簡論休閑及其價值*
——以《紅樓夢》中劉姥姥二進大觀園為中心

王世海

(廈門大學嘉庚學院 人文與傳播學院，福建 漳州 363105)

簡論休閑及其價值*
——以《紅樓夢》中劉姥姥二進大觀園為中心

王世海

(廈門大學嘉庚學院 人文與傳播學院，福建 漳州 363105)

休閑，主要包含身體和精神兩方面內(nèi)涵。《紅樓夢》中劉姥姥二進大觀園，進行了游玩、吃喝、取樂打趣、文娛、禮俗等一系列休閑活動。通過對這些活動的分析，我們大體可知休閑活動的基本特點、價值和主旨，進而窺測出休閑的本質(zhì)和意義。

休閑；《紅樓夢》；休閑活動；價值

一、休閑活動及其類別

一般意義上的休閑，是指兩個方面：一是解除體力上的疲勞，獲得生理的和諧；二是贏得精神上的自由，營造心靈的空間。大體來說，西方人的觀點更傾向認為休閑是人追求的一種自由狀態(tài)，是實現(xiàn)自我、成就自我的一種存在方式；中國人則認為休閑是人的一種閑適自在的心意狀態(tài)，是詩意存在的一種實現(xiàn)。所以，西方人酷愛運動健身、遠足旅游等休閑活動；中國人則喜愛節(jié)慶娛樂、文人雅集、游山玩水等等。下面我們就通過《紅樓夢》第三十九回到四十一回描寫劉姥姥二進大觀園的內(nèi)容，來具體討論《紅樓夢》中展現(xiàn)的古人休閑藝術，為我們當代休閑藝術提供參考。

《紅樓夢》第三十九回，敘述了劉姥姥二進大觀園的情景。這次進賈府，劉姥姥的處境已大為改觀，生活條件有了很大改善，還略有了寬裕，遂帶了些農(nóng)家新鮮瓜菜果蔬“孝敬”賈府上下人等。 所謂禮輕情意重，鳳姐見她有這份心，要留她過一夜，賈母聽見，正想找個年歲大的老人家說說話，也要留她，并許意帶她到大觀園里轉轉。這樣，便有了劉姥姥與眾人同游大觀園的情節(jié)。下面，我們根據(jù)《紅樓夢》的敘述，對劉姥姥的這次休閑游藝活動作一個簡單歸納。

1)鳳姐見賈母喜歡，提出讓劉姥姥多講些村里的新聞故事，賈母聽后“益發(fā)得了趣味”。彼時寶玉姐妹們也都在那里坐著聽，“他們何曾聽見過這些話，自覺比那些瞽目先生說的書還好聽”。(第三十九回)

2)劉姥姥編了一個故事，說一個老奶奶天天吃齋念佛，感動了觀音菩薩，后果然又養(yǎng)了一個兒子，一席話實合了賈母王夫人的心事。(第三十九回)

3)賈母和王夫人及眾姐妹要給史湘云還席，遂決定一日早晚飯均在大觀園吃，并帶劉姥姥同游大觀園。(第四十回)

4)賈母帶著一群人剛入大觀園，便有一盤菊花呈上，按例每人選一枝簪于鬢上，鳳姐把劉姥姥的頭上插滿了花，眾笑。(第四十回)

5)賈母到沁芳亭，問劉姥姥園子如何？劉姥姥說，“竟比那畫兒還強十倍”。(第四十回)

6)賈母帶眾人入瀟湘館，案上筆硯，架上滿書，劉姥姥直呼為“哥兒的書房”，并談起“軟煙羅”紗等事。(第四十回)

7)賈母帶眾人經(jīng)過紫菱洲，到秋爽齋，擺下早飯。賈母丫鬟鴛鴦和鳳姐商議，讓劉姥姥充當吃酒吃飯的“篾片”，即幫閑湊趣的人。(第四十回)

8)吃早飯時，鴛鴦悄悄囑咐了劉姥姥一席話。席中，劉姥姥先說了一個笑話，引得眾人笑態(tài)各出。她又被特意安排了一雙象牙鑲金筷子，一碗鴿子蛋?？曜颖揪统粒宦犑箚?，蛋又小，劉姥姥夾不起，掉落，加之言語粗俗逗樂，又引得眾人歡笑不止。(第四十回)

