文天祥的理學(xué)詩(shī)觀及對(duì)宋末文壇的影響

李 懿

文天祥(1236-1282)，字履善，號(hào)文山，寶祐四年進(jìn)士。德佑初年，元軍圍攻臨安，拜右丞相兼樞密使，赴元軍議和被拘留，后脫走，輾轉(zhuǎn)至溫州，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南，舉兵抗元。景炎三年，兵敗被俘囚于燕京，誓死不屈，受難被害，謚忠烈，著有《文山集》、《文山詩(shī)史》。在宋元興替的特定局勢(shì)下，作為宋末文壇的重要詩(shī)人兼朱熹后學(xué)的中堅(jiān)，文天祥的理學(xué)思想對(duì)其詩(shī)學(xué)觀熏染至深，并對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，研究者大都從文學(xué)自身發(fā)展的微觀層面入手，靜態(tài)地關(guān)注文天祥文學(xué)創(chuàng)作中的愛(ài)國(guó)情懷、集杜詩(shī)等等，這類研究大多忽略了文天祥詩(shī)學(xué)觀中的理學(xué)因素，且文天祥本人也沒(méi)有專門(mén)系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論著述，他的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解散見(jiàn)于單篇作品中，因此，對(duì)文天祥詩(shī)學(xué)觀的整體把握尚待深化。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！薄?〕眾所周知，程朱理學(xué)在理宗朝被確立為官學(xué)后日漸趨于世俗化，漸漸進(jìn)入士人的日常生活，并對(duì)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)領(lǐng)域影響甚大，因此，理學(xué)家的哲學(xué)和文學(xué)互動(dòng)是研究者熱衷討論的話題，全文意圖從理學(xué)視野著眼，全面動(dòng)態(tài)地考察文天祥的理學(xué)詩(shī)觀及其對(duì)晚宋文壇發(fā)展的作用，進(jìn)而揭示出程朱理學(xué)對(duì)宋末詩(shī)學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

一、以道、氣為本和以節(jié)義為文

文天祥早年問(wèn)學(xué)于巽齋先生歐陽(yáng)守道之門(mén)，歐陽(yáng)守道(1208-1272)字公權(quán)，號(hào)巽齋，江西吉安人，撰有《巽齋文集》，他是朱熹的再傳弟子，故而黃宗羲《宋元學(xué)案》將文天祥列為朱熹三傳。文天祥與晚宋時(shí)期朱子后學(xué)的另一位重要人物東發(fā)先生黃震是同年進(jìn)士，黃震對(duì)程朱之學(xué)非常篤信，他在《戊辰輪對(duì)札子二》中說(shuō)宋理宗朝以后理學(xué)達(dá)到了昌明繁榮的盛況，云：“理學(xué)至本朝而后大明，至先皇帝而后心契先儒朱熹大中至正之說(shuō)?！薄?〕文天祥和黃震在學(xué)術(shù)思想上有不少相似之處，他和黃震一樣，也很推崇程朱孔孟的學(xué)說(shuō)，程朱之學(xué)、圣賢之道是文天祥一生的堅(jiān)守，其《自贊》云：“孔曰成仁，孟曰取義。惟有義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事。而今而后，庶幾無(wú)愧?！薄?〕又《過(guò)淮河宿闞石有感》：“我為綱常謀，有身不得顧?！薄?〕《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》其十七云：“人間信有綱常在，萬(wàn)古西山皎月懸?！蔽奶煜檫€有一首《言志》詩(shī)，此詩(shī)語(yǔ)本《論語(yǔ)》、《孟子》，詩(shī)中“我生不辰逢百罹，求仁得仁尚何語(yǔ)”、“仁人志士所植立，橫絕地維屹天柱。以身徇道不茍生，道在光明照千古”諸句既是詩(shī)人慷慨就義的心靈寫(xiě)照，更是對(duì)嚴(yán)守孔孟之道的詩(shī)性表達(dá)。《感興》：“朝聞夕死吾何恨，坐把春秋子細(xì)論?！蓖瑫r(shí)，文天祥還嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱糯咳怂穼さ摹傲⒌隆睒?biāo)準(zhǔn)，始終將儒家的修身養(yǎng)性思想貫穿于日常生活中。其《別弟赴新昌》一詩(shī)曰：“立政須規(guī)范，修身是法程。”整體上看，以朱熹一脈為代表的理學(xué)思想對(duì)文天祥的行歷出處、人格精神滲透至深，并對(duì)他的文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.道先文后與自然平易的復(fù)古傾向

