當(dāng)代哈尼族文學(xué)中的疾病與醫(yī)療敘事

楊運(yùn)來(lái)

（1.紅河學(xué)院，云南蒙自 661199；2.廈門(mén)大學(xué)，福建廈門(mén) 361005）

當(dāng)代哈尼族文學(xué)中的疾病與醫(yī)療敘事

楊運(yùn)來(lái)1,2

（1.紅河學(xué)院，云南蒙自 661199；2.廈門(mén)大學(xué)，福建廈門(mén) 361005）

當(dāng)代哈尼族文學(xué)中的疾病與醫(yī)療敘事是一種與新中國(guó)初期少數(shù)民族文學(xué)題材中的疾病與醫(yī)療敘事——“解放”敘事相反的敘事模式。這是一種以民族傳統(tǒng)文化為核心的“還鄉(xiāng)”敘事，它強(qiáng)調(diào)對(duì)母族祖先的尋根、對(duì)原始自然和素樸人性的追尋、對(duì)原始宗教信仰和對(duì)某種神秘力量的暗示。

哈尼族；疾病與醫(yī)療敘事；還鄉(xiāng)敘事；現(xiàn)代性

新中國(guó)初期（主要指建國(guó)后17年），少數(shù)民族文學(xué)題材中的疾病與醫(yī)療敘事基本上是一種現(xiàn)代性的宏大敘事——“解放”敘事。在這一敘事中，家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習(xí)俗等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代性一體化的異質(zhì)性因素，被視為構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的重要障礙，因而被視為人們致病之源，而現(xiàn)代性之科學(xué)、進(jìn)步、理性等則是治病之策。改革開(kāi)放以來(lái)的少數(shù)民族文學(xué)題材中的疾病與醫(yī)療敘事則基本上是另一種敘事——“還鄉(xiāng)”敘事，這一敘事將現(xiàn)代性之科學(xué)、進(jìn)步、理性等視為現(xiàn)代致病之因。而將少數(shù)民族的家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化資源視為治病之策。當(dāng)代哈尼族文學(xué)中的疾病與醫(yī)療敘事反映的正是“還鄉(xiāng)”敘事這一模式。

一 另一種現(xiàn)代性敘事：“還鄉(xiāng)”敘事

在新中國(guó)初期少數(shù)民族文學(xué)題材中的疾病與醫(yī)療敘事中，聚居在云南哈尼族同其他少數(shù)民族一樣在現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建中被書(shū)寫(xiě)和形塑，如徐懷中的《買(mǎi)酒女》、季康和公浦的電影文學(xué)劇本《摩雅傣》等。這些文學(xué)作品反映以內(nèi)地漢族為主相對(duì)較為先進(jìn)的現(xiàn)代文明對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的改造，表現(xiàn)將少數(shù)民族從疾病、蒙昧和水深火熱的處境中解放出來(lái)的歷史進(jìn)程。在這里，家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化被視為建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的重要障礙，被視為社會(huì)的毒瘤，成了疾病的隱喻。對(duì)身體的治療就意味著對(duì)這些作為異質(zhì)性的民族傳統(tǒng)文化的去除，同時(shí)也意味著民族國(guó)家現(xiàn)代性一體化工程的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然也有體現(xiàn)民族特色的、對(duì)本民族疾病與醫(yī)療書(shū)寫(xiě)的少數(shù)民族文學(xué)作品，如蒙古族作家瑪拉沁夫的《在暴風(fēng)雪中》、彝族作家李喬的《歡笑的金沙江》、白族作家楊蘇的《山鄉(xiāng)醫(yī)生》、白族作家那家倫的《思茅女兒》、蒙古族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《牧人歌手唱達(dá)蘭》等，但這些書(shū)寫(xiě)被整合進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)寫(xiě)作中。“即是用現(xiàn)代性的視角去審視、表現(xiàn)、整合少數(shù)民族題材，用進(jìn)步的實(shí)踐觀念去規(guī)范少數(shù)民族生活，突出‘解放’‘進(jìn)步’‘文明’‘發(fā)展’的主體，并因此實(shí)現(xiàn)啟蒙、拯救的現(xiàn)代烏托邦?！盵1]可見(jiàn)，不論是自我書(shū)寫(xiě)還是被書(shū)寫(xiě)，新中國(guó)初期少數(shù)民族文學(xué)題材中的疾病與醫(yī)療敘事都是一種現(xiàn)代性的宏大敘事——“解放”敘事，將少數(shù)民族從疾病、壓迫、蒙昧無(wú)知中解放出來(lái)。

