少數(shù)民族節(jié)日文化認(rèn)同的現(xiàn)狀與提升路徑選擇
——基于涼山彝族火把節(jié)的實(shí)證研究

趙 將， 翟光勇

（安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，安徽蕪湖241002）

節(jié)日文化是一種以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的社會(huì)文化現(xiàn)象[1]。傳統(tǒng)節(jié)日文化依靠豐富的內(nèi)涵和靈活的形式，有助于激發(fā)民族自豪感，有助于促進(jìn)民族向心力和凝聚力的形成和提升，從而有利于民族認(rèn)同的達(dá)成與穩(wěn)固[2]221。

西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程[3]375?！拔幕J(rèn)同”是“個(gè)體對(duì)所屬文化，以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程[4]。即對(duì)本民族語(yǔ)言文字、宗教信仰、價(jià)值觀念等方面的積極認(rèn)知和肯定性體認(rèn)。文化的認(rèn)同與歸屬感是民族團(tuán)結(jié)凝聚最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。形式多樣、豐富多彩的以各種儀式、典禮、活動(dòng)為載體的民族民間節(jié)會(huì)恰恰是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑和方式[5]。

一、研究緣起與研究對(duì)象

民族節(jié)日是一項(xiàng)內(nèi)涵極其豐富的文化事項(xiàng)，是展現(xiàn)民族生活面貌、精神面貌的有益載體。并且周期性的節(jié)日活動(dòng)能喚起和強(qiáng)化族群的“根基性情感”的集體記憶，促進(jìn)族群內(nèi)部的交往和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合。國(guó)務(wù)院在印發(fā)的《“十三五”促進(jìn)民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》中提到:“支持舉辦民族特色節(jié)慶活動(dòng)，打造特色民族文化活動(dòng)品牌”[6]。新時(shí)期研究少數(shù)民族地區(qū)民族節(jié)日文化認(rèn)同感有其必要性和重要性，這對(duì)民族節(jié)日的傳承發(fā)展、構(gòu)建中華民族“節(jié)日文化圈”有著重要的意義。

彝族是個(gè)崇尚“火”的民族?；鸢压?jié)，主要是以“祭神祭天、驅(qū)蟲滅災(zāi)、祈年豐收、驅(qū)除邪惡”為內(nèi)容的彝族節(jié)日。在每年的農(nóng)歷六月二十四日前后舉辦，歷時(shí)三天三夜。第一天為“迎火”，這一天彝族民眾會(huì)早早起床收拾房間、打掃衛(wèi)生、祭祀祖先。第二天為“頌火”，這是火把節(jié)的高潮部分。這一天大家會(huì)穿上鮮艷亮麗的彝族服裝、帶上最好吃的食物趕往火把廣場(chǎng)，參加各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。如賽馬、摔跤、選美、爬桿、跳“朵洛荷”舞等。第三天為“送火”，吃完晚飯后，村民們會(huì)舉行隆重的送火儀式。各家各戶的男人們手持火把，相互招呼結(jié)隊(duì)，奔向村外的空曠處，把火把聚在一起，燃成一堆大火。口中念著諺語(yǔ)，祈求祖先保佑幸福安康、豐收和歡樂。

二、研究方法與研究結(jié)果分析

2015年7月至2016年8月，筆者赴涼山彝族自治州普格中縣中學(xué)支教一年。本文以涼山彝族自治州普格縣彝族民眾為研究對(duì)象，主要結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科知識(shí)，通過對(duì)涼山彝族舉辦火把節(jié)期間的各項(xiàng)活進(jìn)行田野調(diào)查，并對(duì)參與節(jié)日的彝族民眾以問卷調(diào)查的形式進(jìn)行民族節(jié)日文化認(rèn)同感的量化考察。期間，采用隨機(jī)抽樣的方法，共發(fā)放問卷卷256份，收回問卷246份。問卷回收率96%。其中回收問卷中，無(wú)效問卷有4份，有效問卷242份，有效率為98%。抽樣調(diào)查的群體中，男性125人，占52%。女性117人，占48%。年齡結(jié)構(gòu)層次中，最小的13歲，年齡最大的53歲。此外，筆者還利用深度訪談和焦點(diǎn)小組討論等方式，對(duì)30多位彝族民眾做民族節(jié)日文化認(rèn)同的質(zhì)化研究，收集訪談資料7萬(wàn)余字。2016年8月至2017年7月，筆者又采用網(wǎng)絡(luò)訪談法對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行比照檢驗(yàn)。通過定量研究和定性研究相結(jié)合的方法，梳理出彝族火把節(jié)文化認(rèn)同的現(xiàn)狀和存在的問題，以期對(duì)提升涼山彝族火把節(jié)文化認(rèn)同感、火把節(jié)文化的保護(hù)和傳承提供現(xiàn)實(shí)和學(xué)理上的參考。

