試論儒家義利思想及當(dāng)代價(jià)值

肖紅旗

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 馬克思主義學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

試論儒家義利思想及當(dāng)代價(jià)值

肖紅旗

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 馬克思主義學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

在儒家思想史上，義利觀始終處在儒家價(jià)值觀的核心地位，認(rèn)真梳理儒家義利思想的歷史內(nèi)涵、發(fā)展與影響及時(shí)代轉(zhuǎn)換，有利于傳統(tǒng)義利思想在當(dāng)代和諧校園建設(shè)中發(fā)揮積極作用，引領(lǐng)廣大師生弘揚(yáng)社會主義義利觀，將奉獻(xiàn)精神、服務(wù)社會作為實(shí)現(xiàn)個人利益和價(jià)值的前提。

儒家 義利思想 當(dāng)代價(jià)值 奉獻(xiàn)精神

儒家探討價(jià)值問題表現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格和中國氣派，其基本線索主要體現(xiàn)在義利觀上，這也是中華民族最具特色的價(jià)值認(rèn)識和價(jià)值思維活動。從古至今，儒家義利觀的實(shí)質(zhì)都是處理社會關(guān)系的一種社會的價(jià)值判斷活動，基本內(nèi)容就是道義原則和功利原則差異與緊張。在我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展期，對儒家義利思想的理論探討，對正在社會化過程中的大學(xué)生正確處理道德價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益、個人利益與集體利益之間關(guān)系具有特別的意義。

一、儒家義利思想的歷史內(nèi)涵

義利思想在不同時(shí)代其內(nèi)涵不盡相同，但每個時(shí)期處理道德與利益、個人之利與整體利益、物質(zhì)需求與精神追求的準(zhǔn)則卻有跡可循。

儒家義利觀由孔子肇始經(jīng)孟、荀而加以明確和具體。孔子提出了影響中國歷史進(jìn)程的重要命題：“見利思義”〔1〕;但利與義并不是平等的，他說：“君子義以為上?！薄?〕什么是義？孔子確定義的內(nèi)涵為：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”〔1〕就是說義的實(shí)質(zhì)是禮義、仁義、信義的道德綜合體，它在規(guī)范人的行為道德體系中居于主導(dǎo)作用，具有根本性地位。具體而言就是“主忠信，徒義，崇德也。 ”〔1〕稟著忠誠、信義行為，就是踐行義，就是高尚之道德節(jié)操的體現(xiàn)；如何達(dá)到這一效果呢，他認(rèn)為“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！薄?〕也就是踐行義就是在于合宜，具體程度是無法說清楚的，也沒有統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，乃是仁者見仁，智者見智，只要做到“仁者安仁，智者利仁”〔1〕就行。也就是說行為本身具有善的性質(zhì)就是義。孔子“罕言利”但并不否定利，只不過他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利。”〔1〕孔子肯定個人的正當(dāng)利益，只是禮義道德高于利益；“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎。”〔1〕因?yàn)樯鐣o利不生，沒有利，也就否定了人類社會的存在，否定了仁人志士為民造福的基礎(chǔ)與功德，否定了人類生存的物質(zhì)根基。同時(shí)孔子也說“放于利而行，多怨。 ”〔1〕如果把利益作為社會的導(dǎo)向性價(jià)值就會在人世引起無窮的怨恨和禍害，給人生帶來諸多弊端，所以應(yīng)當(dāng)“義然后取，人不厭其取。”〔1〕合適的取度，人民是支持的，他還說“不義而富且貴，于我如浮云?！薄?〕只要合乎義，我也可以享受富貴。但如果義與利相沖突時(shí)，則必須維護(hù)義而舍棄利，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣?！薄?〕一言概之，孔子主張義利相分。

