隱喻塑造國(guó)家形象的可行性及方式設(shè)計(jì)
——以紀(jì)錄片《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》為例

楊 琳

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 400031）

隱喻塑造國(guó)家形象的可行性及方式設(shè)計(jì)
——以紀(jì)錄片《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》為例

楊 琳

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 400031）

在國(guó)家形象的建構(gòu)過(guò)程中，隱喻是一種軟性手段。從文化認(rèn)知因素和社會(huì)心理因素兩方面看，紀(jì)錄片《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》通過(guò)概念隱喻方式、語(yǔ)篇隱喻方式和多模態(tài)隱喻方式塑造國(guó)家形象，激發(fā)人們的深層認(rèn)知和具象思考，含蓄且富有美感，不易引起國(guó)外受眾的抵觸情緒。

國(guó)家形象；隱喻；紀(jì)錄片；《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》

長(zhǎng)城，作為中華民族的精神象征，承載著各族人民共同的榮譽(yù)和夢(mèng)想。12集大型電視紀(jì)錄片《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》，對(duì)長(zhǎng)城的隱喻定位和使用在某種程度上塑造了中國(guó)的國(guó)家形象。國(guó)家形象是有關(guān)國(guó)家的信息經(jīng)過(guò)媒介的加工傳播所產(chǎn)生的結(jié)果。媒介作為信息的載體和傳播渠道，其對(duì)信息加工的任何修辭策略都有可能影響國(guó)家形象的呈現(xiàn)。由此，本文以《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》為例來(lái)探究紀(jì)錄片中隱喻塑造國(guó)家形象的可行性和方式設(shè)計(jì)。

一、隱喻塑造國(guó)家形象的可行性

“所謂隱喻，主要是因?yàn)樗谜Z(yǔ)言字面意義與語(yǔ)境發(fā)生沖突時(shí)，所選擇的與語(yǔ)境相符的另外一種解釋?！盵1]在這個(gè)過(guò)程中，人腦會(huì)根據(jù)自有的概念域和小概念包，構(gòu)建出多個(gè)空間并進(jìn)行映射，以得出符合語(yǔ)境的另一種解釋。其實(shí)現(xiàn)是諸多因素共同作用的結(jié)果，其中最主要的因素有文化認(rèn)知因素和社會(huì)心理因素。紀(jì)錄片中隱喻的廣泛應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的塑造也是基于這兩個(gè)因素，此時(shí)的隱喻已不僅僅是一種修辭現(xiàn)象，更是一種文化和認(rèn)知方式。

（一）文化認(rèn)知因素

認(rèn)知是一種用于思維、記憶、感知、認(rèn)可、分類(lèi)等活動(dòng)的大腦過(guò)程。文化是歷史地傳承下來(lái)的符號(hào)、意義和規(guī)范系統(tǒng)。文化認(rèn)知就是指對(duì)這些文化諸要素及文化特質(zhì)等作全方位的認(rèn)識(shí)和了解。語(yǔ)言作為文化的載體，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)與信念，[2]即社會(huì)文化。它不僅能反映社會(huì)文化，也反作用于社會(huì)文化，同時(shí)影響著人們認(rèn)識(shí)世界的方式。隱喻既根植于語(yǔ)言，又根植于文化，它是語(yǔ)言社會(huì)文化和經(jīng)驗(yàn)的積淀，是文化在語(yǔ)言中的集中體現(xiàn)。