（一）對(duì)火把節(jié)的認(rèn)知與態(tài)度

關(guān)于火把節(jié)的起源問題中，非常了解占46%，了解一點(diǎn)有53%，不了解僅有1%，說明彝族民眾對(duì)火把節(jié)的起源都有所了解。但應(yīng)注意到，仍有相當(dāng)一部分彝族民眾，特別是彝族青少年對(duì)火把節(jié)的起源問題上了解并不透徹、全面。在個(gè)體對(duì)火把節(jié)的情感調(diào)查中，48%的民眾表示非常熱愛，43%的受眾表示熱愛，9%的受眾表示情感一般?；鹗且妥迕癖姷木裥叛觯?qū)蟲避害是火把節(jié)的傳統(tǒng)象征意義?，F(xiàn)代社會(huì)，彝族民眾對(duì)于火把是否能燒死害蟲的信任程度發(fā)生了變化。在點(diǎn)燃的火把是否燒死害蟲、保護(hù)莊稼、帶來(lái)豐收的調(diào)查中，民眾相信的占38%，一般的有32%，不相信占16%，非常相信占12%，非常不相信的占2%。對(duì)火把節(jié)厭倦感程度調(diào)查中，85%的人沒有厭倦感，12%的人覺得有一點(diǎn)厭倦感，3%的民眾有很大的厭倦感。40歲的趙長(zhǎng)友（彝族）是普格中學(xué)的一名教師，他說到:“關(guān)于火把節(jié)的喜愛、激情和沖動(dòng)也許因人而異，但對(duì)我而言，確實(shí)淡化的多。原來(lái)我小的時(shí)候一到火把節(jié)，心里有很大的期待?，F(xiàn)在我過火把節(jié)重點(diǎn)是參加家里的祭祀儀式活動(dòng)。去現(xiàn)場(chǎng)看也好，不看也好，都沒有很大的關(guān)系了”。

（二）參加火把節(jié)的原因、目的以及活動(dòng)內(nèi)容

在參加火把節(jié)的原因調(diào)查中，選擇本地習(xí)俗的有45%，17%的民眾是因?yàn)楸镜亓?xí)俗、參加比賽項(xiàng)目、贏得榮譽(yù)，而選擇本地習(xí)俗、湊熱鬧的民眾有17%。30%的民眾認(rèn)為參加火把節(jié)的目的是慶祝節(jié)日、祈禱豐年、增強(qiáng)民族自豪感。儀式是社會(huì)群體定期重新鞏固自身、增強(qiáng)凝聚的手段[7]367，又是文化的表現(xiàn)形式和載體。它加深了族群成員的理解和共同情感。彝族民眾在家庭內(nèi)部舉辦的儀式和活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單、固定。過火把節(jié)時(shí)，61%的民眾在家庭范圍內(nèi)舉行打火把、祭祀、家庭聚餐、宰殺牲畜、扎火把等儀式，14%的民眾舉行打火把、家庭聚餐、宰殺牲畜、扎火把四項(xiàng)活動(dòng)。在火把節(jié)廣場(chǎng)參與的活動(dòng)分析中，32%的民眾是觀看節(jié)目，22%的民眾參加賽馬、觀看節(jié)目、跳達(dá)體舞等活動(dòng)，跳朵洛荷、觀看節(jié)目、跳達(dá)體舞占17%。朵洛荷和達(dá)體舞是彝族代表性舞蹈。吳紹良認(rèn)為舞蹈以人的身體承載民族歷史記憶，在動(dòng)員族群成員、傳播生產(chǎn)知識(shí)等各類活動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化張力。人們可以在樂舞中感受到自己在群體中的真實(shí)存在，達(dá)到一種心靈的認(rèn)同[8]。但筆者在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，大型彝族樂舞、賽馬斗牛、選美比賽等，無(wú)論在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，官方還是民間舉辦的火把節(jié)上依然保留下來(lái)。但是爬桿、斗雞、斗羊等富有民族韻味的節(jié)日活動(dòng)因難登大雅之堂被不同程度的“邊緣化”。

