藝術(shù)人類學(xué)視野中的服飾研究
——基于《客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究》

趙 倩

在世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多樣化的當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化及其豐富的意義在西方文化影響下被國(guó)人主動(dòng)地邊緣化，導(dǎo)致國(guó)人文化及身份認(rèn)同嚴(yán)重缺失。這從電影、音樂(lè)、戲劇等不同藝術(shù)市場(chǎng)中的中外作品上演比例即可窺見一斑。如此語(yǔ)境下，我們急需從不同的層面和角度，重建對(duì)本我文化及身份的認(rèn)同。我國(guó)豐富多彩的服飾便是我們解讀不同民族或族群文化密碼的一把鑰匙，是認(rèn)同的表征。其中，客家服飾，因其特殊的族群歷史及文化背景而具有極高的、特色獨(dú)具的藝術(shù)性和功能性，對(duì)我們從整體角度理解和把握客家文化、形塑客家文化及身份認(rèn)同，具有重要的意義，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興及傳承，也具有重要的借鑒價(jià)值。藝術(shù)人類學(xué)的介入，為我們打開了一扇揭示服飾豐富的文化內(nèi)涵的大門，同時(shí)，也將在學(xué)術(shù)史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承等多個(gè)方面產(chǎn)生積極的意義。

一、服飾研究的視野及方法

藝術(shù)人類學(xué)是一門源自西方的學(xué)問(wèn)。英國(guó)人類學(xué)家羅伯特·萊頓認(rèn)為：“既然要稱作‘藝術(shù)人類學(xué)’(anthropology of art)，就應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)人類學(xué)界定在人類學(xué)框架之中，把它視為運(yùn)用人類學(xué)理論和方法，對(duì)人類社會(huì)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)作品進(jìn)行分析解釋的學(xué)科。”[1]序言1國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其也有著各自的定義。方李莉等認(rèn)為：“藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，其研究的對(duì)象和內(nèi)容是藝術(shù)學(xué)的，但研究的方法和視角卻是人類學(xué)的。其研究較多地吸取了人類學(xué)的田野工作方式，這是一種實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)的研究方式?！盵2]5易中天認(rèn)為：“藝術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用文化人類學(xué)的方法和成果來(lái)研究藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，尤其是著重研究藝術(shù)的發(fā)生機(jī)制和原始形態(tài)的科學(xué)?！盵3]13王建民認(rèn)為：“藝術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，對(duì)人類社會(huì)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)作品進(jìn)行分析和闡釋的學(xué)科，是文化人類學(xué)的分支學(xué)科之一?！盵4]154“藝術(shù)人類學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)入手，通過(guò)藝術(shù)形式分析、類型分析、結(jié)構(gòu)分析、工藝過(guò)程和場(chǎng)景描述本身，進(jìn)一步說(shuō)明藝術(shù)背后的文化理念，說(shuō)明這些藝術(shù)形式之為什么的問(wèn)題，也有可能回答藝術(shù)研究者所關(guān)心的問(wèn)題，如形式、情感、激情、想象之類?！薄岸祟悓W(xué)的藝術(shù)研究大多以藝術(shù)為透鏡，希望從中看到藝術(shù)之外的更廣闊的社會(huì)文化內(nèi)容?！盵5]可見，大部分學(xué)者是將藝術(shù)人類學(xué)置于人類學(xué)的框架之內(nèi)，旨在呈現(xiàn)藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵。

經(jīng)過(guò)30余年的發(fā)展，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)已體現(xiàn)出具有中國(guó)特殊研究語(yǔ)境的特點(diǎn)。王永健認(rèn)為：“人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間的關(guān)系并非誰(shuí)歸屬于誰(shuí)，也不是彼此的簡(jiǎn)單疊加，而是一種知識(shí)視野與學(xué)科方法論的相互融合，二者結(jié)合后對(duì)各自學(xué)科發(fā)展均有所受益?！盵6]33“其基礎(chǔ)理論的構(gòu)成具有多元性的特點(diǎn)，主要由人類學(xué)的理論、藝術(shù)學(xué)的理論和中國(guó)的藝術(shù)田野研究實(shí)踐中生發(fā)的理論三個(gè)部分組成。”[7]在具體的研究方法中，也呈現(xiàn)出跨學(xué)科方法的多元融合的特點(diǎn)，有“田野調(diào)查”“個(gè)案研究”“跨文化比較研究”和“語(yǔ)境研究”。

慣常的服飾研究，多是從形態(tài)類別、工藝、歷史及文化等角度分而論之。以藝術(shù)人類學(xué)的視角切入服飾研究的學(xué)者及其專著成果并不多。由周建新和張海華共同完成的《客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究》(下稱《客家服飾》)一書，是客家服飾研究的重要成果。

該書主要作者周建新，畢業(yè)于中國(guó)人類學(xué)研究重鎮(zhèn)——中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)專業(yè)，師從著名人類學(xué)家周大鳴先生。他長(zhǎng)期關(guān)注客家文化及中國(guó)服飾文化，多有理論建樹、成果頗豐，出版有《動(dòng)蕩的圍龍屋——一個(gè)客家宗族的城市化遭遇與文化抗?fàn)帯贰睹耖g文化與鄉(xiāng)土社會(huì)》《江西客家》等多部著作。

