理念論統(tǒng)攝下的柏拉圖哲學(xué)

楊建明

摘 要：柏拉圖的理念論學(xué)說，將世界一分為二成可感世界和可知世界?？筛惺澜缡强筛兄淖匀皇挛铮瑢?duì)于可感世界只能得到意見；可知世界對(duì)應(yīng)是型相，可知的理念世界是真理的領(lǐng)域?？筛惺澜缬煽芍澜缢鶝Q定，個(gè)別事物因分有理念而具有其質(zhì)的規(guī)定性，決定一物之為自身的理由和根據(jù)。理念與個(gè)別事物的分離體現(xiàn)在人的身上就是靈魂與肉體的分離，靈魂是人的理念和本質(zhì)，因而人本性就對(duì)理念有所關(guān)照，所以獲取知識(shí)只需向靈魂回憶即可。但能做到這一點(diǎn)的只是少數(shù)人，這些人是哲學(xué)家，為了讓國家更好的發(fā)展，應(yīng)該讓哲學(xué)家管理國家。由此可見，雖然柏拉圖哲學(xué)涉及的內(nèi)容寬宏，包羅萬象，但每一部分都有機(jī)聯(lián)系著，并由理念論統(tǒng)攝。故本文從宏觀角度研究柏拉圖理念論的本體論，認(rèn)識(shí)論和國家學(xué)說以及當(dāng)時(shí)世人對(duì)理念論的反駁以及柏拉圖后期對(duì)理念論的調(diào)整，以期全方位，多層次的理解和把握柏拉圖的理念論。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)領(lǐng)域；分有；理念

一、柏拉圖哲學(xué)面對(duì)的問題及其理論起點(diǎn)

（一）對(duì)愛利亞學(xué)派和蘇格拉底哲學(xué)的繼承與批判

首先，柏拉圖從赫拉克利特“萬物皆流，無物常在”的觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)感性的自然界是一個(gè)流動(dòng)變化的序列，因?yàn)楦行允挛锏牧鲃?dòng)變化因此并不能成為哲學(xué)的對(duì)象；在此，柏拉圖認(rèn)同巴門尼德的存在論，認(rèn)為“存在”才是真正不變的存在，只有“存在”才是真正的知識(shí)的對(duì)象；最后對(duì)柏拉圖影響最大的莫非他的老師亞里士多德，蘇格拉底盡其一生探求“是什么”，希望得到關(guān)于事物的普遍定義，柏拉圖追隨他的老師為事物尋求普遍定義，但他不滿足于蘇格拉底將普遍定義的對(duì)象局限于道德領(lǐng)域，而要將它擴(kuò)展到所有領(lǐng)域。這個(gè)擴(kuò)展至所有領(lǐng)域的普遍定義就是理念。

（二）兩個(gè)領(lǐng)域的劃分

柏拉圖對(duì)于兩個(gè)領(lǐng)域的劃分，是理解其哲學(xué)的起點(diǎn)和關(guān)鍵。站在以往哲學(xué)的根基上，柏拉圖把世界分為可感世界和可知世界，流變的可感世界是意見的對(duì)象，可知世界永恒不變，是知識(shí)的對(duì)象。對(duì)于兩個(gè)領(lǐng)域的劃分貫穿于柏拉圖哲學(xué)的始終，其中最為經(jīng)典的是線段比喻。柏拉圖在其線段比喻中具體解釋了“兩個(gè)領(lǐng)域”和“兩種認(rèn)識(shí)”的區(qū)分，一方面將世界二重分離，另一方面分別于思維與對(duì)象領(lǐng)域劃分了知識(shí)的不同等級(jí)以及他們的邏輯次序。為其理念論哲學(xué)的展開奠定方法論基礎(chǔ)。