9)一時吃畢，劉姥姥看著李紈、鳳姐對坐吃飯，感慨大家禮數(shù)。鳳姐對劉姥姥說，可別多心，不過是大家取笑兒；鴛鴦又說，姥姥別惱，給她賠個不是。劉姥姥笑道：“姑娘說那里話，咱們哄著老太太開個心兒，可有什么惱的！你先囑咐我，我就明白了，不過大家取個笑兒。” (第四十回)

10)大家吃完早飯，散坐說笑，忽一陣風過，隱隱聽得鼓樂之聲。賈母遂命自家戲子等會兒演戲吹打，說：“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽?；貋碓蹅兙驮诰Y錦閣底下吃酒，又寬闊，又聽的近。”眾人都說那里好。(第四十回)

11)眾人又至荇葉渚，登兩只棠木舫，劃向蘅蕪苑。途中有殘荷，寶玉要叫人拔去，黛玉說最喜李義山詩句“留得殘荷聽雨聲”，寶玉喜，遂要留下殘荷。書中寫道：兩灘上衰草殘菱，更助秋情。(第四十回)

12)蘅蕪苑外是異香撲鼻，內(nèi)如雪洞一般，賈母不喜，遂要搬來一些古董裝點，使之又大方又素凈。(第四十回)

13)至綴錦閣，每人跟前擺了案幾，案幾上擺有各色食物，依次坐下。賈母道：“咱們先吃兩杯，今日也行一令才有意思?！焙蠼衼眸x鴦主令。鴛鴦道：“酒令大如軍令，不論尊卑，惟我是主。違了我的話，是要受罰的?！北娙藦牧睿炅铒嬀?，錯了罰酒。三張骨牌，三個令，再合為一個令，每一令需用詩詞歌賦成語俗語來配，還要葉韻。賈母至眾人都合出，劉姥姥亦用粗語合出，眾人大笑。(第四十回)

14)吃完，眾人到藕香榭聽戲?！安灰粫r，只聽得簫管悠揚，笙笛并發(fā)。正值風清氣爽之時，那樂聲穿林度水而來，自然使人神怡心曠。”(第四十一回)

15)樂止，賈母帶著劉姥姥散悶，介紹園內(nèi)花草樹木等。不多時呈上點心。(第四十一回)

16)吃過后，賈母帶劉姥姥等至櫳翠庵。妙玉喜迎，為眾人烹茶。(第四十一回)

依據(jù)以上的敘述，我們大體可以將這些休閑事項歸為五類，分別是：①園內(nèi)游賞活動。大觀園有諸多勝景，如沁芳亭、藕香榭等水上景，瀟湘館、蘅蕪苑等花園式館閣等，供眾人游覽評賞，這也是此次休閑活動的主體。②園內(nèi)吃喝活動。這也是此次游歷活動的重頭戲。先有早飯，后有午飯，主食完了還有點心，同時伴有喝酒。最后還有喝茶。整體來看，吃喝活動有起有落，有發(fā)有收。③打趣逗樂活動，主要指吃喝中劉姥姥充當“篾片”活動。④文化娛樂活動。游園前有劉姥姥的編講故事活動，游園中有行酒令和聽戲活動。⑤禮俗活動，即眾人剛進園時的“簪菊”行為。