孟子發(fā)展了孔子的義利觀，提出：“居仁由義，大人之事備矣?！薄?〕“備”即自足，他認(rèn)為仁義道德本身包含著自足性的特征，即義必然表現(xiàn)出道義的內(nèi)涵，此割裂了義利之間的必然聯(lián)系。孟子將人格與價(jià)值取向融合，以行義還是求利作為判斷君子與小人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，于是“舍生取義”成為孟子主張，這在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。他發(fā)展了孔子先富后教思想，提出了“制民之產(chǎn)”的仁政學(xué)說，具有進(jìn)步意義。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之以也輕。”〔2〕孟子注重民利并將義利思想運(yùn)用于治國的政治策略之中，以此影響社會的價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)建起符合統(tǒng)治階級利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。以此為基，他在處理道德原則與個人利益得失方面，主張通過教育使民去利懷仁義。如果只講利，整個社會都會孳孳為利，造成“上下交征利”，國則危矣。因此孟子回答惠王“何以利吾國乎”時(shí)說：“王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。 ”〔2〕也就是說孟子的在義利觀上持義利相對，利與義是不相容的，存義去利是其根本特征。并將義與利延伸于人性中，其認(rèn)為義是人之為人的本質(zhì)特征，就是道德性是人的本質(zhì)屬性，是人與動物的根本區(qū)別，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”?！?〕在孟子看來，仁義是人天生具備的，是“義內(nèi)”，人性中天生有一種傾向迫使人按照內(nèi)在的這種需求去履行處在潛意識之中的道德義務(wù)。

荀子集結(jié)了先秦思想家的精髓，提出“義利兩有”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為義利相生，是對立統(tǒng)一關(guān)系。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！薄?〕即不論是圣人還是暴君都不能強(qiáng)行要求人們只講義而不講利，或者只講利不講義。義利并存，這是事實(shí)，無法改變。荀子的這一觀點(diǎn)合情合理，具有辯證法色彩。首先，他認(rèn)為人性生而好利：“今人之性，生而好利焉?！薄?〕且這種稟性是具有普遍性的，“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人所同也?！薄?〕其次，好利惡害沒有錯，但凡事要按一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)做出判斷，行為要出乎道義，合乎道義。如果純粹從私利作為行為出發(fā)點(diǎn)，勢必產(chǎn)生爭奪，破壞道義，“事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分，如是，則人有樹事之患而有爭功之禍矣?！薄?〕以此立論，他否定了先利后義，并從利害關(guān)系上加以說明其危害性：“人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害?！薄?〕這必然是義利皆喪；但“人一之于禮義，故兩得之矣?！薄?〕則義利兼收。故面對道義與利益的抉擇，荀子提出了“先義而后利”〔3〕這一準(zhǔn)則，不僅對個體有效，且對作為道德主體的國家、社會也同樣適用，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈?！薄?〕義不屈服任何權(quán)勢利益，它是整個社會的幸福所在、榮譽(yù)所在、自豪所在，是個人的理想人格，是國與社會的核心價(jià)值。再次，義利兩有是義中有利，利中有義的相互滲透關(guān)系，但也是相互制約的。然誰居于主導(dǎo)地位，荀子明確為“以義制利?！薄?〕“知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名?！薄?〕節(jié)用裕民使民獲得利益，人們就稱贊他有仁德；“財(cái)利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義然后受?！薄?〕自己感覺做的善事還不夠匹配這些財(cái)富，于是就有辭讓行為，這就充分說明利中有義。同時(shí)，他又說：“仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮?！薄?〕這表明人有義心義舉，也能生利。然“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”“故圣人化性起偽，偽起而生禮義”?！?〕人天生好利但不能任其自然而應(yīng)以正當(dāng)方式與正確之目的——禮義——予以節(jié)制。這是利決定義，而義一旦產(chǎn)生，就立即反過來制約利?！?〕“化禮義之文理，若是則讓乎國人矣?！薄?〕此為義制約利。進(jìn)而有了禮義思想的規(guī)范，社會生活就得到強(qiáng)有力的調(diào)節(jié)，避免了因物質(zhì)利益而產(chǎn)生各種矛盾沖突可能引起的破壞正常社會之秩序。也就是說道義具有這樣的功能：能夠使不同階級、階層的人民團(tuán)結(jié)如一人，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，所向無敵。〔5〕最終達(dá)到“重義輕利，行顯明”〔3〕之目的。荀子義利觀的歸宿點(diǎn)是“重義輕利”，這是確立符合統(tǒng)治者利益和道德取向的，當(dāng)然這種道德標(biāo)桿在某一程度是可以維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定和人們生活的安定，切合民生訴求。