在文與道的問(wèn)題上，文天祥一直持道先文后、道重文輕的觀點(diǎn)，他在諸多文章里皆提到了這一點(diǎn)。《跋蕭敬夫詩(shī)稿》有云：“累丸承蜩，戲之神者也；運(yùn)斤成風(fēng)，伎之神者也。文章一小伎，詩(shī)又小伎之游戲者?！贝宋膶⒃?shī)文創(chuàng)作與“問(wèn)道”相比，點(diǎn)明詩(shī)文皆不過(guò)是游戲之作，故稱之以“小伎”，并指出蕭敬夫之為學(xué)“沉潛堅(jiān)忍，其自得者深”，其所得遠(yuǎn)在詩(shī)歌之上。又《新淦曾季輔杜詩(shī)句外序》云：“世人為書(shū)，務(wù)出新說(shuō)，以不蹈襲為高。然天下之能言眾矣，出乎千載之上，生幾百世之下，到理則止矣?！贝颂幰廊煌癸@“道”、“理”相對(duì)于文學(xué)的重要性。文天祥在序文《送賴伯玉入贛序》中，盡管贊揚(yáng)了賴成孫自幼好詩(shī)，在詩(shī)歌方面造詣獨(dú)出，“非他人以一句一字名世者比”，但也竭力勸勉賴成孫應(yīng)當(dāng)更加注重修德與求道，以便“德成道尊”?！逗螘劤堂f(shuō)》一文則更加明確地指出對(duì)文士而言，修身正德遠(yuǎn)勝于文字筆墨的重要性，其云：“功名文藝之士，事為之粗跡。筆墨小技，扺掌馳志，刻心苦思，步驟之不難，若夫正心修身，窮理盡性，通天地之化，達(dá)圣賢之蘊(yùn)，如程夫子者，其何以望于孩提哉！”

對(duì)“道”的重視是宋代程朱理學(xué)家的一種共識(shí)，他們普遍持“詩(shī)出于道”的觀點(diǎn)，并視“天機(jī)自動(dòng)，天籟自鳴”是詩(shī)歌的生成方式?！?〕以朱熹為代表，朱子主張“詩(shī)須是平易不費(fèi)力句法混成”，對(duì)雕章繪句甚為不滿，文天祥繼承了朱子的詩(shī)學(xué)觀，亦堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)自然而為，崇尚文學(xué)作品內(nèi)涵的載道和語(yǔ)言的明白質(zhì)木，反對(duì)刻意為文?！栋贤醯乐菹陕丛?shī)卷》稱“詩(shī)材政自滿天地間也”，此處肯定了“天機(jī)自動(dòng)”的詩(shī)學(xué)生成形式。又《東海集序》曰：“友人詩(shī)涵養(yǎng)有英氣，鍛煉如自然，美則美矣，猶未免有意于為詩(shī)也?！贝诵蚣确Q贊友人的詩(shī)歌充滿氣勢(shì)、語(yǔ)近自然，但仍就其有意雕琢之為詩(shī)而頗有微詞。

