江 大慶 163416)

肇源白金寶遺址與黑龍江文明起源

史 紅
(大慶市博物館，黑龍江 大慶 163416)

文明起源是一個(gè)量化過程，直至發(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生國家。文明起源研究是文明進(jìn)程化的研究，需要借助考古學(xué)，尤其是聚落考古的方法。黑龍江信史始于唐渤海，之前的歷史都應(yīng)屬于文明起源范疇。白金寶遺址是松嫩平原迄今為止持續(xù)時(shí)間最長，文化內(nèi)涵最為豐富且規(guī)模最大的聚落遺址。通過白金寶遺址不同文化聚落之間遺物及遺跡相互演進(jìn)關(guān)系，可以看出黑龍江地區(qū)夏至漢代以前文明化的歷程。

白金寶遺址；黑龍江；文明起源

一、文明起源的理論與方法

“文明”這一詞匯在中國古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于《易經(jīng)·文言》：“見龍?jiān)谔?，天下文明”；《禮記·樂記》中也有“是故情深而文明”之語，主要是指光明和文采的意思?，F(xiàn)代漢語中“文明”一詞的含義，是指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與所謂的“野蠻”相對而言。也有把“文明”作為“文化”使用的。[1]本文所探索的文明是指人類社會(huì)的一個(gè)發(fā)展階段，與史前相區(qū)別的古代文明社會(huì)。那么，早期文明社會(huì)是如何產(chǎn)生的，它是否有標(biāo)志性的要素，它的發(fā)展過程又是什么，每個(gè)地區(qū)文明的形成是否有統(tǒng)一性？這些都是我們開展文明起源研究需要回答的問題。

國內(nèi)外學(xué)者在探討文明形成的過程中，通常會(huì)選取一些物質(zhì)文化現(xiàn)象作為文明形成的標(biāo)志性要素，比如說文字、銅器、城市、祭祀中心等。然而，在進(jìn)一步的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)這種文明觀存在明顯的局限性：其一，它把文明看成各項(xiàng)文明因素的湊合，形成所謂“博物館清單”式的文明觀，難以對文明社會(huì)的形成過程作出應(yīng)有的解釋；其二，這些要素并不能作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來判斷不同地區(qū)文明的形成，忽視了文明起源的多元性。那么，能否在這些具體物質(zhì)文化現(xiàn)象之外，確立一個(gè)可以解決文明起源統(tǒng)一性與多樣性矛盾的標(biāo)志性物化形式呢？學(xué)者們在全面考察史前與文明社會(huì)的形態(tài)區(qū)別的基礎(chǔ)上，提出了“國家”這一標(biāo)志物，即以國家的出現(xiàn)作為進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。這一理論在較為抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次上，將國家的出現(xiàn)作為文明時(shí)代的標(biāo)志，同時(shí)又允許統(tǒng)一的標(biāo)志在不同民族與地區(qū)有不同的文化要素和物化形式。[1]

既然確立了文明時(shí)代到來的標(biāo)志，之后我們需要討論的就是文明社會(huì)是如何形成的，也就是文明化進(jìn)程的問題。文明，作為一個(gè)時(shí)代而言，它經(jīng)歷了一個(gè)“量”的不斷積累直至發(fā)生質(zhì)變的過程。我們探討文明起源，應(yīng)當(dāng)是對質(zhì)變整個(gè)過程的考察，而非只局限于文明形成這一特定的時(shí)段。對于人類早期社會(huì)的研究，我們需借助于考古學(xué)，因?yàn)榭脊艑W(xué)可以依據(jù)遺跡地層疊壓和打破關(guān)系等方法來確定古代遺存早晚關(guān)系，進(jìn)而觀察社會(huì)發(fā)展和變化的過程。就考古學(xué)而言，聚落考古是研究文明化進(jìn)程的有效方法之一。通過對聚落遺址的發(fā)掘，我們可以提取當(dāng)時(shí)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及對外交往等多方面的信息。不同時(shí)期的聚落形態(tài)有不同的表現(xiàn)形式，這種聚落形態(tài)的變化正是社會(huì)文明化演進(jìn)的體現(xiàn)。

