《詩(shī)經(jīng)》中棄婦所處的社會(huì)環(huán)境

米肖

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》的寫作年代可以從西周初年到春秋中期，這一時(shí)期是禮教制度從松到緊的轉(zhuǎn)變時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中寫作年代較早的婚戀詩(shī)作風(fēng)較為大膽地，由此推出這一段時(shí)期禮教松弛，原始婚俗的影響較大，對(duì)婦女的壓迫，尤其對(duì)棄婦的態(tài)度社會(huì)是比較寬容的，婦女再嫁是常態(tài)，但到了春秋中期，禮教對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越深，婚戀越來(lái)越受束縛。棄婦的生存環(huán)境也更加嚴(yán)苛。但值得注意的是，《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)的作者對(duì)棄婦的態(tài)度是同情的，這側(cè)面反映出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖然禮教越來(lái)越嚴(yán)，但百姓對(duì)這些被棄的婦女卻是深深的同情。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；棄婦詩(shī)；禮教；社會(huì)環(huán)境

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-02

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌集，在這部詩(shī)集中很多詩(shī)描寫的是當(dāng)時(shí)社會(huì)一個(gè)特殊的群體——棄婦。在《詩(shī)經(jīng)》中，這些棄婦雖然性格不同，但被休棄的原因卻較為一致，丈夫有了新歡。詩(shī)經(jīng)中的作品都產(chǎn)生于西周初年到春秋中期，這一時(shí)期雖然崇禮但是禮制并不健全。

從商朝到周朝，因?yàn)樵谖镔|(zhì)生產(chǎn)中，男性越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位，因而社會(huì)進(jìn)一步由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)化，女性的地位日益低下。這時(shí)期的男女婚姻不再像商周時(shí)期那樣放蕩自由，但是周代婚姻男女結(jié)合，還保存著那種自由性交的原始遺風(fēng)。《周禮·地官·媒氏》說(shuō)：“中春之月，令會(huì)男久于是時(shí)也，奔者不禁。”雖然現(xiàn)在沒(méi)有明確的證據(jù)表明周朝人的確遵循此禮，但周禮中有明確的記載，表明當(dāng)時(shí)的婚姻的確是較為自由的，風(fēng)氣，男女間的結(jié)合還是很注重他們自身的意愿的。不僅如此，左傳中還記載了魯莊公入齊觀社與中春令會(huì)男女，在時(shí)間上與周禮的記載是一致的，這就證明了周禮記載的可靠性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣比較開放，所以有《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·蹇裳》這樣豪放的女子敢于放言：“子不我思，豈無(wú)他人？”“子不我思，豈無(wú)他士？”這位“狂童”正是在這樣的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，所以才有“狂”的資本。

除了男女自由結(jié)合的婚姻形式以外，周代越來(lái)越流行的是雙方議婚。所謂議婚，即有媒人牽針引線，議婚于父母雙方，然后擇吉成親。后一種婚姻形式發(fā)展地越來(lái)越完備最終成為當(dāng)時(shí)的婚姻主要形式，甚至所謂“鉆穴隙相窺、踰墻相從”，實(shí)際上就是青年男女的一種自由戀愛(ài)，這時(shí)已被社會(huì)視為非禮，受到了人們的嘲笑——父母國(guó)人皆賤之?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》里，就寫出了一個(gè)熱戀中的女子由于害怕父母、兄弟、社會(huì)輿論的嘲笑而告誡自己情人的話：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言；亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑.豈敢愛(ài)之，畏我諸兄.仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！?/p>

其時(shí)禮教的束縛越來(lái)越嚴(yán)重，尤其是對(duì)女性的壓迫，在男權(quán)剛剛?cè)〉脛倮臅r(shí)候鞏固既得利益是當(dāng)務(wù)之急。因此周朝較之夏商更重視血脈的純粹，嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻或者說(shuō)一夫多妻制，以保證自己的私有財(cái)產(chǎn)不落入外姓人之手，保證家族財(cái)產(chǎn)。女人作為財(cái)產(chǎn)的一部分被嚴(yán)格限制了權(quán)利，周朝婦女的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于商朝婦女，她們不再擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有參政領(lǐng)兵的權(quán)利，甚至連下葬都依附于丈夫。一個(gè)明顯的事例就是周代丈夫休棄妻子并不需要一個(gè)合適的理由。這時(shí)候男子可以一娶再娶，女子的被棄與被出現(xiàn)象就很頻繁了，尤其是當(dāng)時(shí)的刑法禮教對(duì)于女子被棄并無(wú)明文規(guī)定，這使得男子休棄妻子更加沒(méi)有阻力了。因?yàn)榛橐鰺o(wú)成法，趕妻出門用不著制造什么借口?！对?shī)經(jīng)·小雅·我行其野》就描寫了一個(gè)被遺棄的女子： “昏姻之故，言就爾居.爾不我畜，復(fù)我邦家……不思舊姻，求爾新特?！眱扇嗽瓉?lái)是有感情的，有了感情女子才嫁到男家，但現(xiàn)在男子有了新歡，直接就將發(fā)妻趕出家門，甚至休棄的理由都不加掩飾，就是“求爾新特”。

