王符經(jīng)濟(jì)思想析要

張文淵

（中共廣東省委黨校，廣州 510053）

王符經(jīng)濟(jì)思想析要

張文淵

（中共廣東省委黨校，廣州 510053）

作為“潛夫”的王符，是東漢一位重要的政論家，更是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的經(jīng)濟(jì)思想跳出了前人將農(nóng)工商簡(jiǎn)單地劃分為“本”與“末”的窠臼，指出農(nóng)工商皆有本，也皆有末。并在此基礎(chǔ)上探討了“國(guó)民共富”“人地相稱(chēng)”的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，他的經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上占有重要的地位。

王符；重農(nóng)抑商；人地相稱(chēng)

王符，東漢晚期著名的思想家。史書(shū)記載：“王符，字節(jié)信，安定臨涇人也。少好學(xué)，有志操?！盵1]1630因其出身不好，故“為鄉(xiāng)人所賤”，也因此造就他“耿介不同于俗”的性格，當(dāng)然也就會(huì)被權(quán)貴人士所舉薦，因而只能潛心著書(shū)，“乃隱居著書(shū)30余篇，以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲彰顯其名，故號(hào)曰《潛夫論》。”[1]1630該書(shū)除了批評(píng)時(shí)政，“其指訐時(shí)短，討謫物情，足以觀見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)政?！盵1]1630書(shū)中有特色的經(jīng)濟(jì)思想，值得玩味。

一 農(nóng)商皆有“本末”論

“本”“末”的關(guān)系既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)系國(guó)家朝廷長(zhǎng)治久安的政治問(wèn)題。在中國(guó)古代，絕大多數(shù)思想家都把重本抑末作為其經(jīng)濟(jì)思想的基本觀點(diǎn)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革家李悝就主張“農(nóng)傷則國(guó)貧”的觀點(diǎn)，他把商業(yè)與農(nóng)業(yè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展會(huì)危害農(nóng)業(yè)的地位，進(jìn)而出現(xiàn)“國(guó)貧民侈”[2]516的現(xiàn)象。同樣是改革家的商鞅則把農(nóng)業(yè)的穩(wěn)固看成是富國(guó)強(qiáng)兵的前提，他提倡：“治國(guó)能摶民力而壹民務(wù)者強(qiáng)；能事本而禁末者富?！盵3]60韓非則是比較明確區(qū)分“本”“末”內(nèi)涵的思想家，他指出：“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趨本務(wù)而外末作。”[4]455從引文中可以看出，這里所謂的“本”指的是農(nóng)業(yè)，所謂的“末”則是指工商業(yè)。秦始皇也是重本抑末政策的堅(jiān)定擁護(hù)者，司馬遷在 《史記》中記載了秦始皇瑯琊石刻一事，如：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志?！盵5]245他已經(jīng)把重農(nóng)抑商看成是皇帝的一項(xiàng)重要工作?！皾h承秦制”，新生的劉漢政權(quán)除了在政治體制上基本沿用了秦朝的舊制，在經(jīng)濟(jì)政策上同樣也采取重本抑末的思想，某些方面有過(guò)之而無(wú)不及，如漢初期，朝廷就在政治上對(duì)工商業(yè)者采取歧視政策，史書(shū)記載，“高祖令賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之”，[5]1418到了孝惠帝、高后時(shí)期，雖然對(duì)商業(yè)的管制有所放松，“然市井之子孫亦不得仕宦為吏。”[5]1418“夫理國(guó)之道，舉本業(yè)而抑末利，是以先帝禁人二業(yè)，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼、長(zhǎng)廉恥也?！盵1]958從這幾段材料可以看出，漢朝也以重本抑末為其重要的經(jīng)濟(jì)政策。