目前，黑龍江地區(qū)嚴(yán)格意義上最早的信史是唐渤海國，這是因?yàn)樗扔斜容^詳實(shí)的文獻(xiàn)記載，又有大規(guī)模的考古發(fā)掘工作為佐證。[2]前文已提及國家是文明形成的標(biāo)志，那么，我們可以把唐渤海國看成是黑龍江文明的確立，而從文明因素出現(xiàn)開始至唐渤海國之前的歷史都應(yīng)納入到黑龍江地區(qū)文明起源的范疇之中。由于文獻(xiàn)資料的匱乏，要想了解唐渤海國之前的歷史發(fā)展脈絡(luò)，正如前文所述，我們需要借助考古學(xué)來完成與復(fù)原，其中聚落考古是研究文明起源的一種有效考察方法?？v觀黑龍江地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)，松嫩平原青銅時(shí)代的白金寶遺址與三江平原的漢魏遺址群是較為重要的聚落遺址。三江平原的漢魏遺址群保存完整，類型豐富，居住遺址、防御遺址、祭祀遺址、了望遺址等均有發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著漢魏時(shí)期黑龍江地區(qū)已然進(jìn)入了城邦或早期國家形態(tài)。那么，早期國家形態(tài)之前黑龍江地區(qū)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的文明化進(jìn)程，肇源白金寶遺址或許可以給我們一些答案。該遺址是松嫩平原迄今為止發(fā)現(xiàn)分布范圍最大、持續(xù)時(shí)間最長、文化內(nèi)涵最為豐富的遺址聚落。通過對該遺址的遺跡與遺物的對比與分析，對探討黑龍江地區(qū)文明起源有十分重要的意義。

二、白金寶遺址分期與文化屬性

白金寶遺址位于黑龍江省肇源縣民意鄉(xiāng)大廟村白金寶屯北嫩江左岸的二級臺(tái)地上，該遺址分布面積約18萬平方米，是一處規(guī)模宏大的中心聚落遺址。1964年黑龍江省博物館在嫩江下游左岸地區(qū)開展考古調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)該遺址，1974年黑龍江省考古文物工作隊(duì)對其進(jìn)行了首次發(fā)掘，1980年又進(jìn)行了第二次發(fā)掘，為進(jìn)一步了解遺址的文化內(nèi)涵，1986年聯(lián)合吉林大學(xué)歷史系考古專業(yè)師生對該遺址進(jìn)行了第三次發(fā)掘。經(jīng)過發(fā)掘表明，白金寶遺址地層堆積厚度一般約為1.5-2米，最深處可達(dá)3米。如此之厚的地層堆積在松嫩平原較為罕見，且又是本地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)分布范圍最大、持續(xù)時(shí)間最長、文化內(nèi)涵極其復(fù)雜的遺址。按照層位疊壓﹑打破關(guān)系以及對出土三批材料的綜合比較分析，白金寶遺址可以劃分四期：

第一期遺存共清理房址23座，灰坑116座，灰溝1條。出土陶器基本為素面，器表多見貼附對稱的泥餅、乳釘和盲耳，部分器物器底有刻劃符號(hào)。陶器造型以直口器和臺(tái)底器為主，基本器形主要為大口深腹罐、臺(tái)底盂、單耳杯、壺、臺(tái)底缽、臺(tái)底碗等，盆與鬲最少，僅各發(fā)現(xiàn)一件。此外，還出土1件節(jié)狀銅飾件，3件石器，28件骨角器。本期遺存文化特征與1992年發(fā)掘的肇源小拉哈遺址第二期遺存特征基本相同，該遺存在小拉哈遺址發(fā)掘后正式定名為“小拉哈文化”，因此，白金寶遺址一期遺存也同樣屬于小拉哈文化范疇。小拉哈文化年代大體處于夏至早商時(shí)期。[3]

第二期遺存共清理房址12座，灰坑45座。出土陶器以敞口器和平底器為主，直口器和臺(tái)底器較少。器表仍以素面為主，紋飾以繩紋和幾何篦紋為主，還有指甲紋﹑戳印紋和附加堆紋。繩紋有粗細(xì)之分，多飾于鬲口沿和頸部。篦紋由平行直線﹑折線﹑曲尺和三角等紋樣構(gòu)成幾何圖案，多飾于器體上半部，并成條帶狀分布。器物類別有大口深腹罐、單耳杯、鼓腹壺、缽、盂、雙耳罐、高領(lǐng)鬲等。此外，還出土6件石器，7件骨器。本期遺存文化特征沿襲了第一期的風(fēng)格，以平底器為主，器表亦流行裝飾物，卻又有明顯的自身特色，如繩紋和幾何篦點(diǎn)紋的出現(xiàn)。第二期遺存文化面貌具有承上啟下的特點(diǎn)，被學(xué)者們歸入“古城類型”的范疇。“古城類型”的年代大體處于晚商時(shí)期。[4]