荀子系統(tǒng)化的義利觀由董仲舒神學(xué)化闡釋而確立為上至皇帝下至普通百姓所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀和人生觀。為解決國家和社會的實(shí)際問題，義利思想經(jīng)宋明時(shí)期的擴(kuò)展和深化，把傳統(tǒng)義利觀的認(rèn)識整體推進(jìn)了一步，再經(jīng)明末清初的情勢變化，為傳統(tǒng)義利思想注入新的內(nèi)容。但本質(zhì)上并沒有根本性的顛覆傳統(tǒng)義利觀，義與利的對立統(tǒng)一沒有得到妥善解決。

二、儒家義利觀的影響

儒家義利思想的基本內(nèi)涵為義與利即精神和物質(zhì)是人的兩種基本追求，且義指導(dǎo)、引導(dǎo)和節(jié)制利。此內(nèi)涵體現(xiàn)著邏輯與歷史的統(tǒng)一，為儒家義利觀確立了基本格調(diào)。儒家義利思想對中華民族悠久輝煌的歷史文化的內(nèi)涵及其演變產(chǎn)生重要影響，其主要表現(xiàn)以下幾個方面：

（一）鑄就民族魂。在儒家義利觀的熏陶下形成了鮮明的中國氣派的尚德精神。以道德理性和精神品格引導(dǎo)與控制欲望，警惕貪欲的腐蝕，是義利思想的核心。“義”和“利”發(fā)生矛盾，毅然義以上、見義勇為、舍生取義，形成了以國家利益、民族利益和人民福祉為上，犧牲小我成就大家的奉獻(xiàn)精神與責(zé)任意識?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是每個中國人的擔(dān)當(dāng)，所以在歷史長河中從來不缺為國請命、為民請命的英雄人物，成就了蘇武邊關(guān)牧羊、郭子儀護(hù)唐、楊家將報(bào)國、包拯不畏強(qiáng)權(quán)、岳飛精忠報(bào)國、文天祥為國捐軀、海瑞嚴(yán)于執(zhí)法、于謙臨危受命、戚繼光抗倭、夏完淳守節(jié)、鄭成功收復(fù)臺灣、林則徐禁煙、戊戌六君子、關(guān)天培以死殉國等等一部英雄的史歌。這種精神一脈相承成為國民的人格屬性且塑造著民族的靈魂。

對那些利令智昏、背信棄義、見利忘義的行為予以鞭撻和唾棄，如遺臭千年的秦檜、嚴(yán)嵩等流，十分鮮明的襯托“義”的高貴。這不僅可以化解矛盾沖突還可以形成強(qiáng)大的凝聚力。

義與利的統(tǒng)一，把修身、齊家、治國、平天下貫通一氣，將個體力量整合為民族力量，萬眾一心，于民族危亡時(shí)刻顯示出巨大的生命力。這也是中華民族經(jīng)過如此多之災(zāi)難仍能屹立于世界民族之林的文化底蘊(yùn)所在。