二、柏拉圖的理念論

理念，又譯作型相，不同譯法側(cè)重的方向有所不同，理念側(cè)重主體認(rèn)識(shí)的角度，而型相則側(cè)重作為對(duì)象世界的事物本身方面，由于研究方向乃宏觀體系的邏輯進(jìn)展，在此我將不做更為細(xì)節(jié)的區(qū)分，以下將理念型相統(tǒng)稱為理念。柏拉圖的理念論哲學(xué)內(nèi)容豐富，主要包括本體論，認(rèn)識(shí)論，倫理學(xué)，美學(xué)，宇宙論，政治哲學(xué)等。本文將有重點(diǎn)的研究其中幾個(gè)主要部分，以期對(duì)柏拉圖哲學(xué)更深入的理解。

（一）理念論的本體論

從分離學(xué)說的觀點(diǎn)出發(fā)上，柏拉圖將世界劃為可感世界和理念世界，以分有和摹仿為方法解釋其理念論的本體論，首先柏拉圖解釋了理念世界和可感世界的關(guān)系問題。因?yàn)榉钟辛死砟?，個(gè)別事物得以成為其自身理念，也因此理念是個(gè)別事物得以存在的根據(jù)和原因。美的理念是美的事物得以存在的根據(jù)和原因，并且其分有美的程度決定了事物美的程度，即可感事物之其所是規(guī)定性取決于其理念，其自身存在的原因在于理念，僅僅分有理念并不能與理念劃等號(hào)，因?yàn)檎加胁皇欠钟?，兩者不能在同一層面上混為一談。其次在?duì)象領(lǐng)域，世界的層級(jí)是怎樣的，以及事物為何能與其理念相似，柏拉圖說這是摹仿，他將技藝引入模仿說，而技藝分為神圣的技藝和人工的技藝，也因此相應(yīng)的對(duì)照著神圣的摹仿和人工的摹仿，根據(jù)神圣的理念原型上帝創(chuàng)造出神圣的摹仿得到自然事物，人工的原型同樣也是作為神圣的摹仿，而工匠根據(jù)人工的原型創(chuàng)造人工的摹仿得到影像。這是自然領(lǐng)域里理念與可感事物的關(guān)系，也是可感事物存在的原因。但人的存在于理念是何關(guān)系？柏拉圖以洞穴比喻展開了以靈魂學(xué)說為載體的理念論的認(rèn)識(shí)論。

（二）理念論的認(rèn)識(shí)論

柏拉圖認(rèn)為人是由肉體和靈魂兩個(gè)部分組成的，不可見的理念作為靈魂而存在于人自身之中，作為可感知的肉體是感性的存在，靈魂和肉體彼此獨(dú)立，互不侵?jǐn)_。作為理念而存在的人的靈魂是人得以存在的根據(jù)和原因，靈魂統(tǒng)攝肉體。因此，人自身并不是靈魂和肉體的簡單相加，而是通過肉體以達(dá)到對(duì)靈魂的的目的和追求。在柏拉圖看來，人的肉體是骯臟污濁的。為了進(jìn)一步理解肉體對(duì)靈魂的束縛，柏拉圖提出靈魂有三個(gè)組成部分即理性、激情和欲望。人和動(dòng)物的不同在于人具有理性，理性是靈魂的最高原則，是永恒的，和神圣的理念相通；合乎理性的情感由激情所支配，肉體對(duì)樂的追求和苦的回避由人的欲望控制，二者都是暫時(shí)的，欲望既可以服從理性成為一種德性，也可以背叛理性而造成惡，因此不論什么情況，決定人行為的都是靈魂而非肉體。柏拉圖認(rèn)為靈魂本身包含著欲望的成分，而欲望總有向下墜落的可能性，當(dāng)理性未能駕馭欲望，靈魂就向下墜落，與肉體結(jié)合，而靈魂在墜落之前是屬于不朽的理念世界，知識(shí)的對(duì)象正是理念，所以靈魂最初就包含著對(duì)理念的關(guān)照，只是在與肉體結(jié)合后收到肉體的污染忘卻了對(duì)理念的關(guān)照也就是知識(shí)，因而作為靈肉結(jié)合物的人，要想獲取知識(shí)，只要回憶靈魂中固有的東西便可。柏拉圖在洞穴比喻中形象的說明了理念與事物靈魂與肉體的關(guān)系，并以此映射了他的政治學(xué)說。