二、休閑的條件和主旨

休閑，從現(xiàn)實的層面來講，一要有空閑時間，二要有可供游賞的空間，三要有足夠閑散的金錢。而休閑的目的和意義，卻不是為這些要素而存在，而是要在這些基本要素中體驗和塑造身心的愉悅和自在。馬惠娣說：“休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構的一種生命狀態(tài)和行為方式。它通過人的個體或群體的行為、思維、感情、活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構筑文化意境，從而達到個體身心全面、完整的發(fā)展。休閑的本質(zhì)主要體現(xiàn)人的一種精神生活?！盵1]因此，任何的休閑，必定要有一定的活動形式作為載體來具體實現(xiàn)。依上文所述，無論劉姥姥，還是賈府眾家眷，都處于閑暇狀態(tài)，而賈府的富貴、大觀園的建成，為他們此次游賞活動奠定了堅實而豐厚的基礎?；蛟S在此，我們還必須提及一點，那就是休閑的“緣由”。從理論方面來講，休閑是人的一種基本權利，是人生存發(fā)展的一個必要方式，也是人追求自由、美的一種內(nèi)在要求。潘立勇說：“休閑的一個重要方面，就是把生活從被動的勞動狀態(tài)與負有責任的其他活動中分離出來，實現(xiàn)自由的創(chuàng)造和自得的體驗；這是‘享受’的基礎，也是人的生存整體的本質(zhì)部分和理想狀態(tài)。”[2]換句話說，從我們每個人的內(nèi)在心理和外在身體來說，都需要有一個“休閑”的時空和具體的活動。但是，如何休閑，何時休閑，仍舊是一個極為現(xiàn)實而具體的問題。我們必須擺脫“為了休閑而休閑”的心理誤區(qū)，所以，休閑的現(xiàn)實緣起在整個休閑活動中就顯得十分重要了。再看《紅樓夢》中，劉姥姥二進榮國府，對于賈家人等可以算作熟人了；她帶來了一些小禮物送給賈家，互相也就有了“禮尚往來”的情義；鳳姐、賈母的尊禮重情，最終造就了這次同游大觀園的活動。不難看出，休閑的緣由，也必須是“文化”的：一是參與休閑活動的諸人之間不應存在明顯的利益關系；二是活動諸人與活動本身不存在明顯的利益關系；三是參與活動者之間存在明顯的禮義情意關系；四是賞玩的游戲心態(tài)和禮儀的饋贈形式共同促發(fā)了休閑活動。

有此緣由，《紅樓夢》中整個休閑活動也便緊緊圍繞著這樣的主題展開。首先是園內(nèi)景致的游賞活動。大觀園的景致，正如劉姥姥所說，“竟比那畫兒還強十倍”(第四十回)。無論是陸上樓閣亭榭，還是水中花草舟船，都精致典雅、意趣橫生。從休閑的層次來說，這些活動更多滿足了人的身心的“舒適”需要，也是休閑活動最為主要的意義所在。其次是游賞中的吃喝活動。這類活動，對于大多數(shù)人來說，本就是人的一種生理需求，如何能算作一種休閑呢？但是，即使是休閑活動，也不能脫離人的正常生理活動，而大多數(shù)的休閑活動，正是需要建立在這些活動之上才能現(xiàn)實地存在。純粹地吃喝，那僅是為了滿足身欲，而在這個過程中加入文藝游戲的活動，就變得豐富多彩而饒有趣味了。應該說，只有這樣的活動，才可能導向休閑，也才可能成為休閑。具體來說，吃喝活動，不僅有吃什么、喝什么的問題，更重要的是如何吃、如何喝以及與誰吃喝、在哪吃喝等的問題。由此可見，身體需求的滿足和心理需求的滿足，在時間上大略有個先后的問題，但在空間上，更多是前后相繼、互相促進、和諧統(tǒng)一的。

再次，打趣逗樂活動。書中對劉姥姥在活動中的角色特別用了一個詞——“篾片”。所謂“篾片”，專指依附富貴人家、為主子幫閑湊趣的人。賈母丫鬟鴛鴦說：“天天咱們說外頭老爺們吃酒吃飯都有一個篾片相公，拿他取笑兒。咱們今兒也得了一個女篾片了?！?第四十回)這個女篾片，就是劉姥姥。篾片，本是一個貶義角色，而且有辱蔑的意味在。然而，鴛鴦、鳳姐要將劉姥姥作為篾片，當事人劉姥姥也沒有反對且極為配合。從具體的過程來看，這個活動也的確取得了良好的效果，眾人都被劉姥姥的“表演”逗得哈哈大笑、前仰后合。換句話說，這種活動，從直接的效果看，足以達到身心愉悅的目的，也就實現(xiàn)了休閑的目的。但是，這樣的活動，免不了有個充當“丑角”供人取笑的對象，而逗樂取笑的方式，多是以丑化自己、貶低自己、嘲弄自己等方式實現(xiàn)，如劉姥姥用重筷夾鴿子蛋、喝大碗酒以及說演笑話等。進一步說，這類活動必然帶有貶損某類人的人格、尊嚴的意義在，而這樣的意涵，一定是違反現(xiàn)代平等理念的，也是違反古代禮義觀念、情意本身的。《紅樓夢》第三十八回寫到眾人吃螃蟹時，鳳姐取笑了賈母，王夫人說賈母太慣鳳姐，會讓其“越發(fā)無禮”。賈母笑道：“我喜歡他這樣，況且他又不是那不知高低的孩子。家常沒人，娘兒們原該這樣。橫豎禮體不錯就罷，沒的倒叫他從神兒似的作什么?！薄都t樓夢》乙卯本批語道：“近之暴發(fā)專講理法竟不知禮法，此似無禮而禮法井井，所謂‘整瓶不動半瓶搖’，又曰‘習慣成自然’，真不謬也?！盵3]這就是說，這些打趣逗樂活動中，有一個隱在的界限和原則，那就是禮?？啥Y數(shù)的規(guī)定，有綜合、原則性的要求，有具體、細致的要求，有繁瑣的要求，也有簡易的要求，同時，禮的規(guī)定和執(zhí)行，還有一個“時”“權”的問題。更進一步說，禮數(shù)本身就存在著內(nèi)在道理和外在規(guī)則的分別。乙卯本的批語，就是針對禮的權變和內(nèi)在道理而言。除去賈母所言極是外，劉姥姥、鳳姐、鴛鴦事后的一段對話，也說清楚了其中道理?！都t樓夢》第四十回載道：