第三期遺存共清理房址19座，灰坑143座，灰溝2條，隧道3條。出土陶器中紋飾陶占有較大比重，紋飾以繩紋和篦紋為主，此外還有附加堆紋、指甲紋、戳印紋等。繩紋主要飾于筒腹鬲，通常與附加堆紋配合使用，紋理清晰，排列緊密。篦紋主要飾于筒形罐﹑折腹缽﹑壺﹑杯，它是使用片狀工具壓印而成，紋飾繁復(fù)且多變，主要有象生﹑具象和幾何三種類型。器型以三足器為主，器物基本組合為筒腹鬲﹑筒形罐﹑折腹缽﹑單耳杯﹑盆﹑甕和支腳等。此外，還出土2件銅器，12件石器以及59件骨角蚌器。第三期遺存文化內(nèi)涵豐富，特征鮮明，如大量的筒腹袋足鬲出現(xiàn)，以及圖案復(fù)雜且富于變化的幾何篦紋等。因此，早在1974年第一次發(fā)掘后，就已被定名為“白金寶文化”。白金寶文化大體年代處于西周至春秋時(shí)期。[5]

第四期遺存數(shù)量較少，僅清理灰坑20座。出土陶器素面器較少，紋飾主要以細(xì)繩紋為主，此外，還有篦點(diǎn)紋﹑附加堆紋﹑指甲紋等，有不少陶器飾“紅衣”，色彩鮮亮，齒狀花邊口沿是其顯著特征之一。矮襠齒狀花邊鬲﹑紅衣碗﹑紅衣壺﹑紅衣舟形器﹑豆柄式花邊支座為此期典型器物類型。此外，還出土1件銅耳環(huán)，3件石器，11件骨器。本期遺存文化特征與第三期遺存有明顯的差別，比如說花邊口沿風(fēng)格以及器表飾“紅衣”等特征。該期文化遺存面貌與吉林大安漢書遺址第二期遺存基本相同。漢書二期遺存被命名為“漢書二期文化”，因此，白金寶遺址第四期遺存也屬于漢書二期文化的范疇。漢書二期文化的年代跨度大體為戰(zhàn)國至西漢早期。[6](P63-65)

三、白金寶遺址與黑龍江文明起源

通過對白金寶遺址的科學(xué)發(fā)掘以及對獲得材料的綜合分析，我們可以看出，該遺址展示了目前所認(rèn)識(shí)的松嫩平原自夏至戰(zhàn)國時(shí)期的歷史演進(jìn)過程。白金寶遺址四期遺存分別代表了不同文化屬性的四種考古學(xué)文化，也代表了文化面貌不同的四個(gè)文化聚落。這四種考古學(xué)文化是同一譜系內(nèi)不同歷史時(shí)期演進(jìn)的諸考古學(xué)文化，四個(gè)聚落亦是同一親族內(nèi)不同年代的文化發(fā)展階段。盡管各文化聚落之間的年代有一定的缺環(huán)，且所揭示出的這些文化聚落只是各自聚落的局部，但我們依然可以通過各文化聚落所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，來探索黑龍江地區(qū)這一歷史時(shí)期文明化的過程。

白金寶遺址所代表的四個(gè)不同文化聚落之間的演進(jìn)關(guān)系直接反映了黑龍江地區(qū)這一時(shí)期社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程，而這些演進(jìn)過程只能依靠當(dāng)時(shí)的物質(zhì)遺留來展現(xiàn)，即這一時(shí)期人們活動(dòng)和環(huán)境的物質(zhì)遺留物。筆者試圖通過對白金寶遺址出土遺物與清理遺跡之間的相互關(guān)系來分析該遺址不同文化聚落之間的演變過程。