王符也提倡重本抑末，他認(rèn)為,“凡為治之大體，莫不善于抑末而務(wù)本，莫不善于離本而飾末?！盵6]14在他看來(lái)，本末問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展，關(guān)系到君主的統(tǒng)治，尤其是君主，應(yīng)該把它當(dāng)成治國(guó)之根本。與主流思想家觀點(diǎn)不同的是，王符重本抑末的思想并非就是簡(jiǎn)單的重農(nóng)抑商，他主張“夫富民者以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者以致用為本，以巧飾為末；商賈者以通貨為本，以鬻奇為末?！盵6]15-16在他看來(lái)，無(wú)論是農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)都有自己的“本”與“末”。從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)夫應(yīng)以種植桑麻為本，以從事其非農(nóng)之業(yè)為末；手工者以制作社會(huì)上必需品為本，以生產(chǎn)裝飾品、奢侈品為末；商業(yè)者以互通有無(wú)、滿(mǎn)足人們的需要為本；以囤積居奇、牟取暴利為末。“本”“末”問(wèn)題為什么這么重要呢，王符以農(nóng)業(yè)為例，曾指出：“一夫耕，百人食之；一婦桑 ，百人衣之?！盵6]120谷物桑麻為人們提供了基本的生活保障，如無(wú)谷物桑麻，天下人便會(huì)受餓挨凍，因?yàn)椤耙环虿桓煜卤厥芷漯囌?；一婦不織，天下必受其寒者”。[6]120他進(jìn)一步指出，如果農(nóng)民都“去農(nóng)桑，赴游業(yè)”，國(guó)家則一定會(huì)衰弱，故他把顛倒本末的做法看成是“貧邦之原”。[6]17為了解決“本末不足相供”的社會(huì)弊病，他要求農(nóng)、商都必須重視本末，尤其要求君主重視本末的關(guān)系，“夫本末消息之爭(zhēng)，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。”[6]23故他認(rèn)為，“明君蒞國(guó)，必崇本抑末”。[6]23對(duì)于王符這種本末觀，學(xué)者王步貴這樣評(píng)價(jià)：“（王符的）這種估計(jì)和肯定實(shí)際上是對(duì)輕工商的淺陋觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判，顯示了王符經(jīng)濟(jì)思想的理論火花和獨(dú)到見(jiàn)解，為當(dāng)時(shí)一般思想家的認(rèn)識(shí)水平和理解高度所不及?！盵7]55劉文英也認(rèn)為，“他對(duì)‘本末’界限的重新劃分，科學(xué)地分析了農(nóng)、工、商三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)正常的經(jīng)濟(jì)功能及其畸形發(fā)展所帶來(lái)的危害，也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的一項(xiàng)重要的理論成就。而他由此制定的農(nóng)、工、商兼顧的經(jīng)濟(jì)政策，雖然當(dāng)時(shí)未能實(shí)施，但在整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)都具有重要的理論價(jià)值和歷史價(jià)值?！盵8]38王符的這種本末觀，對(duì)后世的影響非常大，黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái),商又使其愿出于途者,蓋皆本也。”從這段話可以得知,黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想，很明顯繼承了王符的觀點(diǎn)。

二 反對(duì)“浮侈”的消費(fèi)觀

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代最主要的經(jīng)濟(jì)形式，反對(duì)奢侈、崇尚節(jié)儉則是這種經(jīng)濟(jì)形式下必然的生活方式。在提倡節(jié)儉的思想家中，當(dāng)數(shù)先秦時(shí)期的墨子最有名，其觀點(diǎn)也最深刻，他認(rèn)為，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。[9]123王符繼承了墨子的這種崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢侈的觀點(diǎn)，他把東漢時(shí)期揮霍無(wú)度、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象稱(chēng)之為“浮侈”之風(fēng),并比較系統(tǒng)地闡述了“浮侈”之風(fēng)的危害及其解決辦法。

第一，王符認(rèn)為“浮侈”之風(fēng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。人們對(duì)于奢靡的生活方式不以此為恥，反以為榮，且相互攀比。他說(shuō)：“今民奢衣服，侈飲食，事口舌，而習(xí)調(diào)欺，以相詐紿，比肩是也?！盵6]123王符認(rèn)為這種“浮侈”之風(fēng)是“最無(wú)用而有害”[6]123的事情。