（二）成就中國氣質(zhì)。儒家義利思想在為民族求生存與發(fā)展、圖富強(qiáng)、謀福祉和完善個體理想人格的歷程中形成了統(tǒng)一而恒久且內(nèi)涵豐富的價(jià)值體系。它首先以崇德向善為尺度規(guī)范價(jià)值評價(jià)，引導(dǎo)個人乃至整個民族的思想和行為。義利這一對范疇內(nèi)在的包涵著善惡、公私、正邪等密切與價(jià)值評價(jià)有關(guān)的概念，對社會上存在的作風(fēng)、行為予以反應(yīng)并做出規(guī)范性的指引，以此規(guī)范社會成員在社會公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域的行為，進(jìn)而規(guī)范個人的習(xí)慣，養(yǎng)成高尚的個人品德。其次，指引人生航向；儒家義利思想以其普遍認(rèn)同的價(jià)值理念向世人明確昭示怎樣的人生活動是符合社會發(fā)展規(guī)律的，以及如何通過實(shí)踐促進(jìn)歷史的進(jìn)步的。它提供了價(jià)值選擇的路徑，引導(dǎo)個人做出正確的判斷，以此為基，個人的選擇才能符合歷史必然和民族需求，有利于民族的發(fā)展與繁榮，只有把報(bào)效祖國和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值統(tǒng)一，才是有價(jià)值的人生，有道德境界的人生，也是成功的人生。傳統(tǒng)義利觀塑造的民族文化決定著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的范圍、對象與方法，它導(dǎo)引著社會成員小至衣食住行，中至成家立業(yè)，大至精忠報(bào)國、造福人類，向有利于民族生存與發(fā)展的總體方向與終極目標(biāo)，使每個人的人生選擇和全民族的價(jià)值取向統(tǒng)一。〔5〕p61

同時(shí)，對那些以公謀私、損人利己等極端功利主義的行為加以道德的譴責(zé)、輿論的批判，甚至以法律予以懲罰來進(jìn)一步指引個人的價(jià)值選擇與行為。

（三）形成中國風(fēng)。儒家義利觀對社會良善風(fēng)俗的形成有積極意義。作為舉世公認(rèn)的禮儀之邦，從其思想淵源來說得益于傳統(tǒng)義利觀的陶冶。通過自強(qiáng)不息、厚德載物、誠實(shí)守信、孝家忠國等觀念為紐帶對抗分裂，加強(qiáng)社會調(diào)控，維護(hù)大一統(tǒng)的政治局面，這都是重道德、重公利的傳統(tǒng)義利觀在發(fā)揮作用，它引導(dǎo)人們超越私利、短期利益和局部利益而致力于維護(hù)集體利益、長遠(yuǎn)利益和國家利益。這種傳統(tǒng)提振全民族的精氣神，關(guān)注著每個人的精神品格，形成了具有鮮明特色的中國風(fēng)格。

它根植于中國社會歷史的土壤中，在現(xiàn)實(shí)中豐富與發(fā)展，它是一股深沉厚重而取之不盡的寶貴思想，像甘泉和乳汁般蘊(yùn)養(yǎng)著一代又一代民族精英。而這些精英表現(xiàn)出不朽的民族氣節(jié)又凝聚出一種百折不撓、奮斗不息的中國精神，它促進(jìn)思想凝聚、情感升華，砥礪意志、淬煉人格，樹立起的模范典型感召著、感染著社會成員推動歷史車輪朝著實(shí)現(xiàn)中國夢方向前進(jìn)。

簡言之，傳統(tǒng)義利觀確定了民族的思想傳統(tǒng)，延續(xù)著民族文化血脈的骨氣，化育著中國人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