從1981年朗確的散文《茶山新曲》開(kāi)始，哈尼族從此有了本民族作家?！肮嶙遄骷椅膶W(xué)的出現(xiàn)是在改革開(kāi)放以后，近十年來(lái)展現(xiàn)出可喜的勢(shì)頭，它標(biāo)志著哈尼族文學(xué)結(jié)束了沒(méi)有作家文學(xué)的時(shí)代，邁進(jìn)了新的發(fā)展階段?！盵2]哈尼族作家開(kāi)始書(shū)寫(xiě)自我，展現(xiàn)本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代，中國(guó)作家中形成了一個(gè)以朗確、哥布、存文學(xué)、艾扎、莫獨(dú)、黃雁、艾吉、車(chē)明追、馮德勝、白茫茫、李少軍等為代表的哈尼族作家群。盡管是一個(gè)新興的民族作家群，但楊洪先生說(shuō)：“哈尼族作家一出現(xiàn)，就以強(qiáng)烈的民族意識(shí)反映出哈尼族所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的社會(huì)生活的歷程，就把自己的作品置于對(duì)哈尼族文化的深層思考中。”[3]這種思考一開(kāi)始就表現(xiàn)出與新中國(guó)初期不同的現(xiàn)代性視域，很多哈尼族作家以疾病與醫(yī)療視角來(lái)表達(dá)其對(duì)現(xiàn)代性的思考，思考現(xiàn)代性與家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，如朗確的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的鹿園》、哥布的長(zhǎng)篇詩(shī)歌《神圣的村莊》、黃雁的《櫻花泉》、李批娘的《美麗的傷痛》、艾扎的《棺木》、艾吉的《清音》、李少軍的《事與物·哈尼人斷想》、陳強(qiáng)的詩(shī)歌《叫魂》等，這些作品體現(xiàn)出的是關(guān)于疾病與醫(yī)療的另一種現(xiàn)代性敘事——“還鄉(xiāng)”敘事?！斑€鄉(xiāng)”敘事也是一種現(xiàn)代性敘事，因?yàn)檫@一敘事本身就包含著對(duì)現(xiàn)代性的批判，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代性一體化背景下的身份認(rèn)同危機(jī)，以及由此而生的民族傳統(tǒng)文化的回歸和對(duì)民族祖先的追尋。卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中說(shuō)，現(xiàn)代性不僅在初期對(duì)立于傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)發(fā)展演變的現(xiàn)代性也“對(duì)立于它自身”以及對(duì)立于現(xiàn)代文明之理性、功利、進(jìn)步理想。這些哈尼族文學(xué)作品通過(guò)疾病與醫(yī)療的敘事來(lái)批判現(xiàn)代性對(duì)自然、社會(huì)和人自身的傷害與破壞，表現(xiàn)出對(duì)母族祖先、原始自然、素樸人性、原始宗教信仰、神秘力量等民族傳統(tǒng)文化的皈依。