（三）火把節(jié)的準(zhǔn)備和消費(fèi)情況

民眾的“節(jié)日期待”和節(jié)日消費(fèi)情況是反映民族節(jié)日文化認(rèn)同感的重要參考。90%的民眾認(rèn)為每年火把節(jié)到來(lái)之際，家人會(huì)特別重視這一節(jié)日，并且會(huì)精心準(zhǔn)備。10%的民眾覺得無(wú)所謂，不會(huì)太精心準(zhǔn)備。當(dāng)被問到火把節(jié)的前期“花費(fèi)準(zhǔn)備”時(shí)，回答盡力準(zhǔn)備的占47%，盡全力準(zhǔn)備火把節(jié)占21%，一般性的準(zhǔn)備占18%，只是象征性的準(zhǔn)備占10%，沒有特別的準(zhǔn)備占4%?？梢钥闯?，火把節(jié)在民眾的心理上占有重要地位，群體在行動(dòng)上也呈現(xiàn)出“積極地認(rèn)同”。

在對(duì)火把節(jié)時(shí)家庭節(jié)日飲食的消費(fèi)調(diào)查中，45%的民眾花費(fèi)在501元以上，28%的民眾花費(fèi)是301～500元之間，5%的民眾花費(fèi)在100～300元間，而飲食消費(fèi)在100元以下的僅有2%。彝族服飾，民族特色濃厚，是涼山彝族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式[9]46。火把節(jié)也是彝族民眾心中的“賽衣節(jié)”。在節(jié)日服裝費(fèi)用的分析中，花費(fèi)在501元以上的有52%，花費(fèi)在301～500元的有21%，消費(fèi)支出在100～300元的有16%，消費(fèi)支出在100元以下僅有11%?？梢钥闯?，絕大多數(shù)彝族民眾在火把節(jié)期間的服裝花費(fèi)支出較高。

（四）火把節(jié)的核心元素保存現(xiàn)狀

在火把節(jié)的核心元素保存的調(diào)查中，表示非常崇拜火、敬畏火的占32%，表示崇拜火、敬畏火的占50%，對(duì)火態(tài)度“一般”的占17%。說明彝族民眾對(duì)火的崇拜心理保持穩(wěn)定?；鸢压?jié)競(jìng)技體育活動(dòng)中，對(duì)比賽榮譽(yù)的重視程度也顯示出對(duì)火把節(jié)文化的心理認(rèn)同。41%的民眾認(rèn)為參加火把節(jié)選美、斗牛、摔跤活動(dòng)取得冠軍的榮耀是“重要”。24%的民眾覺得比賽中取得冠軍的榮耀“一般”，19%的民眾認(rèn)為取得冠軍“不重要”，15%的民眾認(rèn)為比賽中取得冠軍是“非常重要”。趙長(zhǎng)友（彝族） 說到:“我們?cè)瓉?lái)鄉(xiāng)村舉辦的斗牛比賽時(shí)，牛的主人是要在牛的旁邊“助威”的。他要拿著棒子在牛的前面打著“地面”，還要提自己的家支，會(huì)有個(gè)人情感色彩在里面，是對(duì)自己家族的一種榮耀期待”。在對(duì)“父輩”最近幾年的火把節(jié)態(tài)度分析中，41%的人覺得父輩每年都積極準(zhǔn)備，并前往火把廣場(chǎng)過節(jié)，32%的人表示雖然父輩在家里舉行些火把儀式，但不一定去火把廣場(chǎng)了。彝族的傳統(tǒng)服飾是火把節(jié)上一道亮麗的風(fēng)景線。穿著打扮也是衡量火把節(jié)核心元素是否保存下來(lái)的重要標(biāo)準(zhǔn)。55%的民眾表示過火把節(jié)時(shí)候，會(huì)穿戴彝族傳統(tǒng)服飾。32%的民眾表示不一定穿，看情況而定，13%的民眾表示不穿彝族傳統(tǒng)服飾。說明受外來(lái)文化的影響，彝族民眾在火把節(jié)時(shí)候的穿著情況產(chǎn)生了變化。