劉姥姥看著李紈與鳳姐兒對坐著吃飯,嘆道:“別的罷了，我只愛你們家這行事。怪道說‘禮出大家’?！兵P姐兒忙笑道:“你別多心，才剛不過大家取笑兒。”一言未了,鴛鴦也進來笑道:“姥姥別惱，我給你老人家賠個不是?！眲⒗牙研Φ?“姑娘說那里話,咱們哄著老太太開個心兒,可有什么惱的!你先囑咐我,我就明白了,不過大家取個笑兒。我要心里惱,也就不說了?！?/p>

劉姥姥是窮苦鄉(xiāng)下人，鴛鴦是賈母貼身大丫鬟，與鳳姐、賈母等人相比，都屬下等人。以劉姥姥為“篾片”，本有欺凌、辱蔑的意味在，而鴛鴦還主動安排捉弄，更可以推出玩弄、辱蔑下等人的結論來?？墒?，正如劉姥姥自己所說，這樣做僅是哄著老太太開心，并沒有其他企圖，自個心里也明白，也愿意，同時，眾人僅是笑笑而已，尊敬老者、愛護老者仍舊體現(xiàn)在細微處、日常處，這就使得眾人都知道，大家在一時游戲、互相取樂，并沒有貶低、侮辱她的意思。如果劉姥姥有其他企圖，故意逗樂討好賈母等人，以此來“邀功請賞”，那就是自我貶低、輕賤了；如果眾人一味取樂，一切都不管不顧，只把她視作一個小丑，既不尊敬也不愛護，以假為真，就完全變成人格侮辱了。簡單來說，取笑打趣，都是逢場作戲，在游戲中破除一切禮法、規(guī)矩，從而獲得會意人“狂歡”式的開懷、解放，也易造成錯落的矛盾而出現(xiàn)暫時的“出格”和“自我否定”。而現(xiàn)實中則一定要嚴守禮法，有規(guī)有矩。這或者就是休閑游藝活動中必須遵守的“規(guī)矩”了。而正是此種規(guī)矩的遵守，才能造成現(xiàn)實和戲法的對差，才會引出豐富的樂趣來?？傮w而言，禮法、規(guī)矩和游藝、狂歡內(nèi)在理路并不存在根本的沖突，反而會成為引發(fā)真正樂趣的重要因素。由此可見，整個游玩過程，雖見得眾人全無尊卑長幼之別，隨意取笑逗樂，但一則不能僭禮，也不能挑戰(zhàn)尊者權威，都是在尊禮的前提下假裝游戲，造成一時的反差或故意的錯誤，引起會意人的笑，所謂玩笑是也；二則所有取笑逗樂，既為玩笑，就不能認真，也不能暗指真事真情，否則就會變成挖苦、諷刺或惡意的攻擊了。其中最為重要的一點，就是不能傷及他人的人格尊嚴，所謂人人平等，不論尊卑長幼。