二 對(duì)母族祖先的尋根

在新中國(guó)初期少數(shù)民族文學(xué)題材中的疾病與醫(yī)療敘事中，家族活動(dòng)和對(duì)家族祖先的觀念認(rèn)同被認(rèn)為是與民族國(guó)家的現(xiàn)代性一體化總體設(shè)計(jì)相左的、地方宗族勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)，因而成為被禁止和消滅的對(duì)象，家族祖先成了社會(huì)疾病的隱喻。而當(dāng)代哈尼族文學(xué)中的疾病與醫(yī)療敘事則表現(xiàn)出哈尼族作家們對(duì)母族祖先的追尋，因?yàn)榻?jīng)歷現(xiàn)代文明沖擊和物欲誘惑的人們很多已經(jīng)忘記了關(guān)于自我的一個(gè)根本性問(wèn)題——自己是誰(shuí)，自己從哪里來(lái)，要到哪里去？當(dāng)代哈尼族作家們敏銳地感受到這一點(diǎn)，并將這一問(wèn)題處理在疾病與醫(yī)療的文學(xué)敘事之中。對(duì)母族祖先的尋根意義重大，因?yàn)椤斑@不只是把握自己的一種方式，而且是把握世界的一種方式，也是我們獲得生存理由和生存意義的一種方式”。[4]

“過(guò)了七十代后，他的子孫舉行葬禮時(shí)，會(huì)讓亡靈沿著祖先遷徙征途回歸到諾瑪阿美。還要舉行隆重的開(kāi)路儀式?！挥忻鎸?duì)死亡，才能揭示出生的意義。哈尼族對(duì)這一問(wèn)題的思索，卻是用開(kāi)路儀式來(lái)向后人指出生死的意義——活著就不斷南遷，開(kāi)疆拓土；死亡就回到遙遠(yuǎn)的北方，尋找祖先的足跡?！边@是李少軍先生關(guān)于哈尼族葬禮的一段敘述，哈尼族認(rèn)為人死后靈魂是要沿著祖先遷徙的路線回歸到祖先那里的。什么是靈魂？艾吉說(shuō)：“魂就是你的臍帶剪斷了，但是你永遠(yuǎn)改變不了母親流給你的血液的顏色?；昃褪悄愕哪_能單獨(dú)走路了，但是你的臉龐上留下了父親的永遠(yuǎn)抹不掉的腳印。……上升到我們民族的集體，它也在叫魂。祝愿遠(yuǎn)離它那顛沛流離，走在天邊的兒女們的魂有遮風(fēng)擋雨的屋子?！笔チ藢?duì)母族祖先的庇護(hù)和皈依，人是要生病的，生病是丟了魂了。于是就要叫魂，把游蕩的魂魄喊回來(lái)?！霸谟腥松姘俟值牟。蛴H人遠(yuǎn)行遲遲不歸的日子……在迷霧茫茫的早晨，或黑幕漸漸合攏的黃昏。巫師或母親們，在門(mén)口在野外，葫蘆里裝水，點(diǎn)燃一股細(xì)布繩。他們?cè)诮谢辏骸伞?！唔——啦……’信口譯成漢語(yǔ)，就是：‘快回來(lái)，回來(lái)?！橙松?，是因?yàn)榛瓯还砩衲米??！惫嶙逶?shī)人陳強(qiáng)在《叫魂》中寫(xiě)道：“在黃昏的暮景中/母親在村口喊/喊那些時(shí)光灌醉的童年/喊那些做農(nóng)活到月亮升起還未歸的少年/喊那些漂泊遠(yuǎn)去的年輕人……/母親是在給我叫魂/只要我在外漂泊一天/母親就會(huì)給我叫魂?！睘槭裁串?dāng)代哈尼族會(huì)受傷得病、會(huì)失魂落魄呢？因?yàn)楝F(xiàn)代文明充滿了進(jìn)步、理性、金錢(qián)、物質(zhì)等誘惑，許多哈尼族為此游走他鄉(xiāng)、放逐流浪，受到諸多的屈辱和傷害。受傷的“我”需要母族的關(guān)懷和撫慰。母族始終是“我”精神的故鄉(xiāng)，因?yàn)榛氐侥缸遄嫦鹊膽驯В拔摇北銉?nèi)心寧?kù)o而安詳，不再憂傷。