同時(shí)，文天祥將文學(xué)創(chuàng)作和重視儒家傳統(tǒng)經(jīng)典密切聯(lián)系起來(lái)，主張?jiān)趧?chuàng)作實(shí)踐中融入對(duì)經(jīng)典的借鑒和學(xué)習(xí)。劉勰《文心雕龍》前三篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山便是“原道、征圣、宗經(jīng)”，程朱理學(xué)家和劉勰的“宗經(jīng)”觀念又有所不同，他們認(rèn)為文學(xué)有體有用，“體本乎古”、“求之遺經(jīng)，拔乎流俗”(魏了翁《坐忘居士房公文集序》)〔6〕是文學(xué)發(fā)展的必要途徑，在他們看來(lái)，尊經(jīng)的前提是復(fù)古，儒家典籍皆是“喻道”之書(shū)，二程嘗言：“古之學(xué)者，先由經(jīng)以識(shí)義理?！薄?〕又羅從彥《豫章文集序》云：“六經(jīng)、《四書(shū)》皆道之所存也?！蹦敲次膶W(xué)也可以通過(guò)對(duì)四書(shū)、六經(jīng)的模仿，最終走向談理論道之路。職是之故，如六經(jīng)之《詩(shī)》便是文天祥提出模仿的范本，《跋李敬則樵唱稿》、《張宗甫木雞集序》、《蕭燾夫采若集序》、《八韻關(guān)鍵序》等皆對(duì)“詩(shī)三百”倍加推崇?！栋侠罹磩t樵唱稿》稱三百篇“間出于田夫野叟之作，當(dāng)時(shí)樵者，固多能詩(shī)”，而晉唐以后之詩(shī)多不能及?！稄堊诟δ倦u集序》云：“三百五篇，優(yōu)柔而篤厚?！哆x》出焉，故極其平易，而極不易學(xué)……《詩(shī)》非《選》也，而《詩(shī)》未嘗不《選》，以此見(jiàn)《選》實(shí)出于《詩(shī)》，特從魏而下多作五言耳。故嘗謂學(xué)《選》而以《選》為法，則《選》為吾祖宗；以《詩(shī)》求《選》，則吾視《選》為兄弟之國(guó)?！庇帧妒挔c夫采若集序》云：“《選》詩(shī)以十九首為正體。晉宋間，《詩(shī)》雖通曰《選》，而藻麗之習(xí)，蓋日以新?！蛾懯亢饧酚袛M十九首，是晉人已以十九首為不可及。十九首竟不知何人作也。后江文通作三十首詩(shī)，擬晉宋諸公，則十九首邈乎其愈遠(yuǎn)矣?！边@兩篇序則是將《詩(shī)》和《文選》進(jìn)行對(duì)比，先確立《文選》的重要文學(xué)地位，再述《詩(shī)》勝于《選》，從而將《詩(shī)》置于一個(gè)更高的位置?！栋隧嶊P(guān)鍵序》篇追溯《詩(shī)》至晚唐文學(xué)的情況，推尊《詩(shī)》的重要地位，其曰：“魏晉以來(lái)，詩(shī)猶近于三百五篇，至唐法始精。晚唐之后，條貫愈密，而詩(shī)愈漓矣。賦亦六藝中之一，觀《雅》、《頌》大約可考?！厄}辨》作而體已變，風(fēng)氣愈降，賦亦愈下。由今視乾、淳以為古，由乾、淳視《金在镕》、《有物混成》等作又為古。矧《長(zhǎng)楊》、《子虛》而上，胡可復(fù)見(jiàn)？”綜上，文天祥對(duì)古代儒家典籍是十分重視的。

2.以氣為本和以節(jié)義為文

文天祥理學(xué)思想中最突出的一點(diǎn)是繼承和發(fā)展了朱熹的“道氣論”，提出以“天地正氣、道不離器”為核心的觀念，發(fā)揮了哲學(xué)本體論上“氣”的道德屬性。文天祥認(rèn)為天地萬(wàn)物皆由“氣”組成，氣為世界的本原，世間一切物質(zhì)存在都是由氣之流行發(fā)見(jiàn)而成。張載《西銘》有“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性”兩句，文天祥《贈(zèng)莆陽(yáng)卓大著順寧精舍三十韻》化用此二句為“吾體天地塞，吾氣天地帥”，將“氣”作為構(gòu)成自然萬(wàn)物的必然因素?！段趺鞯钸M(jìn)講敬天圖周易賁卦》從哲學(xué)之“氣”順勢(shì)申發(fā)出“文”的概念，其云：“天一積氣耳。凡日月星辰、風(fēng)雨霜露，皆氣之流行而發(fā)見(jiàn)者，流行發(fā)見(jiàn)處有光彩便謂之文。然有順有逆，有休有咎，其為證不一，莫不以人事為主。”文天祥指出天地間有各種各樣的氣，有污濁之氣，也有浩然正氣，浩然正氣即天地正氣，可以修養(yǎng)而成，且正大光明、長(zhǎng)存世間?！督ú娗嘣魄f記》云：“孟子曰，我善養(yǎng)吾浩然之氣。夫浩然者，際天地而常存，不假外物而為消長(zhǎng)。”