還有為開一個(gè)玩笑而被逐回娘家的?！蹲髠鳌べ夜辏糊R侯（桓公）與蔡姬乘舟于囿，蕩。公懼，變色。禁之，不可。公怒，歸之。未絕之也，蔡人嫁之。

這其中的政治因素先撇開不談，蔡姬固然過(guò)于調(diào)皮了些，但身為丈夫教育妻子一下不就可以了，齊侯竟直接將其趕回了家，在今天看來(lái)簡(jiǎn)直如同兒戲。

周代女子沒(méi)有自己的私產(chǎn)，被丈夫休棄后只能回到娘家生活，但是寄人籬下，就要仰人鼻息。因?yàn)閶D女沒(méi)有自己的私產(chǎn)，所以怎樣生存就成了問(wèn)題，如果娘家有錢還可以依靠父母兄弟，如果沒(méi)有，那再嫁就是最好的出路了。西周社會(huì)沒(méi)有后世所謂的“七出之條”，但不禁止棄婦再嫁，甚至為了鼓勵(lì)生育，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)再嫁之婦是非常寬容的。

《左傳·桓公十五年》，雍姬之夫欲謀殺其父，“雍姬知之，謂其母也：‘父與夫孰親？其母曰：‘人盡夫也，父一而已，胡可比也？”于是雍姬就向自己的父親告密。從這個(gè)例子看，周代人對(duì)丈夫看中，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到后代以夫?yàn)樘斓某潭?，貴族女子認(rèn)為換一個(gè)丈夫并不是天崩地坼的大事，丈夫并不是她們維系貴族生活的唯一支柱，這時(shí)候女子和娘家的關(guān)系是很緊密，否則雍姬也不會(huì)選擇保住父親了。至于“人盡夫也”一句，也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)婚姻關(guān)系較為自由，再嫁是很常見(jiàn)并且比較簡(jiǎn)單的事，否則雍姬的母親也不會(huì)說(shuō)是人都可以做丈夫的話了。

《女傳》記載：陳女夏姬者，陳大夫夏征舒之母，御叔之妻也。其狀美好無(wú)匹，內(nèi)挾伎術(shù)，蓋老而復(fù)壯者。三為王后，七為夫人。公侯爭(zhēng)之，莫不迷惑失意。

關(guān)于夏姬，《左傳》中也有記載，《春秋左氏傳·昭公二十八年》通過(guò)叔向母親的一段話簡(jiǎn)單概括了夏姬的身世及生平：“子靈之妻殺三夫，一君，一子，而亡一國(guó)、兩卿矣。可無(wú)懲乎？”

這兩則材料證明夏姬曾經(jīng)三嫁，可以肯定的是后面兩次改嫁，夏姬都是正室夫人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)于再嫁婦女的態(tài)度。楚國(guó)俘虜夏姬以后，楚王曾經(jīng)想將她納入后宮，大臣們勸說(shuō)時(shí)，只是說(shuō)夏姬不吉利克夫，并不強(qiáng)調(diào)夏姬是再嫁之身并且本性淫亂，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)于再嫁這一現(xiàn)象并無(wú)偏見(jiàn)，對(duì)再嫁女子也不會(huì)過(guò)于貶低。當(dāng)然夏姬的淫亂只在丈夫去世之后，在婚姻期間夏姬還是很安分的，這也是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)她比較寬容的原因。

但隨著社會(huì)的發(fā)展，禮教越來(lái)越嚴(yán)酷，對(duì)婦女的束縛越來(lái)越多。男子掌握社會(huì)權(quán)利的情況下，男子之間的利益是相同的，他們往往只站在自己的立場(chǎng)看問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人公悲嘆“兄弟不知，咥其笑矣”，自己悲苦的遭遇只能換來(lái)手足的嘲笑，這也代表當(dāng)時(shí)社會(huì)上一部分人是瞧不起棄婦的。

《詩(shī)經(jīng)》是作為上層管理者了解民情的一個(gè)渠道，當(dāng)時(shí)的普通百姓是不識(shí)字的，寫《詩(shī)經(jīng)》的必然是當(dāng)時(shí)的采風(fēng)吏，通讀原典，我們感受更多的是作者對(duì)于棄婦的同情，如《氓》中寫道被棄原因的時(shí)候，作者用“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”來(lái)說(shuō)明，挑明女方是堅(jiān)貞的，婚姻走到這一步，是因?yàn)槊ハ残聟捙f不念舊情?！栋刂邸分杏谩拔倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。”來(lái)形容這位美好的女子，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)這位被棄的女子是很欣賞的，可見(jiàn)作者對(duì)棄婦是沒(méi)有歧視的。

他用充滿同情的筆觸描寫這些有德的婦女因?yàn)檎煞虻谋∏楸粧仐?，描寫棄婦對(duì)于丈夫的希冀，被棄后內(nèi)心的痛苦，社會(huì)的不理解。詩(shī)人記錄這些棄婦的遭遇就是希望上達(dá)天聽，以求解決之道。所以推測(cè)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還是有很多人了解棄婦的悲慘遭遇，不滿于社會(huì)的冷漠，希望能幫助棄婦改善生存狀況的。

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