哈尼族認(rèn)為，人是因?yàn)榛昶堑膩G失而發(fā)生疾病和傷痛的。丟失了魂魄，人就會(huì)像艾扎《閹谷》中形容的一樣，不管是礦主還是砂丁都彼此殘酷廝殺、人性墮落。因此，需要通過(guò)“叫魂”來(lái)呼喚人們對(duì)母族祖先的皈依，只有這樣才能治療因現(xiàn)代文明而迷失的病癥?，F(xiàn)代性之科學(xué)、理性、進(jìn)步等反成了致病之因,而對(duì)母族祖先的皈依才是治病之策。

三 對(duì)原始自然和素樸人性的追尋

在新中國(guó)初期少數(shù)民族文學(xué)題材中的疾病與醫(yī)療敘事中，疾病與原始自然、蒙昧無(wú)知相聯(lián)系，疾病的治療就是對(duì)原始自然的改造和征服，將人性從蒙昧無(wú)知中解放出來(lái)。而原始自然、蒙昧無(wú)知成為疾病的隱喻，現(xiàn)代性一體化對(duì)原始自然、蒙昧無(wú)知的改造和征服成了醫(yī)療惡性隱喻。但在20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代性之功利理性、進(jìn)步理想等不斷摧毀原始的大自然和美好素樸的人情習(xí)性，現(xiàn)代性成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的致病之源，原始自然和素樸人性成了治病之策。王洪興的《家鄉(xiāng)的小河》表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明侵蝕原始自然鄉(xiāng)村的擔(dān)心和憂慮：“記憶中是在二十世紀(jì)九十年代初，家鄉(xiāng)的小河邊發(fā)現(xiàn)了礦石，烏黑中帶有晶亮的沉甸甸的礦石。……外地人紛至沓來(lái)，原本是承包地和水田的地方，建起了不少工棚，大大小小的老板們用機(jī)器的轟鳴聲打破了小河的寧?kù)o，打碎了小河安靜的心?！亦l(xiāng)的陽(yáng)光依舊，家鄉(xiāng)的雨水依舊，可是家鄉(xiāng)的小河流淌的水不再依舊。面對(duì)寨子的巨大變化，面對(duì)瘡痍滿目的家鄉(xiāng)的小河，我不知道，是該悲還是該喜，是該喜還是該悲……”現(xiàn)代文明不僅破壞了哈尼族世居鄉(xiāng)村的健康和寧?kù)o，更是損害了哈尼族拙樸傳統(tǒng)的價(jià)值觀和生活方式。在水子的散文《故鄉(xiāng)來(lái)去》中為現(xiàn)在哈尼族年輕人不再關(guān)心“昂瑪翱”節(jié)日感到不快：“一百三十多戶的寨子，卻最終只有八名老者、兩名中年人踽踽而來(lái)，他們代表十戶人家?！銜圆坏?，這幾年去獻(xiàn)‘昂瑪翱’的并不多，就這十來(lái)家?！哒艽蟮牢业膩?lái)意?！皇钦f(shuō)，除了年不好不能去的人家都去的嗎？按規(guī)矩至少應(yīng)該八九十戶的?！壹{悶?！l(shuí)想去誰(shuí)就去，現(xiàn)在的人你又不是不知道，人家不信這個(gè)了?！哒艽蟮行┠驹G。十個(gè)人中，其中兩名中年人是牽頭操辦祭‘昂瑪’的主人。‘今年是他們牽頭，要不然他倆也不一定去，去年他倆就沒(méi)來(lái)?！幻险咴谂暂p描淡寫(xiě)說(shuō)。為什么會(huì)這樣？祭祀結(jié)束后，滿懷遺憾地向我父親問(wèn)起原因?！恢?，大家都是自愿去的?！赣H只是一個(gè)勁地干悶煙?！爆F(xiàn)代文明已經(jīng)逐漸地侵蝕了哈尼族素樸美好的人情習(xí)性，而培養(yǎng)起了功利理性思想和實(shí)用主義的人生觀，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的義利取舍、是非辨別發(fā)生了改變。大多哈尼族作家表現(xiàn)出對(duì)這種改變的擔(dān)心和憂慮。在存文學(xué)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《獸靈》中，敦嘎、嘎斯和斯飄三代是峽谷里的英雄獵人，他們的祖先與大森林有著某種默契，森林為他們提供了生活之所需——野豬、豹子、熊等野生動(dòng)物，滿足了他們當(dāng)英雄好漢的心理，而對(duì)他們要求的回報(bào)是對(duì)森林的愛(ài)護(hù)和對(duì)野獸的保護(hù)。但是隨著時(shí)代的演變，他們逐漸變了，對(duì)野獸的捕殺越來(lái)越泛濫，武器越來(lái)越精良，規(guī)模越來(lái)越大，人與大自然的契約被破壞了。于是，自然開(kāi)始懲罰人類(lèi)。爺爺敦嘎晚年射了一只麂子，之后就神秘的病死了；兒子嘎斯濫殺猴群和野豬，最后被猴子和野豬弄死；孫子斯飄使用新式武器和大規(guī)模捕殺動(dòng)物的捕獸網(wǎng)，最后在與一頭野牛的較量中死去?！凹膊　迸c“死亡”，這是歷史宿命的真實(shí)還是作者有意的安排呢？很明顯，小說(shuō)希望通過(guò)疾病和死亡來(lái)說(shuō)明尊重和善待大自然，保持素樸的生活方式以及人與自然和諧的重要性，任何單方面過(guò)分的物質(zhì)欲望都會(huì)招致疾病和毀滅。

