云南跨境地區(qū)國家認同意識的構(gòu)建及途徑研究
——以瑞麗某國門小學(xué)為例

黃雪茹，廖霜葉

（1.云南民族大學(xué)教育學(xué)院，昆明 650500；2.云南民族研究所，昆明 650500）

云南跨境地區(qū)國家認同意識的構(gòu)建及途徑研究
——以瑞麗某國門小學(xué)為例

黃雪茹1，廖霜葉2

（1.云南民族大學(xué)教育學(xué)院，昆明 650500；2.云南民族研究所，昆明 650500）

跨境民族國家認同事關(guān)國家安全、邊疆安寧和構(gòu)建和諧邊境。研究以瑞麗市某國門小學(xué)為個案，運用田野調(diào)查法，探討瑞麗銀井小學(xué)國門教育的現(xiàn)狀、存在問題及構(gòu)建途徑等。最后分析，國家認同教育的開展需家庭、學(xué)校、社會等多方面的共同努力。

跨境地區(qū)；國門學(xué)校；認同；構(gòu)建途徑

前 言

近年來，云南省政府加大了對瑞麗市邊境地區(qū)的教育投入，使瑞麗市邊境教育發(fā)展迅速。同時，德宏傣族景頗族自治州積極貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，積極響應(yīng)國家關(guān)于《中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》相關(guān)政策，大力鼓勵和輔助邊境地區(qū)教育，尤其是國門學(xué)校的辦學(xué)條件等，努力提升其教育質(zhì)量。筆者有幸走進田野點瑞麗姐相鄉(xiāng)銀井村，了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕蛧T小學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，解讀其國門教育的現(xiàn)狀。

一 瑞麗市銀井村國門教育現(xiàn)狀

瑞麗市位于云南西部，民族構(gòu)成以傣族、景頗族為主，三面與緬甸接壤，國境線長169.8公里。全市總?cè)丝?9.7萬人，其中少數(shù)民族人口約占42.9%，截至2015年11月，瑞麗市共有各級各類學(xué)校91所。其中，義務(wù)教育階段47所，即初中7所、小學(xué)40所，義務(wù)教育階段公辦學(xué)生24623人，專任教師1451人。銀井，傣語為鑲嵌美滿之意，是一個以傣族為主的少數(shù)民族村寨。全村轄兩個村民小組（銀井一、二社），共有339戶，總?cè)丝?475人。①銀井村一社的邊防小學(xué)——銀井小學(xué)，是中國第一所國門學(xué)校。這所國門小學(xué)是經(jīng)過瑞麗市與外界捐助的資金支持下第三次修建而成。筆者調(diào)研期間觀察到：該國門小學(xué)共有三層，從外觀看，小學(xué)教學(xué)樓高大挺立，邊角以金黃色裝飾，輔之以部分傣族建筑的孔雀圖式，凸顯出了其民族特色。二層樓上赫赫地寫著漢語和傣語的學(xué)風(fēng)大字：學(xué)會做人，學(xué)會求知；三樓寫著教風(fēng)：敬業(yè)，愛生，勤奮，踏實。銀井小學(xué)的特征體現(xiàn)在校門的大匾上，第一所邊防國門小學(xué)。教學(xué)樓的側(cè)面墻上赫立著辦學(xué)目標(biāo)：立德樹人，啟智明理。

（一）中緬籍共存的學(xué)生來源

銀井村國門小學(xué)是一所非完全小學(xué)，設(shè)有學(xué)前班、一至三年級，共四個班。后轉(zhuǎn)入姐相鄉(xiāng)中心小學(xué)就讀。銀井小學(xué)的學(xué)生基本來自銀井村寨或是附近邊境地區(qū)的緬甸邊寨，以傣族為主。目前，銀井小學(xué)共有159名學(xué)生，其中緬甸籍學(xué)生69人，所占比例為43%，傣族學(xué)生所占比例94%。②由于銀井村與數(shù)個緬甸邊境村寨毗鄰，緬籍學(xué)生跨境就學(xué)現(xiàn)象從上世紀70年代以來便一直存在。義務(wù)教育免費之后，選擇到銀井上學(xué)的緬籍學(xué)生逐漸增多。其原因大致有以下幾方面：

1.較高的教育質(zhì)量和“一視同仁”的教育政策。比之緬甸邊寨的小學(xué)，銀井小學(xué)在辦學(xué)條件、師資水平、課程設(shè)置上存在明顯優(yōu)勢。而邊境教育政策令緬籍學(xué)生擁有了獲得中國教育資源的機會。優(yōu)厚的政策成為吸引緬籍學(xué)生來中國就學(xué)的重要原因之一。“相比在緬甸讀書還要承擔(dān)費用的問題，緬甸學(xué)生對自己能夠免費在中國享受教育非常的滿足和感恩。因此，他們學(xué)習(xí)也特別認真努力，有些學(xué)生的成績也比較突出?！雹?/p>