國(guó)家形象作為人們對(duì)某國(guó)的抽象認(rèn)知，深受本國(guó)文化的影響，而隱喻又深植于文化之中，影響著人們的思維方式，體現(xiàn)著人們的生活文化模式，是構(gòu)建文化現(xiàn)實(shí)的有力工具。因而隱喻可以通過(guò)一個(gè)個(gè)象征性的概念來(lái)反映人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知，體現(xiàn)一種價(jià)值觀、人生觀及行為特征，建構(gòu)起反映本民族文化現(xiàn)實(shí)的文化隱喻，進(jìn)而對(duì)抽象的國(guó)家形象進(jìn)行塑造。長(zhǎng)城作為中國(guó)的標(biāo)志性建筑之一，在一定程度上已經(jīng)成為中國(guó)的代名詞。對(duì)于具有兩千年歷史的中國(guó)長(zhǎng)城，人們有著各自的文化認(rèn)知，形成不同的長(zhǎng)城隱喻，突出、弱化和隱藏著長(zhǎng)城不同層面的特征，并在歷史的積淀中儲(chǔ)存在人們的記憶中。因而通過(guò)長(zhǎng)城隱喻可以塑造出一個(gè)多維的立體的國(guó)家形象，進(jìn)而把其所蘊(yùn)含的文化因素投射到受眾所生活的文化環(huán)境中，影響受眾對(duì)自身文化的理解和認(rèn)知。

（二） 社會(huì)心理因素

隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，民族性和民族自我意識(shí)也得到強(qiáng)化。在中西文化交流、碰撞、融合的過(guò)程中，尤其是當(dāng)下“大國(guó)崛起”“民族復(fù)興”的語(yǔ)境下，如何理解、闡釋和傳播中國(guó)故事，顯得尤為重要。國(guó)外受眾在文化上與中國(guó)受眾存在較大差異，他們崇尚個(gè)體自由和個(gè)性獨(dú)立，習(xí)慣對(duì)事物作出自己獨(dú)立的判斷，不習(xí)慣接受既定的或外界強(qiáng)加的觀點(diǎn)。因而，當(dāng)他們面對(duì)中國(guó)政治色彩和官方色彩濃厚的宣傳時(shí)，會(huì)認(rèn)為這些都是中國(guó)官方在進(jìn)行表態(tài)，而不是民間的真實(shí)觀點(diǎn)，并在心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響中國(guó)的對(duì)外傳播效果。因而，對(duì)中國(guó)故事的講述需要講究敘事策略。而隱喻具有意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建功能，它是在彼類(lèi)事物的暗示之下把握此類(lèi)事物的文化行為，它表現(xiàn)為語(yǔ)言現(xiàn)象，卻暗示出更具深意的心理現(xiàn)象。而任何心理現(xiàn)象都是文化現(xiàn)象的深層性展示，它可以通過(guò)“框架”的“框定”作用來(lái)表達(dá)豐富的政治含義和深刻的意識(shí)形態(tài)，也可以根據(jù)不同的需求，多層次、多角度地展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)重組，創(chuàng)建一個(gè)隱喻性的現(xiàn)實(shí)，來(lái)影響人們的思維，重塑人們的態(tài)度，框定人們的觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)，改變?nèi)藗兊男袆?dòng)，從而服務(wù)于傳播中國(guó)故事、中國(guó)文化的宏大需求。

二、隱喻塑造國(guó)家形象的方式設(shè)計(jì)

紀(jì)錄片中的隱喻在對(duì)國(guó)家形象的塑造過(guò)程中，遵循著一定的方式。隱喻首先通過(guò)抽象的概念凸顯著國(guó)家形象某個(gè)方面的特征，還會(huì)通過(guò)在整個(gè)語(yǔ)篇中構(gòu)成一個(gè)個(gè)系統(tǒng)隱喻塑造國(guó)家形象的某個(gè)側(cè)面，同時(shí)通過(guò)多模態(tài)隱喻方式塑造一個(gè)多維立體的國(guó)家形象。

（一）概念隱喻方式

形象是人們通過(guò)各種感覺(jué)器官在大腦中形成的關(guān)于某種事物的整體印象，即人們對(duì)某事物產(chǎn)生的心理表征。然而，為了讓語(yǔ)言對(duì)形象的建構(gòu)能夠引起受眾的興趣，修辭手法是不錯(cuò)的選擇，比如夸張、擬人、對(duì)比等。而概念隱喻因其短小精悍、寓意深刻、形象鮮明、創(chuàng)新認(rèn)知、語(yǔ)言鮮活、易于傳誦等特點(diǎn)而成為形象塑造的重要方式。