第二，王符尖銳地揭露并批判了權(quán)貴階層腐朽的生活方式。他認(rèn)為他們的消費(fèi)不僅奢侈，而且完全不符合禮法，是一種僭越的行為，“今京師貴戚，衣服、飲食、車(chē)輿、文飾、廬舍，皆過(guò)王制，僭上甚矣。”[6]131不僅如此，這些權(quán)貴階層為了死后也能過(guò)上帝王般的日子，大興厚葬之風(fēng)。他是這樣描述的：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇葬。”[6]137喪葬活動(dòng)極為奢靡，“刻金鏤玉，檽梓楩楠，良田造瑩，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車(chē)馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭?！盵6]137他認(rèn)為，權(quán)貴階層追求厚葬只是為了講排場(chǎng)，“競(jìng)為華觀”[6]137，求安慰，并非是為死去的人考慮，因?yàn)檫@種做法“此無(wú)益于奉終，無(wú)增于孝行，但作煩攪擾，傷害吏民”。[6]137

第三，王符認(rèn)為“浮侈”之風(fēng)還會(huì)影響到各行業(yè)的本末關(guān)系。他認(rèn)為，由于人們過(guò)度追求奢侈品，社會(huì)上的此類(lèi)物品就會(huì)供不應(yīng)求，其必然的結(jié)果就是大量的人會(huì)去從事生產(chǎn)此類(lèi)產(chǎn)品的工作，他這樣描述當(dāng)時(shí)的都城：“今察洛陽(yáng)，浮末者什于農(nóng)夫，虛偽游手者什于浮末。”[6]120農(nóng)夫的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于浮末者。在“浮侈”之風(fēng)的影響下，手工業(yè)者和商業(yè)者也會(huì)舍本逐末,“百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飾之，以欺民取賄。雖于奸工有利，而國(guó)界愈病矣?！盵6]17商業(yè)者則以出售無(wú)用之物為目標(biāo)，他指出：“商賈者，所以通物也，物以任用為要，以堅(jiān)牢為資。今商競(jìng)鬻無(wú)用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)，雖于淫商有得，然國(guó)計(jì)愈失矣?！盵6]17他認(rèn)為，農(nóng)夫從事游業(yè)，百工生產(chǎn)奢侈品，商人出售無(wú)用之貨，雖然對(duì)參與者有利，但對(duì)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有意義的，因?yàn)椤按巳?，外雖有勤力富家之私名，然內(nèi)有損民貧國(guó)之公實(shí)?！盵6]17從某種程度上講，王符在這里已經(jīng)關(guān)注到了國(guó)民共富的問(wèn)題，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他呼吁東漢王朝要“明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利，寬假本農(nóng)”，[6]13發(fā)展生產(chǎn)，讓農(nóng)工商回歸自己的“本”。

第四，王符主張通過(guò)“教化”來(lái)“移風(fēng)易俗”，進(jìn)而改變社會(huì)上的“浮侈”之風(fēng)，最后解決“本”“末”倒置的問(wèn)題。他認(rèn)為賢明的國(guó)君除了富民之外，還應(yīng)該教化之，從而養(yǎng)成一種良好的生活習(xí)慣，“是故明王之養(yǎng)民也，憂(yōu)之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪?！盵6]122所謂防微杜漸，有則改之，無(wú)則加勉，通過(guò)教化來(lái)杜絕人們舍本逐末的想法，改變其消費(fèi)觀。故他說(shuō)：“王者統(tǒng)世，觀民設(shè)教，乃能變風(fēng)易俗，以致太平。”[6]140當(dāng)然，在王符這里，教化應(yīng)該由統(tǒng)治者來(lái)實(shí)施，認(rèn)為只要國(guó)君把富民和民統(tǒng)一起來(lái)，天下就一定太平：“夫?yàn)閲?guó)者以富民為本，以正學(xué)為基?！拭骶?，務(wù)此二者，為成太平之基，致體征之祥?！盵6]14