在朗確的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的鹿園》中，作者向我們展示了一個(gè)人與自然、人與動(dòng)物以及人與人之間和諧相處的世外桃源——一個(gè)叫弄嘎的哈尼族山寨。在那里，人們有風(fēng)一起擋，有果大家吃，沒(méi)有哪一個(gè)人吃獨(dú)食，這是“松命俄”（祖先名）傳下來(lái)的規(guī)矩?！斑^(guò)去弄噶寨的男人進(jìn)山打獵，只是為了發(fā)泄山里男人的一種野氣，一種無(wú)畏和勇猛，表示一種男子漢狂放，尋找一種樂(lè)趣……沒(méi)有把鹿茸、鹿胎、熊掌、熊膽、獸皮什么的放在心上，打來(lái)了就隨意放著。”這里是寧?kù)o和諧的世界，有著自然素樸的生活方式和本真直率的人情習(xí)性。但隨著私人商販的到來(lái)和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，這里的人們開(kāi)始騷動(dòng)起來(lái)，素樸的傳統(tǒng)民族價(jià)值觀和生活方式悄然發(fā)生改變。“可城里人三番五次地進(jìn)山來(lái)買(mǎi)走這些東西，留給了他們一把一把的錢(qián)后，他們的心眼活了，眼睛也亮了……他們被錢(qián)深深地誘惑和滋生出越來(lái)越大的欲望，打破了這村里有史以來(lái)形成的那種寧?kù)o、安詳、和睦、有好的氛圍。特別是男人們，為了得到錢(qián)，他們幾乎不再碰鋤把，不再下田地勞動(dòng)了，而是白天帶著獵狗往樹(shù)林里鉆，晚上帶著那神秘的頭燈在山里轉(zhuǎn)，瘋狂地獵殺碰到的各種動(dòng)物。為了得到更多的錢(qián)，他們的心也跟著變了，他們常常獨(dú)自進(jìn)山狩獵，打得野味回來(lái)也不讓鄰里寨人知道和分享，破了哈尼族見(jiàn)者有份的狩獵規(guī)矩?！比藗儾辉侔残牡教镩g地頭去勞作了，而是白天黑夜地到山林里圍獵動(dòng)物，最后甚至把整個(gè)三面山的林地和荒草壩都燒毀了，這火一直燒了十天十夜，燒得千年老林只剩下光禿禿的老樹(shù)，只給荒草壩留下了烏黑黑的草灰?！白詈蟮穆箞@”不復(fù)存在了，這里樂(lè)善好施的淳樸民風(fēng)也不復(fù)存在了。沙標(biāo)的妻子明露發(fā)現(xiàn)寨里許多人的精神不大正常，還有些人生了怪病。小說(shuō)最后借外來(lái)的商販的口說(shuō)出這一遭現(xiàn)代文明侵襲后的狀況：“這些地方有好多病名是我們從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，其中有種叫鹿癲病，聽(tīng)說(shuō)得了這種病的人會(huì)完全失去人的意識(shí)和控制能力，變得瘋瘋癲癲的，還會(huì)學(xué)著動(dòng)物的聲音叫喚，我看這里的人怕是得了這種病?！盵13]現(xiàn)代文明摧毀了原始的大自然和哈尼族美好素樸的人情習(xí)性，成為哈尼族的致病之源。小說(shuō)暗示：回到原始的大自然和美好樸素的人情習(xí)性的民族傳統(tǒng)文化之中才是這些病癥的解決之道。