概念隱喻涉及兩個(gè)認(rèn)知域，即源域和目標(biāo)域。[3]30利用隱喻理解或表達(dá)事物的過(guò)程就是這兩個(gè)認(rèn)知域之間的映射過(guò)程，即用源域來(lái)感知目標(biāo)域。國(guó)家形象話(huà)語(yǔ)中的長(zhǎng)城隱喻以這樣的方式發(fā)揮作用，即使用生活中熟悉的體驗(yàn)或事物來(lái)描述抽象的國(guó)家形象。“根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)的基本原則可知，概念系統(tǒng)的核心是直接源自我們的體驗(yàn)，來(lái)自感知、身體運(yùn)動(dòng)以及對(duì)物質(zhì)、社會(huì)的經(jīng)歷，不直接源自體驗(yàn)的概念主要是在直接體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)隱喻形成的。隱喻是形成抽象概念，并進(jìn)一步建構(gòu)概念系統(tǒng)的必由之路?！盵4]因此在概念隱喻的使用中，人們大多會(huì)選擇約定俗成、熟悉度高的隱喻來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度或看法。這是因?yàn)閺V為人知的隱喻符合人們認(rèn)知的原型效應(yīng)，有利于人們的理解和認(rèn)知。概念隱喻的意義生成離不開(kāi)概念整合。概念隱喻是一種雙域的映射，但其不足以解釋概念隱喻意義的生成。為了闡釋概念隱喻意義建構(gòu)的過(guò)程，必須引入概念整合模式。該模式是4個(gè)心理空間（類(lèi)屬空間、輸入空間1、輸入空間2和合成空間）的映射，輸入空間1和輸入空間2的對(duì)應(yīng)物之間存在著部分映射，屬于跨空間映射。而映射的部分內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生類(lèi)屬空間，同時(shí)會(huì)投射到合成空間，通過(guò)一系列抽象的組合、完善和擴(kuò)展等的信息整合來(lái)生成和建構(gòu)意義。這種模式為意義的生成和建構(gòu)提供了新的視角。[3]42

在《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》中，分別在第十集和第十二集出現(xiàn)了“長(zhǎng)城是見(jiàn)證者”這一隱喻文本。如“宏偉的明長(zhǎng)城最終成為長(zhǎng)城內(nèi)外民族融合的見(jiàn)證者?！庇秩纭斑@些秦漢時(shí)期留下的長(zhǎng)城，就是為了阻擋當(dāng)時(shí)匈奴南下而修建的，斑駁古老的長(zhǎng)城，曾經(jīng)見(jiàn)證著農(nóng)耕與游牧兩大組群的碰撞和融合，而長(zhǎng)城本身，也是兩大組群在農(nóng)牧交錯(cuò)地區(qū)拉鋸式爭(zhēng)奪生存空間的產(chǎn)物。”以“長(zhǎng)城是見(jiàn)證者”這一隱喻文本為例，其塑造出來(lái)的歷史中國(guó)形象可以看成是合成的結(jié)果。兩個(gè)輸入空間分別是1（見(jiàn)證者）和2（長(zhǎng)城）。兩個(gè)輸入空間形成的跨空間映射的基礎(chǔ)是：人-長(zhǎng)城、眼睛-矗立、事情的發(fā)生和發(fā)展-民族的碰撞和融合。這種跨空間的映射反映了兩個(gè)輸入空間之間某種共同的抽象結(jié)構(gòu)，即“某人見(jiàn)證了某件事情”，這種抽象結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)在類(lèi)屬空間里。在合成空間里，有輸入空間1（人、眼睛、事情的發(fā)生發(fā)展）的部分投射和輸入空間2（長(zhǎng)城、矗立、民族的碰撞和融合）的部分投射，以及這兩個(gè)輸入空間的共同投射的部分（某事情的歷史發(fā)展），經(jīng)過(guò)合成空間對(duì)信息組合、完善和擴(kuò)展，塑造了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中國(guó)形象。在解讀概念隱喻意義的過(guò)程中，其意義并非是從喻體直接轉(zhuǎn)移到本體的，即不是簡(jiǎn)單地從一個(gè)認(rèn)知域向另一個(gè)認(rèn)知域映射的過(guò)程，而是從合成空間里的元素組合過(guò)程中推理出來(lái)的，是合成空間獨(dú)有的結(jié)構(gòu)。