第四，文化娛樂活動。這類活動可謂是打趣逗樂的升級版，其主要目的不是為了滿足人們口腹之欲，也不是為了身體的舒適，而是為了心理、情感乃至精神的愉悅。這類活動對現(xiàn)實各要素如時間、空間、人員、金錢等要求更高，同時對參與者的要求也更高，與之相應，觀賞者從中獲得的愉悅也更為豐富、更為超越、更為長久。《紅樓夢》為我們集中演示了行酒令和聽戲活動。賈母說：“咱們先吃兩杯，今日也行一令才有意思?！?第四十回)這基本點明了行酒令的意義。前文已述，吃喝等滿足生理需求的活動，不應與滿足心理需求的活動分割開，二者是互相促進、互相彰顯的。酒能助興，使人更愿意展示自己；而行酒令，就是順著興發(fā)的情思來為眾人創(chuàng)造一個機會，抒發(fā)情思和展現(xiàn)自我。同時，行酒令過程中的懲罰措施，不僅促使眾人更為盡興地飲酒，更重要的是又進一步激發(fā)起人的創(chuàng)造欲望。只有這樣，眾人才能最大限度地“享受”飲酒——吃喝帶給人的身心滿足和樂趣，也才能讓人逐漸超越身體欲望的滿足，來體會情感、精神等創(chuàng)造的更為豐富、更為自由的美。比行酒令更純粹的精神活動，便是聽戲了。戲，首先要人來演，看的是演員的身段、功夫和文飾；其次是戲文，聽的是故事，人物內(nèi)在的情思、主旨；最后是曲調(diào)、唱腔，聽的是情意的婉轉和悠揚，體會的是人生的藝術化彰顯和淬煉。視聽之色，能娛其身；文曲之意，能娛其神，可謂全然滿足了人們休閑的要求。賈母此處更勝一籌，說：“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽。”(第四十回)而此后的搬演，確實收到了奇妙的效果。書中寫道：“不一時，只聽得簫管悠揚，笙笛并發(fā)。正值風清氣爽之時，那樂聲穿林度水而來，自然使人神怡心曠?！?第四十一回)如此也使人們完全進入到了審美境界，享受到最為充分的自由體驗。

第五類，禮俗活動。這方面的內(nèi)容在此處表現(xiàn)得并不充分，只在入園時順帶點出，每人都在自己的鬢旁插一枝菊。入秋，便離不開菊，中國文化便將人、物、情、意融為一體，形成禮俗活動或一種禮儀，來表達一份美好的祝愿，自然也深深透顯出禮法的神圣和權威。由此可見，中國古代的休閑活動，從始到終，從內(nèi)到外，都深深貫徹和浸潤著禮的主旨、規(guī)范和形式。在中國文化的語境中，人情世故，是禮；往來交際，是禮；休閑娛樂，也是禮。只要有人的活動，就有禮的滲透和規(guī)矩。同時，禮，也轉變?yōu)橐环N休閑活動，讓人更充分地享受了生活，美化了人生。

三、休閑的意義和限度

總體而言，游玩活動，消散了人們的時間和精力，也滿足了人們視聽的愉悅需求。吃喝活動，滿足了人們生命活動的基本需求，使人能夠保持體力，養(yǎng)足精神，也是為休閑活動奠定必要的基礎。打趣逗樂活動，是人由內(nèi)而外、由外而內(nèi)的一個暢通心情、融洽彼此的重要環(huán)節(jié)，促使休閑活動向“樂”的方向趨進。文化娛樂活動，促使人進入更為豐富、更為超越的自由境界和美的享受，使人更為充分地體會到“人的意義”。

當然，在一些人看來，并不是所有的休閑活動都值得推崇。面對同樣的休閑時空，我們可以選擇庸俗、低級地度過，也可以選擇典雅、高級地度過。健康、文明的休閑方式，可以提升人的素養(yǎng)，減少社會的沖突，消除人們之間的隔膜，促使人們愛護自然、守護地球?？墒?，無論什么方式的休閑活動，都將花費時間、消耗精力，長此以往，好逸惡勞、恣意享樂的意識和風氣自然形成，也必然會阻礙社會、經(jīng)濟的正常運行和人們生活的正常開展。我們不能對庸俗、低級的休閑活動大加貶斥，因為對于大多數(shù)人來說，這種休閑活動最直接、最易得，也最便宜；我們不能對典雅、高級的休閑活動就大加推崇，因為此類休閑活動不單單對觀賞者要求較高，更為重要的是，對場地、時間、人員和經(jīng)費的要求都較高。如果我們僅僅認為，“休閑的價值不在于實用，而在于文化。它使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式”[1]，“休閑是人的一種自由生存方式，是人的創(chuàng)造能力和個性精神得以充分發(fā)揮的一種生命狀態(tài)”[2]，從而忽略休閑活動帶來的一些弊端，那么無論何種休閑方式，都將走向身心愉悅、社會良善的反面。