文天祥親自創(chuàng)作了許多和“氣”有關(guān)的詩(shī)歌，其詩(shī)中的“正氣”、“直氣”、“壯氣”等融精神性與倫理性于一體，體現(xiàn)了窮而不衰的道德情操與精神追求?！稓飧拧吩唬骸皻飧湃绾绨车弥?，留吳那肯豎降旗。北人不解欺心語(yǔ)，正恐南人作淺窺?！贝嗽?shī)的創(chuàng)作背景是文天祥和金人將領(lǐng)唆都進(jìn)行對(duì)話，唆都嘗稱“相公氣概，如何肯降”，文天祥遂作此詩(shī)以明誓不投降的心跡。又如《揚(yáng)州城下賦》：“壯氣不隨天地變，笑騎飛鶴入維揚(yáng)?！薄栋l(fā)吉州》：“首陽(yáng)風(fēng)流落南國(guó)，正氣未亡人未息。”《發(fā)高郵》：“……我今戴南冠，何異有北投。不能裂肝腦，直氣摩斗牛?！薄墩龤飧琛芬辉?shī)最能體現(xiàn)文天祥的“道氣論”思想，此詩(shī)立意出自《孟子》“養(yǎng)氣說(shuō)”，詩(shī)中提到此氣磅礴凜烈，萬(wàn)古長(zhǎng)存，維持著世間的基本秩序，詩(shī)曰“地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根”，詩(shī)人還將“正氣”與“水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣”等七氣相抗衡，并用一系列情感激昂的排比句將古代忠貞之士的“正氣”之舉一一道出。其云：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂?！比?shī)以直呈義理的書(shū)寫(xiě)方式，圍繞“天地正氣”這一主旨表達(dá)了至死不渝的愛(ài)國(guó)之情和高尚的人格魅力。

3.文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)出之情性、有感而發(fā)

朱熹談?wù)撔摒B(yǎng)的工夫在于存心養(yǎng)性而節(jié)其情，并恪守《中庸》所言“發(fā)而皆中節(jié)”的思想，堅(jiān)信人人俱備“心、性、情”三要素，但須有所節(jié)制，提出克己復(fù)禮、以理節(jié)情的觀點(diǎn)，其《答徐景光》曰：“有是形，則有是心；而心之所得乎天之理，則謂之性；性之所感于物而動(dòng)，則謂之情。是三者，人皆有之，不以圣凡為有無(wú)也。但圣人則氣清而心正，故性全而情不亂耳?！薄?〕文天祥在這一點(diǎn)上和朱熹很相近，他將此觀點(diǎn)推及文學(xué)創(chuàng)作上，指出文學(xué)當(dāng)出于心中所感，不平則鳴，發(fā)乎情性而成文。

文天祥《東海集序》概述友人鄧光薦遭罹喪亂后艱辛備嘗，十?dāng)?shù)年間可驚、可愕、可悲、可憤、可痛、可悶之事，無(wú)所不至，心中郁結(jié)之氣難抒，行諸文詠，落筆而成感人的至文。其云：“其慘戚感慨之氣，結(jié)而不信，皆于詩(shī)乎發(fā)之。蓋至是動(dòng)乎情性，自不能不詩(shī)，杜子美夔州、柳子厚柳州以后文字也?！薄栋现苋昝髯曾Q集》為友人周君詩(shī)集《自鳴集》而釋名，敘述世間發(fā)自內(nèi)心的鳴聲雖多，然由于創(chuàng)作主體自身的情性互有不同，故因動(dòng)情而撰的文章也各有千秋、風(fēng)格各異。其曰：“天下之鳴多矣！鏘鏘鳳鳴，雍雍雁鳴，喈喈雞鳴，嘒嘒蟬鳴，呦呦鹿鳴，蕭蕭?cǎi)R鳴，無(wú)不善鳴者，而彼此不能相為，各一其性也。其于詩(shī)亦然。鮑、謝自鮑、謝，李、杜自李、杜，歐、蘇自歐、蘇，陳、黃自陳、黃。鮑、謝之不能為李、杜，猶歐、蘇之不能為陳、黃也。吾鄉(xiāng)周君性初，善為詩(shī)，署其集曰‘自鳴’?！薄秾O容庵甲稿序》稱孫光庭讀書(shū)白首不輟，贊其“以一室容一身，以一心容萬(wàn)象，發(fā)其性情于詩(shī)”。此外，文天祥還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)好的文章須發(fā)乎性情之“和”、之“正”?！额}勿齋曾魯詩(shī)稿》曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之曰‘思無(wú)邪’，詩(shī)固出于性情之正而后可?！薄读_主簿一鶚詩(shī)序》云：“詩(shī)所以發(fā)性情之和也。性情未發(fā)，詩(shī)為無(wú)聲；性情既發(fā)，詩(shī)為有聲。閟于無(wú)聲，詩(shī)之精；宣于有聲，詩(shī)之跡?！痹谖奶煜榭磥?lái)，正大中和的情感是決定文章成為佳作的關(guān)鍵因素。