2.學(xué)習(xí)中文及在中國尋求工作機會的需要。據(jù)筆者調(diào)研了解，不論是當(dāng)?shù)氐拇鲎迦诉€是外地的緬甸人，他們都越發(fā)重視漢語的學(xué)習(xí)。瑞麗市以傣族為主，他們從小到大都會講傣語，而對漢語的掌握較弱。但隨著教育意識不斷加強和社會交往的需要等，漢語的重要性在學(xué)校里得到最直接的體現(xiàn)。很多傣族青少年在上完小學(xué)或是初中后便出去務(wù)工，他們普遍反映會說漢語比不會說漢語的人容易找到工作，且月工資多至三百到五百元左右。就當(dāng)前來看，緬甸人在和中國人交往中語言仍存在很大問題，這很大程度上影響他們的經(jīng)濟收入和社會地位等。因此，他們也愈發(fā)感受到漢語的重要性從而選擇讓子女在中國接受教育。

3.教師的平等相待與同學(xué)間的和睦相處。緬甸籍學(xué)生在中國接受教育，與中國學(xué)生坐在同一間教室，同一位老師，相同的教材與課程。老師對待學(xué)生平等，無差別，給予相同的關(guān)懷和幫助。不論是中國傣族學(xué)生還是緬甸學(xué)生大都和平友好相處。筆者在此次調(diào)研中，訪談了12位小學(xué)生，其中7位中方學(xué)生，5位緬甸籍學(xué)生。80%以上的中國學(xué)生認為“我們都是同一民族的，都會說傣語，我們應(yīng)該友愛互助，團結(jié)友好?！倍?0%左右的學(xué)生認為“緬甸學(xué)生喜歡欺負人，不是我們中國的，不喜歡和他們一起玩?！?/p>

（二）“同和異”的課程設(shè)置

銀井村國門小學(xué)開設(shè)語文、數(shù)學(xué)、英語、體育健康、品德社會、實踐活動等課程。由于很多剛?cè)雽W(xué)的中緬傣族學(xué)生漢語能力較弱，為幫助他們跟上教學(xué)進度，低年級課堂采取了“雙語教學(xué)”模式，即在使用漢語教授知識的同時輔以相應(yīng)的傣語翻譯，以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。為弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)校還設(shè)置了每周兩節(jié)的地方課程，具體包括傣族傳統(tǒng)民族文化，如孔雀舞、傣歌、云南自然動植物知識等內(nèi)容。這些課程也正是銀井小學(xué)與其他地區(qū)課程相比的特色之處。銀井小學(xué)校長孫加亮認為：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有其獨特的風(fēng)格，是民族特性的表征，應(yīng)該傳承和發(fā)揚。其他老師也提到，學(xué)校提倡學(xué)生穿傣服、說傣語。但在實際教學(xué)過程中，由于專門會傣文教學(xué)的老師只有一位且傣語并未納入課程考試標(biāo)準(zhǔn)的要求內(nèi)，學(xué)校對傣語學(xué)習(xí)的關(guān)注較少，并未設(shè)置專門的傣語課程，也未有符合當(dāng)前學(xué)生實際的教材，因此，雙語課程具體開展情況欠佳。

（三）師資配置狀況

銀井村國門小學(xué)的黑板上鮮明地寫著對教師的4個標(biāo)準(zhǔn)：要有理想信念；要有道德情操；要有扎實學(xué)識；要有仁愛之心。該?，F(xiàn)有6名教師，其中4名女教師、2名男教師，4位本科學(xué)歷、2名?？茖W(xué)歷，主要畢業(yè)于小學(xué)教育、漢語言文學(xué)、音樂教育等專業(yè)。銀井小學(xué)共有學(xué)生156人，教學(xué)工作者包括校長在內(nèi)6人。師生比例1：26，而國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)教師與學(xué)生比例中小學(xué)為1：19。由此可見，銀井小學(xué)的師資配置短缺。由于師資力量不足，銀井小學(xué)每名教師不但要承擔(dān)多個年級的多門教學(xué)課程，還要肩負多項管理職責(zé)。從學(xué)校宣傳欄上，筆者了解到各位教師的不同分工。