（五）個(gè)體關(guān)于節(jié)慶文化傳播的意愿

民俗節(jié)日實(shí)質(zhì)上是某一民俗群體以某一社會(huì)主題為內(nèi)容，在特定時(shí)間舉行的、以民俗群體成員為主要對(duì)象的民族文化傳播活動(dòng)[10]。民眾是節(jié)日活動(dòng)的參與者、民族文化符號(hào)的承載者和民族文化信息傳播的傳播者[10]。個(gè)體、族群關(guān)于本民族節(jié)日文化的傳播自覺性是民族節(jié)日文化上認(rèn)同感的體現(xiàn)。在火把節(jié)之際，會(huì)向其他人宣傳彝族文化的民眾有82%，沒有向別人宣傳彝族文化意愿的有18%，說明大部分彝族民眾都有向別人傳播彝族文化的意愿和意識(shí)。而在傳播方式上，民眾選擇親自向別人講述火把節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗等占34%；親自向別人講述火把節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗等或贈(zèng)送影視光盤、利用自媒體軟件（微信、QQ、微博）介紹宣傳的有16%。人際傳播因其參與度高、雙向性強(qiáng)、方法靈活受到了人們的喜愛。

隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，利用自媒體傳播成為了另一種選擇。72%的彝族民眾主動(dòng)通過媒介（網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視、書籍等）去搜索過關(guān)于彝族火把節(jié)文化的信息，28%的民眾沒有通過媒介搜索火把節(jié)文化信息的。76%的民眾表示在平時(shí)生活中，愿意將彝族火把節(jié)傳統(tǒng)文化信息通過媒介傳送出去。61%的民眾曾經(jīng)通過媒介（網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等）將彝族火把節(jié)文化信息傳播去。

（六）火把節(jié)不同舉辦主體對(duì)彝族民眾過節(jié)選擇的影響

在現(xiàn)代社會(huì)，為適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，越來(lái)越多的族群節(jié)慶被地方所“征用”[11]。火把節(jié)越來(lái)越成為提升城市影響力、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)提升、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要節(jié)慶活動(dòng)。政府和民眾兩個(gè)不同主體組織的火把節(jié)各具特色，但民眾的參與度卻有所不同。調(diào)查顯示，62%的民眾沒有參加過涼山州府—西昌的火把節(jié)。阿基爾拉說:“上一屆的國(guó)際火把節(jié)，我的幾個(gè)哥哥包了一輛車就去了西昌。西昌有好幾個(gè)節(jié)目場(chǎng)地，間隔會(huì)比較遠(yuǎn)。他們又沒有文化，他們想看一下摔跤都沒看成，不知道到哪里去看（自己無(wú)奈笑了）。我覺得火把節(jié)從村到縣、從縣到州里，這也是好事，但也還是有不好的方面。”

當(dāng)被問到“父輩”是否參加過西昌的火把節(jié)時(shí)，55%的民眾表示“父輩”沒參加過，33%的民眾表示參加過。可以看出基層鄉(xiāng)村彝族民眾參加西昌火把節(jié)的比例不是很高?，F(xiàn)代工業(yè)文明的駛?cè)耄壬松唐方?jīng)濟(jì)化與現(xiàn)代城市化，社會(huì)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)型，改變了人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，求學(xué)和打工（中青年）使得民族節(jié)日的主體呈現(xiàn)“流散化”趨勢(shì)[12]。56%的人表示在外工作或者讀書，遇到火把節(jié)時(shí)，不一定會(huì)選擇請(qǐng)假回家過火把節(jié)，32%的人表示會(huì)回家，12%的人表示不會(huì)回家。吉格要日（彝族） 說：“現(xiàn)在我們涼山這個(gè)地方比較流行打工，打工的都是3、4月份去，9、10月份回來(lái)嘛。外地的老板有的不知道火把節(jié)，因?yàn)楣こ虥]做完，他們就不放人回來(lái)。這次我大哥也沒有回來(lái)”。