因而“長(zhǎng)城是見(jiàn)證者”這一隱喻文本是利用長(zhǎng)城和見(jiàn)證者這二者之間的相似性并通過(guò)概念整合這一模式構(gòu)建出來(lái)的。長(zhǎng)城作為長(zhǎng)城內(nèi)外民族碰撞和融合的見(jiàn)證者，見(jiàn)證了中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史變遷，塑造出一個(gè)具有悠久歷史的中國(guó)國(guó)家形象。而這一形象的塑造在很大程度上歸功于“見(jiàn)證者”這一概念的提出。

（二）語(yǔ)篇隱喻方式

隱喻作為一種語(yǔ)用現(xiàn)象，不僅是一種修辭格，也不僅是一種認(rèn)知方式，還是一種語(yǔ)篇建構(gòu)的重要手段，它具有語(yǔ)篇構(gòu)建、銜接和連貫的功能。這是因?yàn)殡[喻具有系統(tǒng)性的特征，創(chuàng)作者在選擇了某一隱喻主題后，整個(gè)篇章就必須圍繞這一中心概念展開(kāi)。在紀(jì)錄片對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)過(guò)程中,創(chuàng)作者必須確定想說(shuō)什么以及怎樣有效地組織語(yǔ)篇，同時(shí)也必須考慮用什么樣的詞語(yǔ)以及怎樣把這些詞語(yǔ)組織成句子甚至篇章。從語(yǔ)篇的層面去研究隱喻，不但可以揭示隱喻的功能,而且可以闡釋語(yǔ)篇信息的發(fā)展、語(yǔ)篇組織機(jī)制和語(yǔ)篇的銜接、連貫性。[5]《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》的創(chuàng)作者選定長(zhǎng)城這一主體，然后以“長(zhǎng)城是中國(guó)”這一隱喻作為整部紀(jì)錄片的主題，以此支配整部紀(jì)錄片的脈絡(luò)。紀(jì)錄片按照長(zhǎng)城隱喻的這一主題線(xiàn)索發(fā)展下去，從而決定了整個(gè)語(yǔ)篇的模式，形成了語(yǔ)篇的信息流。以一個(gè)隱喻貫穿語(yǔ)篇始終,形成一個(gè)核心隱喻,支配若干由隱喻或由一個(gè)中心意象引申出相關(guān)的次要意象，[6]然后這些隱喻性詞語(yǔ)形成一個(gè)銜接套,使該語(yǔ)篇前后聯(lián)系緊密自然。

紀(jì)錄片通過(guò)隱喻產(chǎn)生的視覺(jué)意象、動(dòng)覺(jué)意象，有助于受眾更好地領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者的意圖，進(jìn)而享受語(yǔ)言的意象美，從而刺激人的感官，喚起某種感覺(jué)并暗示某種感情色彩，使受眾能沿著意象所指引的方向迅速進(jìn)入語(yǔ)篇的意境，形成對(duì)某國(guó)的印象，完成通過(guò)隱喻塑造國(guó)家形象的使命。從語(yǔ)篇的角度來(lái)研究紀(jì)錄片中的隱喻，除了豐富隱喻研究的內(nèi)容，澄清隱喻的形式特征和語(yǔ)義本質(zhì)外，還可以使紀(jì)錄片的受眾更好地理解紀(jì)錄片的內(nèi)涵，增強(qiáng)受眾的鑒賞力和洞察力，拉近受眾與文本之間的距離，在創(chuàng)作者、文本與受眾之間建立起聯(lián)系的橋梁和互動(dòng)的紐帶。