三、確立馬克思主義視閾下的新義利觀

隨著農(nóng)耕時(shí)代的沒落，資本主義的侵略擴(kuò)張，中華民族面臨著比歷史上任何一次都要嚴(yán)重的生死抉擇，傳統(tǒng)義利觀的局限性充分體現(xiàn)出來，它已經(jīng)不能及時(shí)、全面回應(yīng)時(shí)代提出的問題，時(shí)代需要新血液。具有先進(jìn)思想的仁人志士們不懈探索，努力追尋，將馬克思主義傳入中國。先輩們努力對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄并將馬克思主義理論融入傳統(tǒng)文化中，中國化的馬克思主義義利觀煥發(fā)出其巨大的影響力，成為新的信仰。李大釗、向警予、江姐、楊靖宇、趙尚志、張思德等一批不畏犧牲成就民族大義的英雄引導(dǎo)著民族精神，影響著中國革命人的品德，在毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)下建立了偉大的中華人民共和國。在社會主義建設(shè)初期，馬克思主義中國化的義利思想感召了一批批建設(shè)者在國家大義面前放棄私利，無私奉獻(xiàn)自己的身與心，全心全意投入建設(shè)中，鞏固了新生的政權(quán)，發(fā)展了國民經(jīng)濟(jì)，繁榮了民族文化，捍衛(wèi)了國家的主權(quán)與領(lǐng)土的完整。

隨著改革開放的深入，中國特色社會主義建設(shè)的全面展開，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要義利思想保駕護(hù)航，反對形形色色的不利于社會主義道德建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的各種自私自利的思想與行為。社會在呼喚正能量，更需要傳播正能量。而經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展的傳統(tǒng)義利思想——堅(jiān)守本色而又與時(shí)俱進(jìn)——能扛起這面大旗且形成了現(xiàn)當(dāng)代的中國精神。

中國精神必然是以社會主義的義利觀為核心價(jià)值，也就是社會個體的個人利益與道德人格、社會整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會正義的價(jià)值目標(biāo)整合；在國家、集體和個人三者之間的利益關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)國家和集團(tuán)的利益，同時(shí)又保證合理的個人利益?！?〕

恩格斯說：“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。”〔7〕任何時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系都表現(xiàn)該社會的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系首要特征就是生產(chǎn)資料的占有與分配，這就是利益。利益的主體產(chǎn)生的需要和對利的滿足既受社會發(fā)展內(nèi)在必然性的約束又受社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。因此利益的獲取是有限度的。毛澤東說：“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！薄?〕占人口百分之九十的最廣大人民的利益就基本消滅了利益對抗的根源，從而解決了義利的內(nèi)在矛盾；這樣，人的精神面貌得以提高，有利于人的理想人格塑造。在社會主義初級階段，勞動者共同占有生產(chǎn)資料，因而利益也歸勞動者共同占有和分配。義與利統(tǒng)一于己身，每個人既是服務(wù)對象又在為他人服務(wù)，故每個社會成員必須樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，這不僅實(shí)現(xiàn)了利也達(dá)到了善，體現(xiàn)著義利的互相轉(zhuǎn)化，利就是義，義就是利。戰(zhàn)爭年代中，無數(shù)革命先烈為了民族解放、國家獨(dú)立犧牲了寶貴的生命；在和平年代里，不少公職人員為了職責(zé)而獻(xiàn)身于正義，也有不少普通公民為了道義而付出了性命代價(jià)，原因就在于把義作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是個人利益向社會利益的轉(zhuǎn)化。義維護(hù)了人之為人的人格尊嚴(yán)，義本身就體現(xiàn)著全人類的根本利益。個人是集體的組成成員，而集體是個人的聯(lián)合體。故從根本上來說個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、短期利益和長期利益是一致的。在一個和諧、公平和正義的社會里，全民族、全社會以至于全人類的利益就是至善，利益引導(dǎo)著人們的思維模式、心理傾向和行為習(xí)慣，引導(dǎo)著社會生活的結(jié)構(gòu)和變遷方式，向世人展現(xiàn)最好的理想境界和最高的價(jià)值追求，體現(xiàn)了理想的人格和社會秩序，指引著人們?yōu)榱死硐胧澜缍^斗。