（七）民眾對(duì)火把節(jié)文化的未來(lái)發(fā)展感知度

現(xiàn)在眾多外地游客都把火把節(jié)當(dāng)做政府舉辦的一種“儀式狂歡”，67%的人認(rèn)為火把節(jié)沒有失去傳統(tǒng)的內(nèi)涵，33%的民眾覺得這失去了火把節(jié)原有的內(nèi)涵。趙長(zhǎng)友（彝族） 說:“越到農(nóng)村里面去，火把節(jié)的“火”的內(nèi)涵和祭祀意義可能更會(huì)保留一些。越到縣上、然后市里、州里，火的深層次含義就會(huì)被淡化。它就變成了“全民狂歡”，就是政府圈一塊地，然后交通管制，在這塊區(qū)域里就點(diǎn)火?！?。

兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間持續(xù)接觸、影響會(huì)造成“文化涵化”的現(xiàn)象，可能會(huì)出現(xiàn)文化間的接受、適應(yīng)、抗拒三種情況。以火把節(jié)為例，65%的民眾認(rèn)為彝族文化適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。22%的民眾態(tài)度是不能下判斷，“說不清楚”。13%的民眾認(rèn)為彝族文化沒有適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，發(fā)展態(tài)勢(shì)不好。63%的人對(duì)火把節(jié)文化未來(lái)的發(fā)展持樂觀態(tài)度，14%的人對(duì)火把節(jié)的未來(lái)發(fā)展抱著“悲觀”的想法，23%的人持說不清的“既不悲觀，也不樂觀”的矛盾看法。趙長(zhǎng)友（彝族）說：“我覺得民族同化它應(yīng)該是一個(gè)趨勢(shì)吧，其他民族也一樣。一個(gè)非常發(fā)達(dá)民族的文化自然會(huì)把不是很發(fā)達(dá)的文化‘覆蓋’?；鸢压?jié)都是政府來(lái)組織，現(xiàn)在很多小孩能說彝族話，但不會(huì)寫彝族字。這種變化‘同化’是遲早的事情”。

三、民族節(jié)慶文化認(rèn)同的路徑選擇

（一）深入挖掘民族節(jié)日文化內(nèi)涵

朱文旭教授指出“火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，它是一年一度的民俗博覽會(huì)；民間習(xí)俗的展現(xiàn)會(huì)；民族服飾的展示會(huì)；民間文化體育活動(dòng)的演示會(huì)；也是最能展示各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的窗口”[13]。涼山州委書記林書成強(qiáng)調(diào)：涼山要打造世界彝族文化中心，大力發(fā)展文化事業(yè)，抓緊規(guī)劃建設(shè)好大涼山彝族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)[14]。但目前梳理、提煉彝族文化資源的工作進(jìn)展緩慢，部分彝族文化資源瀕臨流失或者自生自滅的尷尬處境。

深入挖掘火把節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵，首先要加強(qiáng)火把節(jié)文化的保護(hù)和傳承。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人搶救性記錄工程，加大對(duì)代表性傳承人搶救性保護(hù)力度，給予他們生活或者社會(huì)權(quán)益方面的政策幫助。加快征集珍貴的節(jié)日文物，對(duì)與火把節(jié)相關(guān)的民族傳統(tǒng)經(jīng)典、文學(xué)作品、服飾文化，歌舞文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。加強(qiáng)瀕危文化資源數(shù)字化建設(shè)，利用數(shù)字技術(shù)和新媒體技術(shù)把傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)記錄下來(lái)，提煉出節(jié)日中積極的文化理念，并以多種方式向大眾傳播。其次，要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界對(duì)火把節(jié)的內(nèi)涵、文化符號(hào)系統(tǒng)等進(jìn)行深層次的調(diào)查、梳理和提煉。最后，地方政府的文化部門、統(tǒng)戰(zhàn)部門、文化類學(xué)術(shù)團(tuán)體、高校學(xué)者等要加強(qiáng)對(duì)火把節(jié)現(xiàn)狀的調(diào)查與對(duì)策研究。全面了解和把握傳統(tǒng)節(jié)俗在當(dāng)代的演變發(fā)展?fàn)顩r，找出制約火把節(jié)文化發(fā)展的瓶頸[12]。在“專、精、特、新”上下足工夫，通過挖掘火把節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵，找出“亮點(diǎn)”，打造彝族文化品牌。