休閑和勞作應是一組相對概念。勞作的目的是為了維持生產(chǎn)，創(chuàng)造財富；休閑的目的是為了調(diào)節(jié)人的身心狀態(tài)，以使人更好地生活與發(fā)展。從這個意義上說，休閑大體是勞作的一個補充，一個暫緩。于光遠和馬惠娣在《關于“閑暇”與“休閑”兩個概念的對話錄》一文中對“閑”作了較多討論，指出“‘閑’是人在社會生活中不自由的勞動與自由的勞動在時間上的分配狀況”，“閑暇，是指‘非勞動時間’，是人們在履行社會職責及各種生活時間支出后，由個人自由支配的時間”[4]。簡單來說，休閑一定是相對于勞作來陳述的一個概念。當描述休閑的意義和價值時，我們往往會忽略或忘記勞作在休閑中的地位和作用。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步，我們不能說休閑是為了更好地勞作，將休閑統(tǒng)一到勞作的領域里面去，但同時，我們也不能說，休閑獲得了完全獨立的地位，可以脫離勞作來進行更為純粹地發(fā)展。這里面不僅存在一個休閑和勞作的“分配”問題，而且存在一個二者的“調(diào)節(jié)”“轉化”問題。

游玩、吃喝活動，主要是為了恢復人的精力和體力，以利于投入下一階段的勞作和生活；打趣逗樂、文化娛樂活動，更多是為了消遣精神，娛樂身心。可是，我們還應該看到，一部分人的“享樂”，是以另一部分人的“勞作”為基礎和代價的。更進一步說，除去等級、禮法等造成的不平等、不公平的現(xiàn)象外，任何人的休閑，一定有自我的勞作作為基礎和前提。換句話說，勞作和休閑本就存在著相互轉化、相互抵消的過程。劉姥姥的此次休閑，是以前世的“交情”為基礎，又以此次的“孝敬”以及過程中的賣力表演為代價的；賈府眾人的休閑，是以前代人的“功勛”、蔭蔽的等級特權、下等人的勞作忙碌以及賈府人的自我修養(yǎng)為基礎的。或者說，她們的此次休閑活動，是直接建立在普遍勞作的基礎之上的。一方面，只有勞作了，才有可能休閑；另一方面，只有勞作了，才能體會到休閑的意義和價值。于光遠提到了兩種“閑”：一種是退休的“閑”；一種是“閑”得發(fā)慌。前一種閑，屬于人的正常生活發(fā)展階段；后一種閑，屬于特殊的人群暫時或長期處于“無工作”的狀態(tài)。劉姥姥的閑，大體屬于前一種類型；賈府人等的閑，大體屬于后一種類型。任何休閑都要有限度。比如，劉姥姥喝了些酒，脾氣不與黃酒相宜，且吃了許多油膩飲食，多喝了幾碗茶，不免通瀉起來，又誤闖入寶玉的內(nèi)房，呼呼大睡起來(第四十一回)。這樣的行為，一來壞了自己的身體，二來犯了禮法的規(guī)矩。賈母太過高興，又勞乏了身子，還受了風寒，身體不大舒服了；鳳姐的大姐兒著了涼，也害起了發(fā)熱(第四十二回)。賈府人等因休閑過度，損傷了身體，消沉了精神。由此可見，無論勞作還是休閑，一則不能違背人的身心基本規(guī)格、限制；二則不能超出和打亂自我養(yǎng)成的生活習慣和性情品質(zhì)。勞作和休閑，是一組相互交替進行的人類活動，也是一組相互轉化、生成的人類活動。勞作應成為休閑的一個外在尺度，休閑應成為勞作的一個外在尺度。休閑，不是為了勞作，卻是進入勞作的一個預備階段，或是完成勞作的一個后續(xù)階段；勞作，不是為了休閑，卻是進入休閑的一個前提、基礎，或是完成休閑的一個后續(xù)工作。我們在追求勞作和休閑相分的同時，一定不能忘了二者之間存在的轉化和相融。否則，不僅勞作無法繼續(xù)，而且休閑也無法獲得。