二、文重世用與詠史興懷

和南宋晚期程朱詩(shī)人普遍推崇文學(xué)的經(jīng)世致用功能相一致的是，關(guān)注時(shí)代變遷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為文天祥具體創(chuàng)作實(shí)踐的一大顯著特色，如其《御試策一道》對(duì)國(guó)計(jì)民生特別是人民的疾苦進(jìn)行了深切的觀照。以文天祥的詩(shī)歌創(chuàng)作為例，其早年的詩(shī)風(fēng)趨于平庸，相面、算命、卜卦之作數(shù)量頗多，〔9〕所記多為日?，嵭夹∈拢屯硭谓?shī)派的詩(shī)歌風(fēng)格甚為相近。在鼎革更替和人生磨難的影響下，文天祥后期的詩(shī)風(fēng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他將逃離敵人的囚禁、奔波逃難、誓死衛(wèi)國(guó)等各種遭際娓娓道出，所述多為一些重大的歷史事件，風(fēng)格漸趨豪壯悲涼，氣勢(shì)凜然，“大多是直抒胸臆，不講究修辭，然而有極沉痛的好作品”，〔10〕這從《指南錄》、《吟嘯集》便可窺測(cè)其詩(shī)風(fēng)嬗變之一二。

對(duì)文用功能的重視使文天祥寫(xiě)作了大量反映國(guó)家命運(yùn)和社會(huì)生活的紀(jì)實(shí)詩(shī)，圍繞此主旨集中抒發(fā)了三點(diǎn)感慨，一是痛惜世道艱難與大道不行，二是感嘆英雄壯懷與壯志難酬，三是以史為鑒，喻古諷今，借詠史來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷。文天祥的這種創(chuàng)作觀和晚宋破敗的國(guó)勢(shì)不無(wú)關(guān)聯(lián)，一部分理學(xué)家本身便是遺民詩(shī)人，同時(shí)這和理學(xué)家在朝代興替的大背景下宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想密不可分，所謂“巽齋之門(mén)有文山”，“宋儒講學(xué)之無(wú)負(fù)于國(guó)矣”。〔11〕文天祥詩(shī)中的愛(ài)國(guó)精神和“忠義”思想有著最為直接的關(guān)系，他在很多文章中都詮釋了“忠”對(duì)于修身立德的重要性，《徐應(yīng)明恕齋說(shuō)》云：“惟忠而后所如之心無(wú)往非正，而凡窮理正心強(qiáng)于自治，皆求以不悖乎忠而已?！庇帧段鳚緯?shū)院釋菜講義》不但指出德之根本在于忠信，辭則是德的外化形式，且指明文、行與忠信三者之間的重要關(guān)系，曰：“辭之義有二，發(fā)于言則為言辭，發(fā)于文則為文辭，子以四教，文則忠信，雖若歧為四者，然文行安有離乎忠信？有忠信之行，自然有忠信之文，能為忠信之文，方是不失忠信之行。”《跋彭叔英談命錄》則進(jìn)一步褒揚(yáng)忠義之士視死如歸、以身許國(guó)的壯舉，云：“自古忠臣志士立大功業(yè)于當(dāng)世，往往適相解后而計(jì)其平生，有非夢(mèng)想所及。蓋不幸而國(guó)有大災(zāi)大患，不容不出身捍御，天實(shí)驅(qū)之而非夫人之所欲為也?！薄堆嘧訕恰芳丛疲骸白怨沤杂兴?，忠義長(zhǎng)不沒(méi)?！薄渡n然亭》：“忠節(jié)風(fēng)流落塵土，英雄遺恨滿滄浪?！薄秳t堂》、《常州》兩篇詩(shī)序里亦每每稱贊抗金而亡的忠義之士。