（二）要重建火把節(jié)文化符號(hào)體系

每個(gè)民族都有自己完整的符號(hào)和結(jié)構(gòu)體系。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)是將傳統(tǒng)節(jié)日抽象為符號(hào)系統(tǒng)。它是個(gè)別與一般的結(jié)合，兼具個(gè)體性與普遍性。一個(gè)少數(shù)民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日最具有本族群節(jié)日符號(hào)的代表性[13]。符號(hào)是傳承文化的重要載體，“任何一種文化都是透過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的符號(hào)表達(dá)構(gòu)建起一個(gè)完整的文化框架，失去了文化符號(hào)，文化內(nèi)涵就只能是一紙空談”[14]。火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化中最具有標(biāo)志性的象征符號(hào)之一，也是彝族傳統(tǒng)音樂、舞蹈、詩(shī)歌、飲食、服飾、農(nóng)耕、天文、宗教信仰等文化要素的載體。近年來(lái)，火把節(jié)文化及所包含的象征符號(hào)因?yàn)槁糜伍_發(fā)和旅游者的進(jìn)入發(fā)生了變化和整合。能否處理好“符號(hào)與儀式”、“傳承與重建”等問題是當(dāng)下弘揚(yáng)火把節(jié)文化的關(guān)鍵所在。

火把節(jié)的“象征”和“符號(hào)”是與彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)揉為一體的。相關(guān)部門應(yīng)注重傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的保存，建設(shè)有歷史記憶、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的民族博物館、民俗館、民族特色小鎮(zhèn)等，為文化符號(hào)體系尋找物質(zhì)載體。要通過現(xiàn)代視角來(lái)診釋、解讀以及重新突出原有價(jià)值的方式進(jìn)行民族文化符號(hào)價(jià)值重建。以法律層面彰顯民族文化符號(hào)的重要性，喚起眾人對(duì)民族文化符號(hào)的參與和保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)卣兔褡逦幕瘜W(xué)者還應(yīng)就“火把節(jié)應(yīng)以怎樣的符號(hào)儀式吸引公眾廣泛參與”、“火把節(jié)符號(hào)與儀式的傳承與重建”、“火把節(jié)節(jié)日符號(hào)與儀式如何充實(shí)內(nèi)涵和創(chuàng)新形式”等議題進(jìn)行更加深入的思考，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)體系。

（三）加強(qiáng)彝族民眾自身的文化自覺

文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向[15]195。培養(yǎng)少數(shù)民族文化自覺、形成認(rèn)同民族文化的良好氛圍是做好民族文化傳承工作的關(guān)鍵之處。只有在對(duì)民族文化充分認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成“認(rèn)識(shí)共同體”，把握到其文化精神內(nèi)涵與魅力，才會(huì)產(chǎn)生自覺的文化追求[16]。

要提高彝族民眾對(duì)火把節(jié)文化的認(rèn)同意識(shí)，培育民眾的文化自覺和文化自信，廣大彝族民眾要深刻理解并積極認(rèn)同本民族的文化。加大文化傳承人培養(yǎng)力度，培養(yǎng)青少年的文化自覺意識(shí)。民族地區(qū)學(xué)?？梢允褂靡妥逭Z(yǔ)言、文字傳播火把節(jié)文化知識(shí)，把火把節(jié)文化內(nèi)容引進(jìn)日常教學(xué)和生活中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的興趣和感知力。彝族文化工作者要根據(jù)廣大彝族民眾的知識(shí)水平和認(rèn)知需求，創(chuàng)作群眾喜聞樂見的思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀文化作品。地方政府要在彝族群眾與外界之間建立有效的交換機(jī)制，充分挖掘“生產(chǎn)性保護(hù)潛力”，把具有鮮明特色的火把節(jié)文化經(jīng)過適當(dāng)?shù)匕b推向外界。一方面能為當(dāng)?shù)匾妥鍘?lái)經(jīng)濟(jì)效益，讓他們感受到自己文化的魅力與價(jià)值并激發(fā)其創(chuàng)新發(fā)展民族文化的欲望；另一方面，外界的關(guān)注也能增強(qiáng)彝族群眾對(duì)本民族文化的自信心和自豪感，喚起他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同意識(shí)，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力[17]。