三 “人地相稱(chēng)”的土地制

“人地相稱(chēng)”即人與地（土）的分配比例要協(xié)調(diào)?！叭说叵喾Q(chēng)”經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)在夏、商、周時(shí)期就有相關(guān)的論述，如《漢書(shū)·食貨志》記載：“禹平洪水，定九州，制土田，各因所生遠(yuǎn)近，賦入貢棐。”[10]1117這可以看成是“人地相稱(chēng)”觀點(diǎn)的萌芽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是“人地相稱(chēng)”觀念的成型期，《管子》認(rèn)為只有人與地比例相當(dāng)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能得到很好地發(fā)展，它指出：“地大而不為，命曰土滿(mǎn)；人眾而不理，命曰人滿(mǎn)?！盵11]471地多人少，就會(huì)出現(xiàn)“則不足以守其地”“上賦重”[11]260的問(wèn)題；人多地少，則會(huì)出現(xiàn)“國(guó)地小而食地淺”[11]260的局面。因?yàn)?，必須重視人地比例協(xié)調(diào)的問(wèn)題，所以書(shū)中說(shuō)：“善者必先知其田，乃知其人，田備然后民可知足也?！盵11]1025到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“人地相稱(chēng)”的觀點(diǎn)得到進(jìn)一步完善，商鞅在變法之初，就對(duì)秦國(guó)當(dāng)時(shí)的情況作出這樣的概述：“今秦之地，方千里者五，而谷土不能處二，田數(shù)不滿(mǎn)百萬(wàn)，其藪澤、溪谷、名山、大川之材物貨寶又不盡為用，此人不稱(chēng)土也?！盵3]87他認(rèn)為，秦國(guó)就屬于典型“人不稱(chēng)土”的國(guó)家。在商鞅這里，“人不稱(chēng)土”有“民勝地”和“地勝民”兩種形式，“地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民?！盵3]42無(wú)論是“民勝地”還是“地勝民”都是不合理的分配方式，因?yàn)椤暗卮蠖粔ㄕ?，與無(wú)地同；民眾而不用者，與無(wú)民同。”[3]44故他提出：“民勝其地，務(wù)開(kāi)；地勝其民,事徠?！盵3]42的主張。

王符“人地相稱(chēng)”的觀點(diǎn)是在繼承前人思想的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。他首先指出，土地是民之根本，“土地者，民之本也”，[6]284他還把百姓是否擁有土地看成其能否富裕起來(lái)的前提，他認(rèn)為，“茍有土地,百姓可富也。”[6]254因此，如何讓土地得到充分利用就成了他經(jīng)濟(jì)思想中的一個(gè)重要問(wèn)題，在王符看來(lái)，判斷土地得以充分利用的標(biāo)準(zhǔn)就是“人地相稱(chēng)”。

然自東漢以來(lái)，由于都城的東移，邊疆地區(qū)的人口大量?jī)?nèi)遷，加之土地兼并的惡化，人地之間的配比極不協(xié)調(diào)，書(shū)中記載：“中州內(nèi)郡，規(guī)地拓境，不能半邊，而口戶(hù)百萬(wàn)，田畝一金，人眾地荒，無(wú)所容足”。[6]258與此相反，邊疆地區(qū)則是地廣人稀，大量耕地得不到開(kāi)發(fā)利用，再加上戰(zhàn)亂等原因，西部地區(qū)呈現(xiàn)出大片土地荒蕪廢棄的現(xiàn)象。他指出：“今邊郡千里，地各有兩縣，戶(hù)才置數(shù)百，而太守周回萬(wàn)里，空無(wú)人民，美田棄而莫墾發(fā)?！盵6]285他認(rèn)為，這種土地與勞動(dòng)力比例不協(xié)調(diào)的狀況，嚴(yán)重地影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。他曾引用《周書(shū)》上的話：“‘土多人少，莫出其財(cái)，是謂虛土，可襲伐也。土少人眾，民非其民，可匱竭也’。”[6]286故他提出了“土地人民必相稱(chēng)也”[6]286的觀點(diǎn)。此外，他還用中醫(yī)治病的原理來(lái)說(shuō)明人地需相稱(chēng)，他說(shuō)：“且扁鵲之治病也，審閉結(jié)而通郁滯,虛者補(bǔ)之,實(shí)者瀉之,故病愈而名顯?！盵6]284-285言下之意，人多地少應(yīng)向地廣人稀的之地遷徙。于是，王符提出了移民邊疆的“實(shí)邊”主張。