一般來講，利是義的目的，因而就不能否定個人的利益；馬克思說：“人們?yōu)橹鶌^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄?〕人們對生活資料與物質(zhì)利益的追求，不僅在滿足個體的生存與發(fā)展，也在整個民族的生存發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的、決定性的作用?！啊枷搿坏╇x開了‘利益’，就一定會使自己出丑。”〔10〕因?yàn)槿说男枰陀侨藢ψ陨砩媾c發(fā)展在動機(jī)上的體現(xiàn)，因此保障個人對正當(dāng)利益的追求能使個人的才能、價(jià)值得到充分發(fā)揮；尤其是在目前生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們生活水平不高且發(fā)展不平衡的情況下，更應(yīng)把發(fā)展生產(chǎn)、提高人們物質(zhì)生活水平放在首位，鼓勵人們通過合法途徑去創(chuàng)造與創(chuàng)新，去為實(shí)現(xiàn)自身的才能與價(jià)值、去為利益而奮斗。因此在此意義上來說，公民個人合法利益是利也是義；利是義的目的，義是利的手段。同理，義也是利的目的，物質(zhì)生活的提高為高尚的精神生活創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件，人們也會自覺對精神生活提出高要求；離開了精神生活，僅僅為利而利，人就會陷入孤獨(dú)、空虛與抑郁之中，最終與動物的生存無異。

在利的基礎(chǔ)上，義才能豐富與發(fā)展。個體對利益由淺入深的認(rèn)識，就會縱深思考個人的、他人的、集體的和社會的利益，進(jìn)而循著這個軌跡擴(kuò)大，開始思考個人層面、社會層面和國家層面的價(jià)值取向，認(rèn)識和體驗(yàn)著真、善、美給生產(chǎn)、生活帶來的和諧與發(fā)展，也才能意識到只有團(tuán)結(jié)族群、凝聚族力，以群體的力量才能更好的謀得生存求得發(fā)展。

義與利在本質(zhì)上是一致的，義利統(tǒng)一的根據(jù)在于人本身的實(shí)踐活動。義利既是人的一切活動的出發(fā)點(diǎn)又是一切活動的歸宿點(diǎn)。社會主義義利觀繼承了中國傳統(tǒng)義利思想中的重國家與社會公義、重視理想道德境界與精神生活、維護(hù)國家和民族大義的優(yōu)秀傳統(tǒng)并吸收時(shí)代發(fā)展的新成果，形成了反對資產(chǎn)階級功利主義和利己主義，反對形形色色的重利輕義和極端個人主義的思想與行為的具有鮮明民族特色和時(shí)代特征的全心全意為人民服務(wù)的精神理念，強(qiáng)調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益的同時(shí)也重視和保障個人的正當(dāng)利益。個人利益的存在首先是對國家與社會利益的肯定、確認(rèn)為前提和基礎(chǔ)的，而國家與社會利益則以無數(shù)個體利益的總和為基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，所以義利的統(tǒng)一就存在于個人和社會的統(tǒng)一之中。

四、對當(dāng)代校園的文化引領(lǐng)：引領(lǐng)和諧校園建設(shè)

社會主義義利觀是以社會主義核心價(jià)值觀為基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的，上承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，中融馬克思主義的世界觀和方法論，下啟以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。社會主義義利觀是一面旗幟，和諧校園建設(shè)應(yīng)鮮明地亮出這一面旗幟，發(fā)揮這面旗幟的引領(lǐng)作用。

當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型期，體制改革正深入、社會結(jié)構(gòu)變動加劇、利益格局的調(diào)整加速、思想觀念的變化多樣，不可避免的影響著大學(xué)師生的價(jià)值觀念呈多元化傾向，師生的思想活動體現(xiàn)出獨(dú)立性、選擇性、多面性和差異性趨勢。因此和諧校園建設(shè)要正視矛盾、化解矛盾，減少不和諧因素，正本清源創(chuàng)建最大限度的和諧校園。