從出土遺物來看，陶器無疑是分析各文化聚落之間演變過程的標(biāo)志性物件。陶器中陶鬲又是白金寶遺址中極具指征性的器物，通過陶鬲形態(tài)演變，我們可以把握四個(gè)不同文化聚落之間的發(fā)展脈絡(luò)，也可反映當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的情況。蘇秉琦先生在探討中國文明起源時(shí)就指出，鬲是中國古文化的一種活化石，對于追溯中國古文明的起源與流變具有特別的意義。[7]白金寶遺址一期出土陶器以大口深腹罐為代表的平底器為主，器表流行貼飾物，顯然繼承了本地區(qū)新石器時(shí)代陶器特點(diǎn)。但本期遺存發(fā)現(xiàn)一件素面束頸陶鬲，表明本期遺存與以往新石器文化遺存有顯著區(qū)別。它的造型風(fēng)格與遼西地區(qū)高臺(tái)山文化陶鬲具有一致性，這很可能是同時(shí)期不同考古學(xué)文化之間傳播與交流的表現(xiàn)。白金寶遺址二期遺存陶器延續(xù)了一期陶系的特點(diǎn)，但“花邊口繩紋高領(lǐng)鬲”出現(xiàn)，表明它與前期文化有不同的屬性。它與一期發(fā)現(xiàn)的束頸高襠素面鬲并不存在譜系關(guān)系，其總體特征與遼西地區(qū)魏營子文化的陶鬲較為接近，是晚商時(shí)期北方長城地帶泛花邊鬲文化現(xiàn)象在松嫩平原的反映。[8]一期束頸素面鬲出現(xiàn)并未使本地區(qū)文化面貌發(fā)生改變，而二期花邊繩紋高領(lǐng)鬲出現(xiàn)改變了松嫩平原這一時(shí)期原有文化面貌，也改變了本地區(qū)原有的炊器系統(tǒng)。傳統(tǒng)的平底器類開始走向衰落，后續(xù)的筒腹陶鬲開始興起。而繼之的白金寶遺址三期遺存陶器已以筒腹袋足鬲為其代表器物，表明松嫩平原此時(shí)已進(jìn)入一個(gè)以鬲為主要炊器的新歷史時(shí)期。本期遺存陶鬲絕大部分均為筒腹造型，盡管有繩紋和素面之分，但二者在整體形態(tài)上并沒有明顯區(qū)別，都經(jīng)歷了由高襠向矮襠，由大袋足到小袋足，由足腹之間結(jié)合痕跡明顯到渾然一體的過程。白金寶遺址第四期遺存數(shù)量較少，出土陶器少有完整器，結(jié)合殘片可以看出整體器物風(fēng)格雖有上期遺存的特點(diǎn)，但主體文化面貌已發(fā)生變化。花邊折沿低襠鬲與前期筒腹鬲有明顯差別，且制作工藝也改變以前筒腹罐下面安裝袋足的做法，直接采用在筒形器下捏合乳狀矮腿。

除器型演變外，我們還可以從器物紋飾演變來看不同歷史時(shí)期發(fā)展側(cè)面。這里僅以松嫩平原這一時(shí)期最具特色的篦紋做簡單敘述。一期遺存陶器以素面為主，篦紋較少，且篦點(diǎn)稀疏單一，多與戳印圓點(diǎn)紋相同，呈條帶狀環(huán)繞于器物頸部。二期遺存篦紋開始增多，與前期相比增加了內(nèi)填平行線的幾何圖案，由單一線形向多項(xiàng)幾何形轉(zhuǎn)換。三期遺存篦紋成為陶器主體紋飾，紋飾圖案復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且富于變化，成為本期最為鮮明的特征。四期遺存陶器多飾“紅衣”以及花邊口沿，篦點(diǎn)紋已走向衰落。