遷徙中原之民以實(shí)邊疆之地并非易事，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，王符主張采用經(jīng)濟(jì)和行政雙向政策來(lái)鼓勵(lì)人民遷徙邊疆。他說(shuō)：“募運(yùn)民耕邊入谷，遠(yuǎn)郡千解，近郡二千解，拜爵五大夫?？刹挥粽撸故潮顿Z于內(nèi)郡?！盵6]288如果這種政策能夠執(zhí)行，移民實(shí)邊的目的就很容易達(dá)到，甚至可能會(huì)出現(xiàn)“雖欲令無(wú)往，弗能止也”[6]288的現(xiàn)象。值得注意的是，王符“人地相稱(chēng)”的觀點(diǎn)還有實(shí)邊保邊以安中國(guó)的政治目的，他說(shuō)：“先圣制法，亦務(wù)實(shí)邊，所以安中國(guó)也?！盵6]288移民邊郡，充實(shí)邊疆，杜絕敵人凱覷之心，從而確保中原安全，“（邊境）無(wú)患，中國(guó)乃得安寧?！盵6]278

總之，王符的經(jīng)濟(jì)思想是針對(duì)東漢當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所構(gòu)建起的，他不僅指出了產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的原因，而且也提出了一些諸如“農(nóng)商皆有本末”“人地相稱(chēng)”“崇尚節(jié)儉”等解決問(wèn)題的辦法，其經(jīng)濟(jì)思想中的某些觀點(diǎn)既達(dá)到了當(dāng)時(shí)最高水平,也對(duì)今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的借鑒意義。

[1]范曄.后漢書(shū)[M].李賢,等,注.北京：中華書(shū)局,1965.

[2]劉向.說(shuō)苑校證[M].向宗魯,校證.北京：中華書(shū)局,1987.

[3]蔣禮鴻：商君書(shū)錐指[M].北京：中華書(shū)局,1986.

[4]王先慎.韓非子集解[M].鐘哲,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局,1998.

[5]司馬遷.裴骃集解.史記 [M].北京：中華書(shū)局,1959.

[6]王符.潛夫論箋校正[M].汪斷培,箋.彭鐸,校正.北京：中華書(shū)局,1985.

[7]王步貴.王符思想研究[M].蘭州：甘肅人民出版社,1987.

[8]劉文英.王符對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1991(02).

[9]孫詒讓.墨子閑詁[M].孫啟治,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局,2001.

[10]班固.漢書(shū)[M].顏師古,注.北京：中華書(shū)局,1964.

[11]黎翔鳳.管子校注[M].梁運(yùn)華,整理.北京：中華書(shū)局,2004.

[責(zé)任編輯 劉貴陽(yáng)]

The Brief Analysis of Wang Fu’s Economic Thoughts

ZHANG Wen-yuan
(party school of Guangdong Provincial Committee of CPC,Guangzhou 510053,China)

Wang Fu,known as a hermit in history,is an important political commentator and economist of the Eastern Han Dynasty.His economic views jump out of the predecessors' thoughts which simply classified the business of agriculture and trade into the important part and unimportant part respectively. He also held that both the agriculture and trade were made up important aspects and unimportant aspects. And on this basis,his economic standpoints also included that it’s necessary to realize the situation of common wealth for the whole country and ordinary people. And the area of the farming land should match the number of peasants. His economic thoughts play an important role in the history of Chinese economic.

Wang Fu;Physiocracy;The farming land and peasants’ number——matched

F092

A

1008-9128（2017）06-0085-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.06.020

2017-07-28

張文淵（1981-），男（土家族），湖南張家界人，博士，副教授，研究方向：先秦兩漢哲學(xué)。