徐培春的小說(shuō)《古道》是一篇很有深意的文學(xué)作品，小說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)漂亮的女人小蘭（馬潤(rùn)蘭）不幸地和一個(gè)失去了性功能的男人（張大炮）在一起，而一個(gè)健壯的男人我（唐加順）又錯(cuò)誤地與一位癲癇病女人（山花）結(jié)合在一起。張大炮失去了性能力，不能有性的幸福和生育，給自己和小蘭帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，最后他為救小蘭失去了生命，山花因?yàn)榘d癇病不斷吃藥而不能生育，以至于神志不清精神錯(cuò)亂。他人的死亡和衰廢似乎順理成章地成就了一對(duì)有情人——成就了“我”和小蘭的結(jié)合和生育。在這里，疾病是現(xiàn)實(shí)客觀的真實(shí)還是作者有意的安排呢？顯然，作者意在向我們顯示，社會(huì)的習(xí)俗和生理疾病在小說(shuō)敘述中扮演了重要的角色——線性的、向美好進(jìn)發(fā)的歷史進(jìn)程的象征需要有疾病的存在，疾病成就了有情人終成眷屬，而淳樸自然的民情風(fēng)俗和美好素樸的人情習(xí)性是修復(fù)文明創(chuàng)傷的最好藥方。

四 對(duì)原始宗教的信仰和對(duì)神秘力量的暗示

在新中國(guó)初期少數(shù)民族文學(xué)題材中的疾病與醫(yī)療敘事中，原始宗教、神靈觀念與疾病相關(guān)聯(lián)，原始宗教和神靈觀念是現(xiàn)代民族國(guó)家需要用科學(xué)理性加以祛魅的對(duì)象?？茖W(xué)理性因?yàn)槊黠@的物質(zhì)效用而一直享有巨大的威望，人們期待它解決一切問(wèn)題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求。但是當(dāng)代科學(xué)經(jīng)常被證偽和質(zhì)疑，當(dāng)代理性也越來(lái)越淪落為工具理性，科學(xué)理性越來(lái)越成為一種人類(lèi)自我異化的強(qiáng)大力量?！袄碇腔c合理化的增加，并不意味著人對(duì)他的生存狀況有更多一般性的了解。它只表示，我們知道，或者說(shuō)相信，任何時(shí)候，只要我們想了解，我們就能夠了解；我們知道、或者說(shuō)相信，在原則上并沒(méi)有任何神秘、不可測(cè)知的力量在發(fā)揮作用；我們知道，或者說(shuō)相信，在原則上，透過(guò)計(jì)算，我們可以支配萬(wàn)物。但這一切所指唯一：世界的除魅。我們?cè)僖膊槐叵裣嘈庞猩耢`存在的野人那樣，以魔法支配神靈或向神靈祈求。取而代之的，是技術(shù)性的方法和計(jì)算。”[5]哈尼族作家們也深刻地感受到這種工具理性所帶來(lái)的自我異化感，于是給世界進(jìn)行了一個(gè)全面的“再加魅”，重新強(qiáng)調(diào)了宗教信仰和神秘力量的意義。在當(dāng)代哈尼族文學(xué)的疾病與醫(yī)療敘事中，現(xiàn)代性之科學(xué)理性成了疾病的隱喻,而原始宗教、神靈觀念則成了醫(yī)療的隱喻。