文天祥的紀(jì)實(shí)詩(shī)大都采用了詩(shī)序結(jié)合、詩(shī)下題解的形式，意在通過(guò)序文、題注等副文本來(lái)增強(qiáng)全篇的敘事功能，其《紀(jì)事》詩(shī)、《信云父》、《則堂》、《唆都》、《使北》、《平江府》、《鎮(zhèn)江》、《渡瓜洲》、《出真州》、《至揚(yáng)州》、《高沙道中》、《發(fā)海陵》、《揚(yáng)子江》等是這方面的代表作。文天祥有相當(dāng)一部分紀(jì)實(shí)詩(shī)突出反映了衰世背景下國(guó)家與社會(huì)的劇變，并為此抒發(fā)悲痛惋惜之情?！冻刂荨罚骸按掖沂陦?mèng)，故國(guó)黯銷魂。”《發(fā)淮安》：“行行重行行，天地何不寬?！薄哆h(yuǎn)游》：“江河異風(fēng)景，擊楫感且噓?！薄吨翜刂荨罚骸叭f(wàn)里風(fēng)霜鬢已絲，飄零回首壯心悲?！彼幸皇字脑?shī)《金陵驛》，《宋詩(shī)選注》即收錄此首，詩(shī)云：“草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依。山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w！”該詩(shī)借古諷今，沉重地道出江山易代之后的物是人非之悲。《脫京口》總序云：“二月二十九日夜，予自京口城中間道出江滸，登舟，溯金山，走真州。其艱難萬(wàn)狀，各以詩(shī)記之?！逼浜笠越M詩(shī)和詩(shī)序相合的形式，依次記敘了“定計(jì)難、謀人難、踏路難、得船難、北難、定變難、出門(mén)難、出巷難、出隘難、候船難、上江難、得風(fēng)難、望城難、上岸難、入城難”等國(guó)家時(shí)局的種種艱難險(xiǎn)阻之況。正因有感于時(shí)局的衰敗不堪，文天祥痛心不已，其詩(shī)歌也常常灌注著哀感的“英雄淚”，其有詩(shī)題名為《二月六日海上大戰(zhàn)國(guó)事不濟(jì)孤臣天祥坐北舟中向南慟哭為之詩(shī)曰》。又《過(guò)淮河宿闞石有感》曰：“今行日已近，使我淚如雨。我為綱常謀，有身不得顧?！薄痘f即事》：“枉作窮途哭，男兒付死生?！薄都词隆罚骸巴纯揶o京闕，微行訪海門(mén)。但令身未死，隨力報(bào)乾坤?！薄抖禄蕖吩?shī)序：“元年二月晦，予從鎮(zhèn)江脫北難，險(xiǎn)阻艱難，于今再見(jiàn)。仲春下澣，追感墮淚八句。”

南渡以后統(tǒng)治者偏安一隅，耽于享樂(lè)，不惜對(duì)金俯首稱臣，面對(duì)國(guó)鼎即將覆滅的災(zāi)難，文天祥忠心耿耿、奮起反抗。其《指南錄后序》自云：“生無(wú)以救國(guó)難，死猶為厲鬼以擊賊?！蔽奶煜榈膬善都o(jì)事》詩(shī)序敘述了他奔赴北營(yíng)，和氣焰囂張的元丞相伯顏面對(duì)面進(jìn)行斗爭(zhēng)的情景，就連伯顏等虜人亦無(wú)不稱贊其大義凜然的“男子心”。他的很多有名詩(shī)篇都直言感發(fā)了不畏死亡、心念家國(guó)的堅(jiān)定意志。《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”《發(fā)吉州》：“英雄扼腕怒須赤，貫日血忠死窮北?！薄度晌纭罚骸拔ù婵叫?，不改鐵石腸?！薄队懈谐示吧叫?shū)諸丈》：“但令守吾貞，死生浩無(wú)愧?！薄稇?zhàn)場(chǎng)》：“萬(wàn)死小臣無(wú)足憾。”《河間》：“小臣萬(wàn)死無(wú)遺慨?！薄陡呱车乐小罚骸翱犊疄榱沂?，從容為圣賢?；淄习?，著此泣血篇?！薄赌习曹姟罚骸梆囁勒嫖嶂?，夢(mèng)中行采薇?！辈粌H如此，文天祥在詩(shī)中時(shí)時(shí)以“孤臣”自居，“孤臣”二字出現(xiàn)的頻率極高，其次“楚囚”、“孤囚”、“萬(wàn)里囚”、“南來(lái)冠”等字眼也頻頻出現(xiàn)?！俺簟钡缺局复呵飼r(shí)期被俘到晉國(guó)的楚人鐘儀，此處借以比喻處境困窘卻不忘故國(guó)的情懷。另外，文天祥還十分仰慕陶淵明不仕二朝、守志自持的高尚節(jié)操，時(shí)時(shí)抒發(fā)對(duì)淵明的敬佩之情?！栋l(fā)彭城》：“我愛(ài)陶淵明，甲子題新詩(shī)?！薄吨仃?yáng)》：“只有新詩(shī)題甲子，更無(wú)故舊對(duì)黃花?！薄端鶓选罚骸氨阌刑以绰?，吾當(dāng)少避秦。”《宣州罷任再贈(zèng)》：“世無(wú)徐庶不如臥，見(jiàn)到淵明便合歸。”