（三）理念論的政治學(xué)說

柏拉圖生活在雅典民主政治衰敗時(shí)期，蘇格拉底之死致使其對(duì)現(xiàn)存政體絕望，并且希望通過哲學(xué)來改變統(tǒng)治者以實(shí)現(xiàn)對(duì)國家的理性統(tǒng)治。最有代表性的是他的哲學(xué)王思想，他認(rèn)為應(yīng)該讓哲學(xué)家統(tǒng)治國家，因?yàn)樽匀簧钤谑郎系娜酥皇遣粫?huì)反思的囚徒，看到的不是本質(zhì)而是幻象，哲學(xué)家的幸福在于思辨的真理而不屬于世俗事物，但出于憐憫哲學(xué)家甘愿放棄思辨的幸?；貧w世俗、指引公眾。

三、對(duì)柏拉圖理念論的詰難

在其著作《巴門尼德篇》里，柏拉圖通過老年巴門尼德對(duì)少年蘇格拉底的對(duì)話揭露出其理念論存在的矛盾，愛利亞學(xué)派和理念論的區(qū)別不在于理念是否存在，而在與個(gè)別事物是否可以分有理念，所以對(duì)理念論的詰難是集中于對(duì)分有說矛盾的揭露。

（一）分有的適用范圍

可感個(gè)體與理念相對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)在于分有，因此我們得以從可感個(gè)體推出理念的存在，但柏拉圖否認(rèn)骯臟污穢的事物有理念，這樣個(gè)別事物與理念就不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，無法解釋污穢之物存在的原因。

（二）分有的概念內(nèi)涵與分有所依據(jù)的原則的矛盾

“分有”本是指整體和部分的關(guān)系，如果僅憑這一方面去理解，那么，個(gè)體事物想要部分分有理念或是全部分有理念就不能成立，因?yàn)槿绻麅H僅是理念的一個(gè)部分被事物所分有，我們就無法理解為何理念在被分割之后還能保持其本來的性質(zhì)，如果是全部分有，那一個(gè)理念將不能為一個(gè)事物分有而不能為同類事物共同分有。所以按照分有說的內(nèi)容來看，它所依據(jù)的原則是普遍與個(gè)別。為解決這一困境就必須強(qiáng)調(diào)理念所依據(jù)的概念表述功能，或把理念等同于概念或把理念理解為事物之間的相似。然而這兩個(gè)方法也都遇到了困境。

（三）理念與概念的關(guān)系

理念是心靈內(nèi)的概念指示的外部對(duì)象，因此理念絕不僅僅是沒有內(nèi)容的概念，所以這個(gè)方法行不通。

（四）第三者問題

如果將理念看作是個(gè)別事物的相似，那么在理念連接兩個(gè)相似事物的同時(shí)，又需要另一個(gè)第三者來連接個(gè)別事物與理念，如此反復(fù)，無窮盡也，這樣只會(huì)造成無限惡循環(huán)，而無益問題解決。

四、結(jié)論

在柏拉圖理念論統(tǒng)攝的全部哲學(xué)思想，留給后人無盡的探索，倘若依照柏拉圖的初衷領(lǐng)會(huì)理念的真正內(nèi)涵，真正的愛智者———而不是更多地糾纏于“意見”的人，至少可以從中獲得如下的啟示：理念預(yù)示著某種批判的尺度，它為我們賴以熟知的可感世界，與人們的內(nèi)心世界，靈魂深處懸起一個(gè)度之彌遠(yuǎn)的價(jià)值準(zhǔn)衡，使當(dāng)代的人勿忘初心，得以使人超越自我的狹隘圈子，得以超越既得的生存對(duì)象而為自己尋出一片安身立命的精神依靠。

參考文獻(xiàn)：

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