因此，休閑活動最為核心的問題，應該是禮。書中特殊的幾筆敘述，正透顯出禮在這些活動中的意義。劉姥姥二進大觀園一出場，就為賈府的螃蟹宴算了一筆賬，得出了這樣的結論：“這一頓的錢夠我們莊家人過一年了?！?第三十九回)其后討論“軟煙羅”紗，劉姥姥念佛說道：“我們想他作衣裳也不能，拿著糊窗子，豈不可惜？”(第四十回)再次是鴿子蛋，劉姥姥嘆道：“一兩銀子，也沒聽見響聲兒就沒了?！?第四十回)最后是有名的茄鲞，待鳳姐說完整個制作過程，劉姥姥聽了，搖頭吐舌說道：“我的佛祖！倒得十來只雞來配他，怪道這個味兒！”(第四十一回)這些看似隨意的幾筆，卻直接揭露出王公貴族們這些休閑活動“暴殄天物”“文過飾非”的深層弊??！當追求享樂的心理欲望超過了禮的限度，或者說失去了禮的約束，必然會生出淫亂、邪惡，走向休閑的反面。

《荀子·禮論》言：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

在荀子看來，禮法制定的根由，在于限制人的欲望的無限增長。因為人的欲望滿足，必須要消耗外物，而外物在一定時空中是一定量的，如果人的欲望無限增長，就必然帶來外物與欲望之間的激烈沖突，同時也必然引發(fā)人與人的相互爭斗，最后引發(fā)社會動亂，而動亂又是最為消耗社會資源的事情。因此，荀子認為最好的解決辦法，就是用禮法來規(guī)范人的欲望和行為，來調(diào)節(jié)人的欲望與外物之間的關系。休閑活動，從根源來講，就是要人在勞作、生活的空閑時間里繼續(xù)活動，以滿足人的身心愉悅需求。從經(jīng)濟、社會學的角度說，要培養(yǎng)起人的一種稱其為“更高層次”的需求。儒家思想提出，以內(nèi)在的仁心來貫徹人、事的內(nèi)外，用外在的禮法來規(guī)范人、事的一切活動，一方面促發(fā)人追求更為高級、純粹的身心愉悅，另一方面又嚴格貫徹、踐行禮法，用禮法來約束和調(diào)節(jié)人的欲望以及人與人、人與物之間的關系。只有做到了這點，休閑活動才能夠真正實現(xiàn)自己的“休閑”功能。

[1] 馬惠娣.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學刊,1998(3).

[2] 潘立勇.休閑與審美:自在生命的自由體驗[J].浙江大學學報(人文社會科學版),2005(6).

[3] 吳銘恩匯校.紅樓夢脂評匯校本(中)[M].沈陽:萬卷出版公司,2013:466.

[4] 于光遠,馬惠娣.關于“閑暇”與“休閑”兩個概念的對話錄[J].自然辯證法研究,2006(9).

(責任編輯 陳詠梅)

On Leisure and Its Value——Taking Grandmother Liu's Visits to the Grand Garden Twice in "A Dream of Red Mansions" as an Example

WANGShihai

(School of Humanities and Journalism,Xiamen University Tan Kah Kee College,Zhangzhou Fujian 363105)

Leisure has both physical and spiritual connotations.During Grandmother Liu's visits to the Grand Garden twice in "A Dream of Red Mansions",they have had a series of leisure activities such as touring around the garden,eating and drinking,making fun of Grandmother Liu,entertainment,and etiquette,etc.Through the analysis of these activities,we can have a general idea of the basic characteristics and values of leisure activities,and further explore the essence and significance of leisure.

leisure;ADreamofRedMansions;leisure activity;value

2016-10-09

福建省中青年教師教育科研項目“《紅樓夢》前八十回和后四十回的語言差異研究——以賈寶玉話語敘述為中心”，項目編號：JAS160770。

王世海，副教授,博士；研究方向：中國古代文論和美學，大眾文化批評。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.01.005

G122

A

2095-4662(2017)01-0028-06