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的破敗使文天祥對(duì)古代歷史頗有興致，感慨良多?！渡街懈信d三首》其二云：“挑燈看古史，感淚縱橫發(fā)?！蔽奶煜橐允窞殍b，創(chuàng)作了數(shù)首詠史詩(shī)以抒胸懷。如《讀史》為孔明、韓愈等豪杰天不假年而發(fā)：“自古英雄士，還為薄命人?？酌鞯撬氖?，韓信過(guò)三旬。壯志摧龍虎，高詞泣鬼神。一朝事千古，何用怨青春?！彼诒鄙涎嗑┩旧蠈?xiě)了《懷孔明》、《劉琨》、《祖逖》、《顏杲卿》、《許遠(yuǎn)》等詩(shī)篇，通過(guò)對(duì)這些忠肝義膽歷史人物的歌頌，表達(dá)了他愛(ài)國(guó)的志節(jié)。此外，文天祥對(duì)魯連、申包胥、蘇武等有智有謀、一心為國(guó)、不慕榮利的俠義之人亦進(jìn)行了歌詠。如《題蘇武忠節(jié)圖》其一曰：“忽報(bào)忠圖紀(jì)歲華，東風(fēng)吹淚落天涯。蘇卿更有歸時(shí)國(guó)，老相兼無(wú)去后家。烈士喪元心不易，達(dá)人知命事何嗟。生平愛(ài)覽忠臣傳，不為吾身亦陷車?！睔v代的“忠臣”皆是文天祥無(wú)比欽佩的對(duì)象。尤其值得注意的是，愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫是文天祥借鑒和模仿的重要人物，為此文天祥撰有《讀杜詩(shī)》，其懷念親人所作《六歌》亦鏡鑒自杜甫《同谷七歌》。《石洲詩(shī)話》點(diǎn)評(píng)文天祥《亂離六歌》“迫切悲哀，又甚于杜陵矣”。〔12〕文天祥還有《集杜詩(shī)》多至二百首，其化用杜詩(shī)手法純熟，意在以詩(shī)證史，通過(guò)集句杜詩(shī)的形式反映驚天動(dòng)地的時(shí)代巨變?！都旁?shī)自序》云：“昔人評(píng)杜詩(shī)為詩(shī)史，蓋其以詠歌之辭，寓紀(jì)載之實(shí)，而抑揚(yáng)褒貶之意燦然于其中，雖謂之史，可也?！庇衷疲骸胺参嵋馑哉撸用老葹榇灾?。日玩之不置，但覺(jué)為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)。乃知子美非能自為詩(shī)，詩(shī)句自是人情性中語(yǔ)，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語(yǔ)為吾用，非性情同哉？……予所集杜詩(shī)，自余顛沛以來(lái)，世變?nèi)耸?，概?jiàn)于此矣，是非有意于為詩(shī)者矣。后之良史，尚庶幾有考焉?！蔽奶煜榈募旁?shī)也許是文學(xué)史上僅有的一個(gè)范例，〔13〕且將帶有游戲文字性質(zhì)的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)肅的創(chuàng)作，深刻地顯示出杜甫傳統(tǒng)對(duì)宋末文壇的有力滲透。

三、文天祥理學(xué)詩(shī)觀對(duì)宋末文壇的影響

盡管文天祥的理學(xué)詩(shī)觀還不夠系統(tǒng)，但作為當(dāng)時(shí)理學(xué)詩(shī)派及遺民詩(shī)人、英雄詩(shī)人的中堅(jiān)力量，他的理學(xué)詩(shī)觀是宋末文壇思想的一個(gè)折射，同時(shí)對(duì)晚宋詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。文天祥重視載道之文和儒家經(jīng)典，推崇自然平易的文風(fēng)。同時(shí)，文天祥主張為文有感而發(fā)，出之性情之正，且文章要切于世用，反對(duì)無(wú)病呻吟，特別提倡以“節(jié)義”為根本的創(chuàng)作主旨，故促使宋調(diào)道德之音的發(fā)展和哀愁窮苦之詞的減少，其對(duì)國(guó)家前途、現(xiàn)實(shí)生活的真切關(guān)注和強(qiáng)烈的淑世精神，形成了一種剛健質(zhì)樸、氣勢(shì)磅礴的硬朗文風(fēng)，增強(qiáng)了宋調(diào)的寫(xiě)實(shí)功能，因而一掃晚宋以來(lái)江湖詩(shī)派雕琢字句的形式之風(fēng)和卑弱局促的格局，以振聾發(fā)聵之聲興起了宋末文壇的最強(qiáng)音。