不同聚落文化之間演變過程除表現(xiàn)在出土遺物的演化進(jìn)程上，還可以在遺跡的變化脈絡(luò)中體現(xiàn)。白金寶一期遺存較為豐富，其房址和各類遺跡間復(fù)雜的疊壓與打破關(guān)系，表明此時(shí)人類的營建活動(dòng)較為頻繁。房址多為方形半地穴式，結(jié)構(gòu)較為簡單，只有柱洞和灶址，大多未發(fā)現(xiàn)門道。房屋基本呈西北—東南方向排布，其面積一般僅有10平方米左右，最大不超過20平方米。一期遺存灰坑形制多樣，以長方形為主。不同形制灰坑所包含物有較大差別，且表現(xiàn)出“空穴”“灰坑圈”“灰坑串”等比較特殊現(xiàn)象。[9]白金寶二期遺存未有連續(xù)堆積層，遺跡數(shù)量有所減少，表明此時(shí)人類活動(dòng)可能有所減弱。這或與此時(shí)花邊口沿高領(lǐng)鬲代表的新文化的注入與沖擊，使得此時(shí)黑龍江地區(qū)松嫩平原正處于新舊文化交替變革時(shí)期有關(guān)。但房址規(guī)模有所擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一定的變化。房屋面積最大一座已達(dá)30多平方米，室內(nèi)也已開始有不同功能區(qū)域的劃分。二期遺存灰坑分布與房址之間有較大空地，貯藏類窖穴明顯增多，前期較為特殊現(xiàn)象消失。白金寶遺址三期文化堆積最為豐富，且保存狀況較好，遺跡眾多，表明此時(shí)本地區(qū)經(jīng)歷前期變動(dòng)后又趨于穩(wěn)定。本期房址規(guī)模明顯增大，大多均在30多平方米左右，為長方形半地穴式結(jié)構(gòu)，室內(nèi)有明顯前后兩個(gè)功能劃分區(qū)。其房屋布局是經(jīng)過有意識(shí)的規(guī)劃和安排，平面大體呈西北—東南方向分排陳列。三期遺存灰坑以圓形或橢圓形為主，大多為窖穴性質(zhì)，且有序成群分布在房址周圍。此外，本期還發(fā)現(xiàn)一特殊遺跡現(xiàn)象，即隧道，結(jié)構(gòu)為豎井式橫巷道，其用途目前還無法說清。[9](P205-216)白金寶遺址四期遺存數(shù)量很少，且無連續(xù)堆積，遺跡也僅有少量灰坑。因此，對這一時(shí)期人類活動(dòng)情況還有待于以后考古工作開展。

從以上白金寶遺址出土遺物及清理遺跡之間相互關(guān)系的分析，我們可以得出幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：(1)白金寶遺址揭示了夏至漢代以前黑龍江地區(qū)松嫩平原處于一個(gè)以漁獵經(jīng)濟(jì)為主要產(chǎn)業(yè)方式，但穩(wěn)定性及定居程度化卻較高的社會(huì)形態(tài)之中。以往探討文明起源時(shí)，只關(guān)注農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)的文明，認(rèn)為漁獵經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)持續(xù)性、穩(wěn)定性以及定居程度較差。[10]白金寶遺址出土大量的骨鏢、骨鏃、蚌刀以及陶制網(wǎng)墜等漁獵工具表明，其社會(huì)是以漁獵經(jīng)濟(jì)為主要產(chǎn)業(yè)方式，但它卻是松嫩平原迄今為止持續(xù)時(shí)間最長，包含四種不同文化屬性，定居程度化極高的聚落遺址。白金寶遺址的發(fā)現(xiàn)對探討中華文明起源多元性具有重要意義。(2)白金寶遺址揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)私有制的產(chǎn)生。盡管白金寶遺址并未發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)貧富不均的墓葬資料，但從白金寶遺址三期所發(fā)現(xiàn)房屋周圍成群窖穴遺跡來看，此時(shí)白金寶文化時(shí)期存在私有制。不同房屋周圍窖穴群可能依次表明不同房屋主人對財(cái)富不同的占有。(3)白金寶遺址揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)分工情況。從陶鬲演變過程來看，制陶技術(shù)不斷提高與嫻熟。本地區(qū)極具特色的篦紋也由簡單發(fā)展為復(fù)雜多樣，且具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，同樣體現(xiàn)了制陶工藝高超的技術(shù)含量。這較高難度的制陶工藝水平可能表明當(dāng)時(shí)社會(huì)存在專門陶工職業(yè)者，社會(huì)已有所分工。此外，白金寶遺址還發(fā)現(xiàn)了若干青銅器，表明此時(shí)古人已掌握青銅鑄造技術(shù)。在遺址第三期遺存一較大房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)多件鑄造青銅器工具陶范，其表面明顯留有鑄造使用的痕跡。這同樣也可推測當(dāng)時(shí)白金寶文化存在社會(huì)分工與分化。(4)白金寶遺址揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)可能存在中心權(quán)力與復(fù)雜社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。盡管白金寶遺址并未發(fā)現(xiàn)類似于大地灣宮殿式遺址以及紅山文化大型祭祀遺址，但從本遺址揭露的房址遺跡來看，本地區(qū)也曾存在規(guī)模較高的中心聚落。白金寶遺址一期房址規(guī)模較小，二期因處于社會(huì)變動(dòng)期，規(guī)模有所擴(kuò)大，但數(shù)量卻減少，進(jìn)而到三期遺存白金寶文化時(shí)，形成了經(jīng)過有意識(shí)的規(guī)劃與布局的大型村落。這些房址大多統(tǒng)一朝向且有序分排陳列，如朱永剛先生所說，把組成聚落基本單位的每座房址、關(guān)系更為密切的同一排房址以及若干排房址看成此時(shí)社會(huì)組織的三個(gè)不同層次，那這種多層次社會(huì)組織的構(gòu)建就意味著中心權(quán)力和復(fù)雜社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的存在。[11]