現(xiàn)階段浮躁的社會風(fēng)氣滲入著大學(xué)校園。少數(shù)教師不再追求精益求精的學(xué)術(shù)和傳授精深厚重的知識，開始以追求職稱的晉升和官職的高低，因?yàn)闀x升職稱與官職比授課和學(xué)術(shù)獲得利益更大且長遠(yuǎn)。還有少數(shù)老師則為了獲取好的發(fā)展和待遇跳槽到各方面都比較優(yōu)越的學(xué)校而投機(jī)鉆營，沒有了知識分子的擔(dān)當(dāng)與骨氣。學(xué)生一入校關(guān)心的是未來的就業(yè)和現(xiàn)在的各種獎勵及獲取短期的經(jīng)濟(jì)利益，追求生活的舒適與享受。要么曠課去兼職等，要么則請假忙于各種社團(tuán)活動；即便是上課的學(xué)生也有一部分抱著得過且過的態(tài)度，老師上了啥內(nèi)容不知道，只要老師點(diǎn)名之時(shí)人在就行，期末成績加老師給的平時(shí)成績能過就行。少部分大學(xué)生已不再將學(xué)習(xí)作為提高自己知識文化和人生修養(yǎng)的方式而是將大學(xué)作為進(jìn)入社會的角逐名利的鍛煉場。一言以概之，大學(xué)里已經(jīng)流行著不安本職、不守本分的現(xiàn)象。

大學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)人才、熏陶人格之所在，面對浮躁之風(fēng)，高校應(yīng)將和諧校園建設(shè)放在首位，進(jìn)行思想政治教育，厚植大學(xué)的文化氛圍。

新時(shí)期和諧校園建設(shè)的思想政治教育就是要加強(qiáng)社會主義義利觀的功能定位。師生都有生活方面、學(xué)習(xí)方面、職業(yè)選擇和發(fā)展方面的追求，都需面對和處理人的自我身心、人與自然、人與人、人與社會的各種復(fù)雜關(guān)系，因此要關(guān)注師生實(shí)現(xiàn)這些物質(zhì)利益和精神利益需求的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)師生對利益追求的合理化、合法化，以此熏陶師生的大局意識、整體意識、核心意識、長遠(yuǎn)意識；既要關(guān)注個人利益，也要引導(dǎo)師生將個人利益的實(shí)現(xiàn)融入國家利益、集體利益的奮斗中去，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神、為人民服務(wù)意識；將追求個人合法正當(dāng)?shù)摹袄迸c追求高尚的精神境界和道德自覺的“義”完美結(jié)合，把握奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，把為服務(wù)社會作為實(shí)現(xiàn)個人利益和價(jià)值的前提。

〔1〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局，2006.168，214，187，143，140,38，42,236,41,169,80,168.

〔2〕楊伯峻.孟子譯注〔M〕.北京：中華書局，2008.247,13,2,147.

〔3〕高長山.荀子譯注〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.536,455,54,168,361,361,51,50,345,171,97,551.460,461,490.

〔4〕呂世榮，劉象彬，肖永成.義利觀研究〔M〕.開封：河南大學(xué)出版社，2000.67.

〔5〕張國均.先義與后利·中國人的義利觀〔M〕.昆明：云南人民出版社，1999.23，61.

〔6〕龔長宇.義利選擇與社會運(yùn)行〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.226.

〔7〕馬克思恩格斯選集·第 2 卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.537.

〔8〕毛澤東.毛澤東選集·合訂本〔M〕.北京.人民出版社，1969.821.

[9〕馬克思恩格斯全集·第1卷[M〕.北京.人民出版社，1995.187.

[10〕馬克思恩格斯全集·第2卷[M〕.北京.人民出版社，1957.103.

本文系2016年甘肅省高校宣傳思想工作研究項(xiàng)目一般課題 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的傳承與借鑒研究”（XCSXY201624）階段性成果。

肖紅旗，隴南師范高等專科學(xué)校馬克思主義學(xué)院講師，主要從事中國傳統(tǒng)文化、政治哲學(xué)與法哲學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：梅 林〕