邵廷采《宋將作監(jiān)簿修竹先生傳》曾高度評(píng)價(jià)作為遺民的文天祥人格高尚，對(duì)同時(shí)代人才的發(fā)展影響之甚，云：“古之遺民，莫盛于宋。宋季得人之盛，多出文文山之門(mén)。”〔14〕文天祥的崇高人格形諸文詠，從而對(duì)宋末乃至后世的文學(xué)思想有不小的影響。如文天祥喜好詠史、詠杜，用詩(shī)反映歷史生活，以此寄托報(bào)國(guó)熱情，文天祥的愛(ài)國(guó)情思激發(fā)了遺民詩(shī)人，遺民詩(shī)人普遍創(chuàng)作了愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，謝翱《西臺(tái)哭所思》 《廣惜往日》 《效孟郊體七首》、林景熙《夢(mèng)中作四首》 《讀文山集》 《題陸秀夫負(fù)帝蹈海圖》、謝枋得《武夷山中》 《掛冠》、鄭思肖《題多景樓》 《重題多景樓》 《自挽》 《二礪》 《五忠詠》 《和文丞相六歌》、汪元量《湖州歌》98首、《越州歌》20首、《醉歌》10首皆從不同視角展現(xiàn)南宋滅亡的過(guò)程，其共同點(diǎn)是用血淚文字抒發(fā)無(wú)比哀痛的心情，彰顯出高揚(yáng)的民族氣節(jié)。并且遺民詩(shī)人大都喜歡詠史，林同、陳普、徐鈞、許謙皆有數(shù)首詠史詩(shī)，傳達(dá)出關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、好古征圣、以義理設(shè)教的思想。最典型的是徐鈞《史詠集》二卷計(jì)一千五百三十首，按司馬光《資治通鑒》所言寓褒貶、存勸戒的君臣事實(shí)而分類，其自言詠史之目的在于“明修己治人之道”、“以道前代得失”。詠史詩(shī)的出現(xiàn)和文天祥“文為世用”的觀念亦十分契合。又如文天祥對(duì)杜甫敬佩尤深，杜甫其人、其詩(shī)是晚宋理學(xué)家和遺民詩(shī)人共同欽慕的對(duì)象。謝枋得《代上杜按察》曰：“萬(wàn)物寧無(wú)吐氣時(shí)，平生愛(ài)誦老杜詩(shī)?！庇滞粼俊恫莸睾鯕謳ぶ凶x杜詩(shī)》：“少年讀杜詩(shī)，頗厭其枯槁。斯時(shí)熟讀之，始知句句好?！边z民詩(shī)人學(xué)杜遠(yuǎn)不能達(dá)到杜詩(shī)渾然一體的境界，他們更多地發(fā)揚(yáng)了杜詩(shī)“我亦一飯不忘君”的愛(ài)國(guó)精神，以至悲憤哀慟之情遠(yuǎn)超杜甫。李玨評(píng)價(jià)汪元量詩(shī)乃“宋亡詩(shī)史”，論其詩(shī)情“則又甚于草堂者也”?！?5〕不難看出，他們對(duì)杜詩(shī)的崇拜和文天祥有著異曲同工之妙。綜上而論，文天祥的理學(xué)詩(shī)觀對(duì)宋末及宋后的文學(xué)創(chuàng)作具有積極的啟發(fā)意義，值得進(jìn)一步深入探討。

[1][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.合肥:安徽文藝出版社,1998:46.

[2]曾棗莊,劉琳.全宋文(第347冊(cè))[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2006:325.

[3]曾棗莊,劉琳.全宋文(第359冊(cè))[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2006:200.以下所引文天祥文章皆出自同一版本.

[4]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)(第68冊(cè))[M].北京:北京大學(xué)出版社:43037.以下所引文天祥詩(shī)歌皆出自同一版本.

[5]參祝尚書(shū).以道論詩(shī)與以詩(shī)言道:宋代理學(xué)家詩(shī)學(xué)觀原論[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2011(4):63-73.

[6]曾棗莊,劉琳.全宋文(第310冊(cè))[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2006:5.

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[11]清·黃宗羲.宋元學(xué)案(第四冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,1986:2944.

[12]清·翁方綱.石洲詩(shī)話[M].北京:中華書(shū)局,1985:74.

[13]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第2版、第三卷)[M].北京:高等教育出版社,2005:174.

[14]清·邵廷采.思復(fù)堂文集[M].杭州:浙江古籍出版社,2012:193.

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