筆者調(diào)研期間采訪到銀井小學(xué)的石嘉倫老師，2013年來銀井小學(xué)教書，是文學(xué)與新聞傳播專業(yè)，主要職責(zé)是負責(zé)出版物的登記，學(xué)生圖書的借閱工作、書籍的整理與保管工作，但其實際教學(xué)中卻擔(dān)任英語、美術(shù)、書法等課程的教學(xué)。另一位教師，石瑞英，小學(xué)教育專業(yè)，主要負責(zé)食品衛(wèi)生與檔案管理等相關(guān)工作，但實際教學(xué)中主要從事語文、品德等課程的教學(xué)。由于課程滿、事務(wù)多，多數(shù)教師感到生活節(jié)奏緊張，工作任務(wù)繁重，然而較高的薪金待遇和相對單純的工作環(huán)境還是令他們對現(xiàn)有工作感到滿意。

（四）教學(xué)管理與活動開展

銀井邊防小學(xué)學(xué)生采用走讀制，學(xué)生大都是本村人，中午和下午放學(xué)家長接送，還有部分緬甸籍“小留學(xué)生”每天要跨越邊境防線來回于家園間。在學(xué)校管理上，采用一視同仁的管理模式，且學(xué)校經(jīng)常組織的愛國主義教育活動，例如升國旗、唱國歌、愛國知識競賽等活動。銀井小學(xué)也是一所“留守兒童之家”，經(jīng)常宣傳開展教育工作包括愛國主義教育、尊師敬長教育、禁毒宣傳教育等。

二 銀井國門學(xué)校認同教育開展?fàn)顩r

（一）認同與國家認同

認同通常指個人或群體通過區(qū)分,在心理或是行為方面將自己和他人劃分到某一客體存在中。國家認同這一概念從英文national identity而來,在中文里并未有一個與之對應(yīng)的詞匯。在全球化背景下,國家認同通常被認為是人們對國家主權(quán)、領(lǐng)土和制度的認同以及愛國主義的體現(xiàn)。著名人類學(xué)家格羅塞提出觀點“教育產(chǎn)生身份,或者至少是制造身份認同。”學(xué)生在義務(wù)教育階段有利于塑造民族概念與國家認同,在學(xué)校中除了學(xué)習(xí)基本知識和技能的學(xué)習(xí)之外,加強國家認同感也是至關(guān)重要的教育內(nèi)容之一。

（二）國門學(xué)校教育

“國門教育”通常被認為是處在國家邊境線上的學(xué)校教育，而“國門”一詞是相對應(yīng)“邊境”來說的，往往具有對外交往的窗口與門戶意義。國門學(xué)校教育多處于邊境的少數(shù)民族和經(jīng)濟相對落后地區(qū)，因其在跨境文化教育和交流中的特殊地位逐漸被更多人關(guān)注。

（三）銀井小學(xué)認同教育開展情況

銀井國門學(xué)校的認同教育應(yīng)該說是在平和、安定的環(huán)境下進行的。其常規(guī)愛國教育形式包括品德課教學(xué)、主題班會和升旗儀式、法制教育、國防教育等以隱性形式進行，也與校園里豐富多彩的民族教育較多結(jié)合，互相支持。

從筆者對學(xué)生的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，國門學(xué)校的教師并未著重強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的國民意識，由于受限于學(xué)生年齡層次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師對于國家認同的教育意識不夠強，他們教學(xué)時不會刻意區(qū)分學(xué)生是哪一國家。教師一般會在升國旗、國慶節(jié)日、思想品德課的開展中會提到中國的國民及國家的概念。然而在小學(xué)階段，由于諸多原因致使學(xué)生認同教育的開展?fàn)顩r欠佳。

筆者調(diào)研中訪談到銀井村幾位中緬混籍兒童就中國與緬甸的認識做了了解：仔相夢，男孩，8歲，中國籍，現(xiàn)在他就讀小學(xué)一年級。爸爸是中國籍，媽媽則是緬甸人，家里還有哥哥、姐姐。他認為自己是中國人，不會說緬語，很少回緬甸去。而且他還說到，自己很喜歡中國學(xué)生一起玩，不喜歡緬甸同學(xué)。因為，他們中大年齡同學(xué)喜歡欺負中國小學(xué)生，問他們要錢，所以很厭煩。當(dāng)我問到，如果在電視上看到國家運動會上，中國人與緬甸人一同比賽，自己希望那一個國家勝利？他回答道：“肯定中國啊，因為我是中國人”。從調(diào)研資料分析來看，銀井國門學(xué)校中國家認同教育雖有開展，但開展范圍較小，力度欠佳。國門小學(xué)生的認同意識還是較弱，很多老師和學(xué)生對認同教育的概念和重要性認識不夠等問題較突出。