紀(jì)錄片《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》中有關(guān)長(zhǎng)城的隱喻有“巨龍”“界碑”“防御系統(tǒng)”“緩沖地帶”“生命線(xiàn)”“文明基因”“地標(biāo)”“安全島”“驛站”“對(duì)峙”“史冊(cè)”“見(jiàn)證者”“中華民族的精神”“智慧和勤勞的結(jié)晶”“中華民族的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力”“血肉長(zhǎng)城”“長(zhǎng)城精神”“文化遺產(chǎn)”等，而這些隱喻又可以歸類(lèi)為地理長(zhǎng)城、歷史長(zhǎng)城和文化長(zhǎng)城。“巨龍”“界碑”“地標(biāo)”“安全島”“驛站”“生命線(xiàn)”等屬于地理長(zhǎng)城的范疇，“防御系統(tǒng)”“緩沖地帶”“對(duì)峙”“史冊(cè)”“見(jiàn)證者”等屬于歷史長(zhǎng)城的范疇，“中華民族的精神”“文明基因”“智慧和勤勞的結(jié)晶”“中華民族的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力”“血肉長(zhǎng)城”“長(zhǎng)城精神”“文化遺產(chǎn)”等屬于文化長(zhǎng)城的范疇。而從地理長(zhǎng)城到歷史長(zhǎng)城再到文化長(zhǎng)城的塑造，是一個(gè)篇章層層遞進(jìn)的語(yǔ)篇隱喻構(gòu)建過(guò)程。地理長(zhǎng)城的系統(tǒng)隱喻塑造了一個(gè)地理中國(guó)的國(guó)家形象，歷史長(zhǎng)城的系統(tǒng)隱喻塑造了一個(gè)歷史中國(guó)的國(guó)家形象，文化長(zhǎng)城的系統(tǒng)隱喻塑造了一個(gè)文化中國(guó)的國(guó)家形象。相應(yīng)地，從地理中國(guó)到歷史中國(guó)再到文化中國(guó)的國(guó)家形象塑造，也是一個(gè)篇章層層遞進(jìn)的語(yǔ)篇隱喻構(gòu)建過(guò)程。

（三） 多模態(tài)隱喻方式

模態(tài)是“一種通過(guò)使用具體的感知進(jìn)行闡釋的符號(hào)系統(tǒng)”，[7]大致可以分為“圖形、文本符號(hào)、口頭符號(hào)、手勢(shì)、聲音、音樂(lè)、氣味、味道、接觸”9種。[8]根據(jù)實(shí)際交際過(guò)程中的隱喻使用，并結(jié)合具體交際中多種交際形式與模態(tài)混合使用的情況，模態(tài)分為“單模態(tài)隱喻”和“多模態(tài)隱喻”。不管在目標(biāo)域還是源域，主要或者只用一種模態(tài)來(lái)展示的隱喻就是單模態(tài)隱喻，包括言語(yǔ)隱喻、圖形或視覺(jué)隱喻；而在目標(biāo)域和源域中分別采用不同模態(tài)來(lái)展示的隱喻，就是多模態(tài)隱喻。心智和思維模態(tài)可以概括為心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的隱喻性，即在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上運(yùn)用隱喻的方式，從而形成抽象概念。[9]多模態(tài)隱喻調(diào)動(dòng)身體、感知、體驗(yàn)、大腦和心智等多個(gè)感官，易于人們的理解和接受，其意義的生成，相較于單模態(tài)隱喻來(lái)說(shuō)具有更大的意義潛勢(shì)，是一個(gè)互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的和共生的過(guò)程；且意義的表征方式較為豐富，給受眾以多重感官刺激從而達(dá)到目的。

紀(jì)錄片《長(zhǎng)城，中國(guó)故事》中的長(zhǎng)城隱喻便是通過(guò)多模態(tài)的隱喻來(lái)塑造中國(guó)國(guó)家形象的，包括字幕文本、聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言、動(dòng)態(tài)影像、背景音樂(lè)等，形成一種復(fù)合的立體多模態(tài)隱喻，給受眾帶來(lái)前所未有的視聽(tīng)覺(jué)感染力、沖擊力和震撼力，從而使信息的接受和理解更加立體、生動(dòng)、直觀，富有美感。