哈尼族在悠久的歷史中形成了萬(wàn)物有靈、靈魂不滅的原始宗教觀念。他們認(rèn)為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物都有一個(gè)由生到死、由盛到衰的自然發(fā)展過(guò)程，人的生老病死是自然規(guī)律，人和宇宙萬(wàn)物是相互聯(lián)系而又能相互感應(yīng)的；萬(wàn)物又都是有神靈附著的，哈尼族村寨都有其寨神山、寨神林、寨神樹(shù)，這些都是保護(hù)哈尼族的神靈。人則都是有靈魂的，人死而靈魂不滅。這種萬(wàn)物有靈、靈魂不滅的宗教觀念為受現(xiàn)代文明傷害的哈尼族帶來(lái)心靈的慰藉，也重新帶給哈尼族關(guān)于疾病的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為人生病是鬼神帶走人的魂魄所致，詩(shī)人哥布在《神圣的村莊》寫(xiě)道：“當(dāng)孩子們貪玩的魂魄/迷失在陰間的小路上/當(dāng)老人們天真的魂魄/被邪惡的鬼神牽引躲藏/我（女巫）要到陰間神界找尋/把他們送回家里火塘邊和神龕旁/……/寨神有一個(gè)溫暖和睦的家/當(dāng)村里丟失的靈魂 流浪/進(jìn)入寨神的家 不用擔(dān)心/那兒有吃有喝 回到自家一樣/然而神界和人間畢竟不同/寨神讓我（女巫）把魂兒們逐個(gè)送回村莊?！比藗兊昧思膊∈且?yàn)槭艿搅诵皭旱囊T，需要神靈來(lái)守護(hù)，這是一種疾病的“再加魅”。在李批娘的小說(shuō)《美麗的傷痛》中，男孩走出村寨到外面的現(xiàn)代城市里闖蕩，帶回來(lái)了男人難以啟齒的“疾病”，男孩離開(kāi)了心愛(ài)的女孩。男孩再也沒(méi)有離開(kāi)村寨，若干年后，似乎有一種神秘的力量使他的“疾病”好了，而且還有了自己的小孩。這神秘的力量是什么呢？是偶然？是神靈？作者在小說(shuō)中并未顯示或說(shuō)明。很明顯，作者通過(guò)得病與病愈的安排，意在向我們表明現(xiàn)代文明是致病之源，而民族傳統(tǒng)文化則是治病之策。男孩正是因?yàn)楹髞?lái)遠(yuǎn)離了都市現(xiàn)代文明，而一直生活在自己的村寨里，所以他的病才得以治愈。這種新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)出神秘主義的觀念，實(shí)際上是通過(guò)這種神秘性來(lái)肯定民族本土文化傳統(tǒng)。艾扎的《棺樹(shù)》同樣具有神秘主義魔幻色彩。在小說(shuō)中，“我”得了精神疾病，精神恍惚，總覺(jué)得棺樹(shù)山上的棺樹(shù)忽而發(fā)出不知是哭是笑的聲音，忽而來(lái)到我的床前與我對(duì)話，盼我早死。棺樹(shù)長(zhǎng)得愈快，我就感覺(jué)到離死愈近，于是我在驚恐中一把火燒了棺樹(shù)山。在哈尼族作家黃雁的《櫻花泉》里，美麗的哈尼姑娘密娘被山外收皮貨的商人用花言巧語(yǔ)打動(dòng)而委身之后，卻再也見(jiàn)不到皮貨商的影子。密娘在櫻花泉邊生下的孩子掉進(jìn)水里溺死后，就得了“花瘋病”，成天瘋瘋癲癲，赤裸著身子在寨子周?chē)巵?lái)蕩去。作者在小說(shuō)里雖然有對(duì)母族傳統(tǒng)文化的批判和反思，但同時(shí)作者也對(duì)外來(lái)的現(xiàn)代文明進(jìn)行批判，暗示密娘得“花瘋病”是因?yàn)榇硗鈦?lái)文明的皮貨商人的始亂終棄，是他者文明對(duì)本土文明的傷害，因而只有切實(shí)回到民族傳統(tǒng)文化的懷抱里，人們才能獲得健康和安樂(lè)。