三 國門學(xué)校認同教育的問題分析

隨著我國和毗鄰國家交往更加自由和頻繁，邊境的開放為當(dāng)?shù)靥峁┖芏嘟?jīng)濟契機,但使跨境國民的身份認同意識受到一定程度的沖擊。在銀井國門學(xué)校中認同教育的開展也存在著諸多問題,具體如下：

國境線的劃定模糊了學(xué)生國家身份邊境地區(qū)的有些地段按照國際邊境劃分準(zhǔn)則本該是中國的屬地，但因歷史上長期被緬方使用，邊民的文化、宗教、語言、習(xí)俗等大都緬甸化。還有的情況是邊境線通過村寨，甚至通過村寨中的某一幢房子，在這種情況下，要根據(jù)實際需要，村寨不一定變動，邊境線的南側(cè)歸緬甸管北側(cè)歸中國管。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到現(xiàn)在，在這種環(huán)境下成長起來的學(xué)生，他們的國家認同勢必會受到影響。譬如，筆者調(diào)研期間走進的瑞麗銀井村對面有名的“一寨兩國”景區(qū)就是典型的例子。國境線把一個寨子從中分開，國境線常以小道、水溝、土埂為界。邊民們頻繁地穿越國境線而渾然不覺。寨子里的人們語言相通、習(xí)俗相同、交往通婚現(xiàn)象不斷。由于緬甸的經(jīng)濟水平相比我國較低且中方的教育條件較好，緬甸的傣族人更愿意把子女送到中方就讀，于是產(chǎn)生了銀井小學(xué)的許多緬甸“小留學(xué)生”。

（二）民族認同和國家認同的利益失衡

在一個多民族國家中，不同民族對國家的認同包括經(jīng)濟、政治和文化等多方面認同。倘若一方認同的削弱可能會影響對國家的整體認同，進而導(dǎo)致認同的弱化。在跨境地區(qū)，具有自己獨特文化特質(zhì)和民族心理的跨境民族，有著自己的心理訴求，其實大都需要在政策及相關(guān)制度上給予重視。此外，由于經(jīng)濟利益分配不均而產(chǎn)生的不平衡心理極易誘發(fā)跨境民族地區(qū)民族認同與國家認同的沖突，從而致使認同的弱化。

（三）經(jīng)濟發(fā)展的差異導(dǎo)致心理剝奪感

國家認同的物質(zhì)基礎(chǔ)無疑是經(jīng)濟，其也是影響國家認同的一個重要因素。一方面，經(jīng)濟的發(fā)展一定程度上可以強化國家認同；反之也可能產(chǎn)生消極影響。在民族間的交往過程中，如果一國跨境民族的經(jīng)濟發(fā)展水平及生活質(zhì)量等與鄰國邊民相比處于劣勢時，跨境民族很可能會產(chǎn)生一種心理上的抽離感，久而久之會造成國家認同的弱化。例如，筆者通過訪談了解到，很多緬甸的小學(xué)生在中國生活久了，他們相比更習(xí)慣和喜歡留在中國。據(jù)他們反映說，這邊吃和住很好，對自己本來屬于另一國的意識其實是不強烈的。因此，經(jīng)濟發(fā)展的差異一定程度上影響著其心理上的國家認同感。

四 銀井國門認同教育的構(gòu)建途徑

通過銀井國門學(xué)校認同教育的開展情況，以小見大，透視跨境民族地區(qū)學(xué)生的國家認同教育的諸多問題和不足。這些問題的解決和國家認同觀的構(gòu)建涉及到各個方面。解決認同問題最有效、最根本性的途徑還應(yīng)該回到與之相關(guān)的生活情境中，在實際教育中構(gòu)建。

（一）以家庭為著眼點，奠定國家認同教育的基礎(chǔ)

家庭作為個人發(fā)展的重要場所之一，作用不可替代。其過程主要是由家長向子女所實施和進行的言傳身教或其他多種方式的一種教育。作為家長要充分發(fā)揮其在自己子女國家認同感塑造過程中的基礎(chǔ)性作用。在此基礎(chǔ)上，建立學(xué)校與家庭的長期聯(lián)系機制，學(xué)生的在校表現(xiàn)能夠及時反饋給家長，而學(xué)生在家里的行為狀況也能及時傳遞到學(xué)校，促進認同教育的效果。