在第二集《帝國(guó)》的47:20處、第三集《出塞》的43:18處、第四集《遠(yuǎn)征》的17:17處和20:15處，紀(jì)錄片影像在呈現(xiàn)的過(guò)程中，用動(dòng)畫(huà)合成長(zhǎng)城的建造過(guò)程，有演員演繹長(zhǎng)城內(nèi)外入侵和保衛(wèi)的歷史瞬間，并配以恰當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)、對(duì)白和旁白，給受眾以直觀的感受來(lái)理解長(zhǎng)城的歷史，調(diào)動(dòng)了身體、感知、體驗(yàn)、大腦和心智等多個(gè)感官，是一種由圖像模態(tài)、語(yǔ)言模態(tài)與聲音模態(tài)共同配合來(lái)完成的多模態(tài)隱喻。

在第五集《分界》的16:42處、第九集《開(kāi)拓》的46:17處，分別有關(guān)于“長(zhǎng)城是生命線(xiàn)”這一隱喻文本的描述。如“這一次，守衛(wèi)長(zhǎng)城的士兵既有農(nóng)耕民，也有大量游牧和漁獵部族的后裔，長(zhǎng)城，維系著北魏王朝北部的生命線(xiàn)，成為王朝內(nèi)部發(fā)展農(nóng)業(yè)和立足中原的強(qiáng)有力保障。”又如“朱棣死后，明王朝統(tǒng)一長(zhǎng)城內(nèi)外的夢(mèng)想變得遙遙無(wú)期，農(nóng)耕與游牧再次變得隔絕，長(zhǎng)城以外的茫茫草原上，北遷的北元蒙古居民為了滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)需求，不得不定期南下劫掠。從此，明王朝的軍事策略，由攻守兼?zhèn)滢D(zhuǎn)為全面防守，山海關(guān)至嘉峪關(guān)的長(zhǎng)城防線(xiàn)成為調(diào)整明王朝和蒙古各部關(guān)系，加強(qiáng)防御和構(gòu)建雙方貿(mào)易關(guān)系的生命線(xiàn)?！痹谶@一隱喻文本的描述中，既有圖像模態(tài)，如演員演繹長(zhǎng)城內(nèi)外的農(nóng)耕民族和游牧民族，以動(dòng)態(tài)的影像呈現(xiàn)長(zhǎng)城南北的民族碰撞和融合；又有聲音模態(tài)，包括旁白解說(shuō)和背景音樂(lè)，來(lái)凸顯長(zhǎng)城的重要地位。這種多模態(tài)的輸入，產(chǎn)生了一個(gè)沖突的意義，即長(zhǎng)城是生命線(xiàn)。長(zhǎng)城和生命線(xiàn)本是兩個(gè)完全不同的事物，一個(gè)是具象的，一個(gè)是抽象的，且兩個(gè)概念第一層面的所指并不相同，意義產(chǎn)生了沖突。但建立在二者具有重要地位的這一相似性的基礎(chǔ)上，并通過(guò)概念隱喻的映射和意義合成，便形成“長(zhǎng)城是生命線(xiàn)”這一隱喻，再通過(guò)相似性聯(lián)想，使得這一隱喻的內(nèi)涵得以進(jìn)一步的深化和升華，進(jìn)而塑造地理的中國(guó)國(guó)家形象。

國(guó)家形象是隨著評(píng)價(jià)主體接觸信息的變化而變化的。因此，在國(guó)家形象的建構(gòu)過(guò)程中，必須考慮信息傳播的技術(shù)策略和修辭策略。隱喻便是構(gòu)建國(guó)家形象的一種軟性手段，它是人們通過(guò)自我認(rèn)知和想象力構(gòu)建的表達(dá)方式。紀(jì)錄片可以通過(guò)概念隱喻方式、語(yǔ)篇隱喻方式和多模態(tài)隱喻方式塑造國(guó)家形象，激發(fā)人們的深層認(rèn)知和具象思考，含蓄且富有美感，不易引起國(guó)外受眾的抵觸情緒，以達(dá)到較好的傳播效果。

（責(zé)任編輯 陶新艷）

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J952

A

1671-5454（2017）04-0016-05

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.04.004

2017-06-07

楊琳（1990-），女，山西運(yùn)城人，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞傳播學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：國(guó)際傳播。

本文為2016年重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“隱喻視域下中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)”（編號(hào)：CYS16203）的研究成果之一。