綜觀所述，當(dāng)代哈尼族文學(xué)的疾病與醫(yī)療敘事一反同新中國(guó)初期的解放敘事模式，而表現(xiàn)出對(duì)母族祖先、原始自然和素樸人情習(xí)性、原始宗教和神靈信仰等民族傳統(tǒng)文化的皈依，這實(shí)際上體現(xiàn)了現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代社會(huì)倫理秩序的重新定位。在當(dāng)代哈尼族文學(xué)的疾病與醫(yī)療敘事中，現(xiàn)代性之科學(xué)知識(shí)、功利理性、進(jìn)步觀念等則成為致病之因，而家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化則成了治病之策。在這里，拯救者成了被拯救者，現(xiàn)代文明成了人性自由舒展的牢籠，民族傳統(tǒng)文化成了治療現(xiàn)代性疾病的良藥，無(wú)知無(wú)欲的蒙昧成了自然健康的存在，宗教神靈重新被搬上了神壇?！皻v史地看，決定論的機(jī)械宇宙模式和對(duì)偶然性的否定態(tài)度，促成了現(xiàn)代科學(xué)‘對(duì)世界進(jìn)行祛魅’?！碌目茖W(xué)重新肯定了不可逆性和偶然性的地位，并允諾予世界一個(gè)全面的‘再加魅’（reenchantment）?！盵6]現(xiàn)代性的洪水過(guò)后，露出的仍是民族傳統(tǒng)文化的底色。在當(dāng)代哈尼族文學(xué)中的疾病與醫(yī)療敘事中，作家們對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了積極正面的書(shū)寫(xiě)，并參與到對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)和重構(gòu)之中。這實(shí)際上體現(xiàn)了哈尼族的精神文化資源在現(xiàn)代民族國(guó)家中的定位和在當(dāng)代社會(huì)倫理秩序中的影響。

[1]楊紅昆,歐之德.彝族哈尼族文學(xué)評(píng)論集[M].昆明：云南人民出版社,2001：120．

[2]史軍超.哈尼族文學(xué)史[M].昆明：南民族出版社,1998：850.

[3]紅河州文聯(lián).紅河州少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品選：駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品卷[M].昆明：云南人民出版社,2013：77.

[4]汪暉.死火重溫[M].北京：人民文學(xué)出版社,2000：403.

[5]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利,譯.北京：三聯(lián)書(shū)店,1998：144-145.

[6]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛(ài)彬,李瑞華,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,2002：290.

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

Narrative of Disease and Medicine in Contemporary Ha’ni Literature

YANG Yun-lai1,2
(1.Honghe University,Mengzi,Yunnan 661100;2.Xiamen University,Xiamen,Fujian 361005,China)

The narrative pattern of disease and medical in contemporary Ha’ni literature is the narrative which is opposite to the“l(fā)iberation” narrative in the disease and medical narrative of the ethnic minority literature in the early days of New China. This is a“home-returning” narrative which takes national traditional culture as the core,which emphasizes seeking root of ancestors of mother ethnicity,the original nature and simple human nature,the belief in the primitive religion,and the implication of some mysterious power.

Ha’ni nationality;Narrative of disease and medicine;Home-returning narrative;Modernity

I29

A

1008-9128（2017）06-0001-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.06.001

2017-07-10

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目：哈尼族原始宗教信仰對(duì)民間文學(xué)影響研究（15XJA751002）

楊運(yùn)來(lái)（1977-），男，江西瑞金人，博士生，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝美學(xué)。