（二）教師應(yīng)多樣化地加強國家認同教育的優(yōu)先性

在跨境地區(qū)加強國家認同教育，除了能夠穩(wěn)民心、促團結(jié)之外，還能夠促進我國多元文化的相互包容和政治統(tǒng)一。跨境民族地區(qū)的學(xué)校一定要深刻認識到本地區(qū)的特殊性—地緣環(huán)境、多元文化交織、民族認同與國家認同交互的特點。因此，在“國門教育”中，教師要樹立優(yōu)先加強國家認同教育的指導(dǎo)思想和認同教育的優(yōu)先性，加強學(xué)生的國家意識和愛國主義精神。同時，學(xué)?？赏ㄟ^采用板報、廣播、視頻媒體等多種形式相結(jié)合來開展國家認同教育。

（三）發(fā)揮社會的宣傳與育化作用

國家認同教育需要發(fā)揮實踐價值，要充分利用社區(qū)資源和優(yōu)勢，積極鼓勵學(xué)生參與社會實踐，譬如，愛國主義歌曲進社區(qū)、國家常規(guī)知識比賽等形式，在實踐中提升對學(xué)生的國家認同和教化。同時，各類型的社會團體也要積極發(fā)揮作用，為認同教育的開展提供人力、物力等各方面的支持。

（四）發(fā)揮國家、政府的有力保障和有效決策

一方面，國家認同教育的開展需要國家、各級政府給予經(jīng)費上的大力支持，另一方面，也急需國家認同教育相關(guān)的政策、法律法規(guī)的更新和執(zhí)行以及政府相關(guān)方面的有效決策?？缇趁褡宓貐^(qū)的“國門教育”應(yīng)作為民族教育的重點發(fā)展。

思 考

郝時遠教授提出：在一帶一路開放發(fā)展的形勢下，“中心”與“邊緣”、“內(nèi)陸”與“邊疆”的區(qū)位已發(fā)生轉(zhuǎn)變。邊境地區(qū)承擔(dān)著拓展支撐國家發(fā)展的新空間的歷史責(zé)任。而跨境地區(qū)國家認同教育的開展需要家庭、學(xué)校、社會等多方面的共同努力，且是一項長期而艱巨的任務(wù)。同時，我們應(yīng)意識到，關(guān)注跨境民族國家認同教育的重要價值及如何構(gòu)建國家認同意識，不僅能夠提升邊境地區(qū)教育發(fā)展質(zhì)量，在促進跨境地區(qū)長期穩(wěn)定與和諧方面也具有重要意義。

注釋：

①順哈村銀井小組概況資料，2016年7月17日，地點：銀井村村民委員會。

②銀井小學(xué)教師辦公室黑板欄上資料，2016年7月20日，地點：銀井小學(xué)教師辦公室。

③銀井小學(xué)校長孫加亮的訪談資料，2016年7月18日，地點：銀井小學(xué)教師辦公室。

[1]馬戎.理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群問題的 “去政治化”[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(06)．

[2]滕星,張俊豪.試論民族學(xué)校的民族認同與國家認同[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1997(04).

[3]高永久,朱軍.論多民族國家中的民族認同與國家認同[J].民族研究,2010(02)．

[4]王枬,柳謙.在國民教育中強化國家認同——桂滇邊境國門學(xué)校調(diào)查研究[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(10).

[5]何青穎.云南跨境民族身份認同研究[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2012(02).

[6]和躍寧.淺談德宏州中緬邊境跨境民族國家認同[J].云南行政學(xué)院學(xué)報, 2011(02).

[責(zé)任編輯劉貴陽]

On the Construction of National Identity Consciousness in Cross Border Areas of Yunnan——Ruili elementary school as an example

HUANG Xue-ru1, Liao Shuang-ye2
(1.College of Education, Yunnan Minzu University, China;2. Institute of Nationality Studies, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China)

national identity of cross border ethnic groups is closely related to national security, border peace and the construction of a harmonious border. This study takes a primary school in Ruili as a case, and uses fieldwork to explore the current situation, existing problems and ways of construction of the education of the country. Finally, the analysis of national identity education needs family,school, society and other aspects of joint efforts.

Cross-border areas; Schools abroad; Identification; Ways of building

G512.3

A

：1008-9128（2017）04-0125-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.04.035

2017-05-04

2015年教育部民族發(fā)展中心課題：云南邊境地區(qū)跨境民族教育發(fā)展對比研究（MJZXHZ15010）；2016年云南民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目：云南跨境民族中國家認同意識的構(gòu)建及傳承研究（2016YJCXS102）

黃雪茹（1990-），女，安徽淮北人，碩士生，研究方向：教育人類學(xué)、跨境民族教育。