（四）尊重廣大彝族民眾的節(jié)日文化主體地位

文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。火把節(jié)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其參與主體主要是農(nóng)業(yè)文化背景下的廣大農(nóng)村彝族民眾[18]。如今，火把節(jié)的傳承主體與舊時(shí)代相比已發(fā)生了很大變化。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：西昌市國(guó)際火把節(jié)當(dāng)天，因交通和城市基礎(chǔ)設(shè)施的壓力，大多彝族民族主體都在山上的家里。本該成為火把節(jié)活動(dòng)的主體反而成為自己民族節(jié)日的看客、旁觀者和“他者”。著名民俗專家烏丙安認(rèn)為，在節(jié)日民俗的保護(hù)和傳承中，民眾的文化主體地位不容動(dòng)搖。要警惕片面利用節(jié)日文化空間和平臺(tái)無(wú)限制地推行節(jié)日市場(chǎng)的商業(yè)壟斷，把精神文化節(jié)日辦成純物質(zhì)消費(fèi)節(jié)日，忽視節(jié)日文化的社會(huì)效益和廣大民眾的精神追求[19]。

火把節(jié)從彝族群眾來(lái)，無(wú)論何時(shí)都要尊重彝族在火把節(jié)文化中的“主體性”地位。無(wú)論鄉(xiāng)村還是城市舉行火把節(jié)，彝族群眾“原真性角色”一定不能缺失。政府要權(quán)衡好保護(hù)節(jié)日與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，掌握好民族節(jié)慶旅游中“工具理性”和“價(jià)值理性”的均衡度。要尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)和歷史、精神文化和節(jié)日內(nèi)涵，節(jié)慶期間要廣泛動(dòng)員彝族群眾積極參與本民族節(jié)日。在保證廣大彝族民眾繼續(xù)熱情參與的同時(shí)，可以了解外來(lái)游客的節(jié)慶文化需求，設(shè)計(jì)、組織不同的節(jié)慶文化活動(dòng)，增強(qiáng)火把節(jié)的親和力和感召力，吸引外來(lái)族群和游客的積極參與。

（五）加大火把節(jié)的宣傳力度

國(guó)務(wù)院在“十三五”時(shí)期促進(jìn)民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃中提到:“繁榮發(fā)展少數(shù)民族新聞出版廣播影視事業(yè)。鼓勵(lì)創(chuàng)作少數(shù)民族題材電影、電視劇、戲劇、歌舞、動(dòng)漫、出版物等文化精品[20]。加強(qiáng)對(duì)火把節(jié)的宣傳營(yíng)銷，形成良好的文化氛圍。政府應(yīng)加大對(duì)民族節(jié)日文化的宣傳力度，支持彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)建設(shè)，不斷創(chuàng)新節(jié)慶文化的內(nèi)容和載體。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒傳播速度快、傳播范圍廣、承載信息量大、對(duì)受眾影響力強(qiáng)、傳播方式“異地同時(shí)”的優(yōu)勢(shì)。綜合運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，使古老的傳統(tǒng)節(jié)日由小家庭的團(tuán)聚延伸到民族大家庭的相融共樂[18]。新聞媒體可以在民族節(jié)日期間開設(shè)專題、專欄，通過新聞報(bào)道、專家訪談、言論評(píng)論等多種多樣形式，全方位地宣傳民族節(jié)日的文化內(nèi)涵。文化部門和文藝工作者要充分利用彝族的民間故事、神話傳說、民族史詩(shī)、音樂舞蹈等文化資源，創(chuàng)作優(yōu)秀民族文化題材的廣播影視節(jié)目。

2015年8月8日，第七屆中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)開幕式吸引了新華社、人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、四川日?qǐng)?bào)、旅游衛(wèi)視、香港大公報(bào)、香港文匯報(bào)、新浪等40余家媒體和網(wǎng)站進(jìn)行采訪報(bào)道[21]。華西都市報(bào)封面新聞直播團(tuán)隊(duì)對(duì)2017中國(guó)·西昌涼山彝族火把節(jié)開幕式進(jìn)行24小時(shí)直播。直播在今日頭條超過80萬(wàn)人觀看，封面新聞客戶端142萬(wàn)人觀看，全網(wǎng)共計(jì)270萬(wàn)人次觀看[22]。媒體的集中報(bào)道會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的傳播效果，既擴(kuò)大了火把節(jié)的影響力，也使民眾火把節(jié)的“個(gè)體想象”被聚合成“集體想象”，過去關(guān)于火把節(jié)的記憶和親身經(jīng)歷被媒體重新召喚出來(lái)、增強(qiáng)了民眾節(jié)日文化的認(rèn)同感。

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