文明起源是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過程。白金寶遺址展現(xiàn)了黑龍江松嫩平原地區(qū)夏至漢代以前歷史發(fā)展脈絡(luò)，為我們了解黑龍江地區(qū)早期國家階段之前的社會(huì)形態(tài)提供了詳實(shí)的資料。正是經(jīng)過不同文化屬性聚落的演變，發(fā)展至白金寶遺址三期遺存代表的白金寶文化時(shí)，若干文明因素均已出現(xiàn)，社會(huì)開始進(jìn)入文明時(shí)代，進(jìn)而發(fā)展到漢魏時(shí)期早期國家形態(tài)。白金寶遺址是探討黑龍江地區(qū)文明起源至關(guān)重要的線索之一，是文明起源發(fā)展階段中承上啟下的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

[1]王震中.中國文明起源的比較研究[M].西安：陜西人民出版社，1994.

[2]許永杰.關(guān)于探索黑龍江文明起源的幾個(gè)問題[J].北方文物，2001，(1).

[3]趙賓福，張偉.論小拉哈文化[J].北方文物，2008，(2).

[4]趙賓福.古城類型：嫩江流域商代晚期遺存辨識(shí)——兼談嫩江流域陶鬲的起源與演變[A].吉林大學(xué)邊疆考古研究中心.新果集——慶祝林沄先生七十歲生日論文集[C].北京：科學(xué)出版社，2009.

[5]趙賓福.白金寶文化的分期與年代[A]. 吉林大學(xué)邊疆考古研究中心.邊疆考古研究(第7輯)[C].北京：科學(xué)出版社，2008.

[6]趙賓福.中國東北地區(qū)夏至戰(zhàn)國時(shí)期的考古學(xué)文化研究[M].北京：科學(xué)出版社，2009.

[7]蘇秉琦.中國文明起源新探[M].沈陽：遼寧人民出版社，2009.

[8]趙賓福.東北青銅時(shí)代考古學(xué)文化譜系格局的研究[A].吉林大學(xué)邊疆考古研究中心.邊疆考古研究(第12輯)[C].北京：科學(xué)出版社，2008.

[9]張忠培.肇源白金寶——嫩江下游一處青銅時(shí)代遺址的揭示[M].北京：科學(xué)出版社，2009.

[10]郭叢叢，程功.東北歷史與文化的斷想[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(1).

[11]朱永剛.從肇源白金寶遺址看松嫩平原的青銅時(shí)代[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(1).

責(zé)任編輯：谷曉紅

The Baijinbao Relics of Zhaoyuan and the Origin of Heilongjiang Civilization

SHI Hong

(Daqing Museum，Daqing 163416，China)

The origin of civilization is a process from quantity to quality and hence there are states. The study of civilization origin is the study of evolution where archaeological approach should be employed. Heilongjiang history started Bohai of Tang and the study before this belongs to the category of origin study. The Baijinbao relics are oldest ones on Songnen plain，which are also the ones with the most culture connotation. By analyzing the evolutionary relation between objects and relics of different cultures in the Baijinbao relics，from which the civilization development before the period from Xia to Han is discovered.

the Baijinbao Relics；Heilongjiang；the origin of civilization

2016-12-08

史 紅(1985-)，男，甘肅白銀人，碩士研究生，主要從事文物保管、考古學(xué)及博物館學(xué)研究。

1004—5856(2017)05—0001—05

K878

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.05.001