在對(duì)客家服飾的研究上，《客家服飾》體現(xiàn)出扎實(shí)的田野工作經(jīng)驗(yàn)。眾所周知，田野調(diào)查，是人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)所遵從的最基本的方法之一。作者為獲取第一手資料，進(jìn)行了充分而深入的田野調(diào)查，利用參與觀察、深度訪談等方法，并且借助錄音、錄像等手段來(lái)輔助資料的收集，為其研究提供了充分、可靠的證據(jù)。從田野工作區(qū)域上講，周建新是江西人，作為客家文化研究的知名學(xué)者和新生代領(lǐng)軍人物，選擇的是贛閩粵文化區(qū)域的客家文化的代表藝術(shù)形式——客家服飾，因此，可以說(shuō)他所做的是一種基于“家門口的田野”的藝術(shù)人類學(xué)研究，這也正是當(dāng)下國(guó)內(nèi)外人類學(xué)者的興趣所在。[8]5-10他從“家鄉(xiāng)”文化的特定表現(xiàn)形態(tài)中，尋找不同地域“文化間的差異”，進(jìn)而探究客家服飾文化在不同客家族群聚居區(qū)中的特點(diǎn)、尋求服飾背后的多重文化功能及其意義。這也使該研究體現(xiàn)出“跨文化比較研究”的意義。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究方法論中國(guó)實(shí)踐的呼應(yīng)，具有重要的理論前沿性。

此外，該研究又體現(xiàn)著對(duì)“語(yǔ)境研究”方法的運(yùn)用。蓋爾認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)該集中研究藝術(shù)生產(chǎn)、流通和接受的社會(huì)語(yǔ)境，他將藝術(shù)人類學(xué)界定為“與藝術(shù)相關(guān)的社會(huì)關(guān)系的理論研究，視藝術(shù)為有著自主能動(dòng)性的社會(huì)中介”[9]7。哈徹爾認(rèn)為：“需要知道藝術(shù)的生產(chǎn)地、藝術(shù)的制作者、藝術(shù)的用途、藝術(shù)的功能，以及它對(duì)制作者意味著什么。這就是在藝術(shù)的文化語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行研究。”[10]1兩位學(xué)者都對(duì)語(yǔ)境研究的意義進(jìn)行了說(shuō)明。王永健對(duì)“語(yǔ)境研究”做了進(jìn)一步補(bǔ)充：“語(yǔ)境研究是指將研究對(duì)象置于其所產(chǎn)生和賴以生存的文化語(yǔ)境中進(jìn)行研究的方法……不僅關(guān)注藝術(shù)品或藝術(shù)事象本身，而且還要關(guān)注它產(chǎn)生和使用的社會(huì)環(huán)境、功能、流通、當(dāng)?shù)厝藢?duì)它的態(tài)度等多方面的因素?！盵6]40

縱觀《客家服飾》全書可以發(fā)現(xiàn)，該研究將客家服飾置于客家文化的歷史進(jìn)程、文化內(nèi)核、生產(chǎn)生活、民俗行為、藝術(shù)活動(dòng)等多個(gè)“語(yǔ)境”要素中，進(jìn)行多角度、多層面的深入闡釋。“任何民族的服飾都是一個(gè)文化系統(tǒng)?！盵11]16《客家服飾》突破慣常的視覺、類型等藝術(shù)層面上的研究，把客家文化分為“表層形態(tài)”“中層形態(tài)”和“深層形態(tài)”三個(gè)等次[11]16，分別從視覺識(shí)別、行為識(shí)別和理念識(shí)別上，由表及里、從表象到背后，深入梳理客家傳統(tǒng)服飾的識(shí)別系統(tǒng)。同時(shí)，該書不限于人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)的方法，而是廣泛引入民俗學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)等多學(xué)科的方法，在充分的共時(shí)性民族志闡釋中，又凸顯出歷史的厚度。這足見該作者對(duì)多學(xué)科理論方法理解和運(yùn)用的嫻熟程度，也體現(xiàn)出“作者高超的人文學(xué)養(yǎng)和積極的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”[11]序言3。

這從其具體的章節(jié)設(shè)置也可窺見一斑。第一章“緒論”，主要闡述該書的研究目的、意義，研究現(xiàn)狀、對(duì)象以及研究方法等；第二章“演變軌跡——客家服飾發(fā)展史”，主要論述自秦至當(dāng)代客家服飾的變遷特點(diǎn)；第三章“造物動(dòng)力”，主要從移民精神、文化融合、自然人文環(huán)境及客家傳統(tǒng)制器思想等層面，探討客家服飾形成的主要原因；第四章“視覺文明”，主要從服裝品類、飾物品類、造型符號(hào)特點(diǎn)及源流等方面，討論客家服飾的藝術(shù)風(fēng)格；第五章“服飾之基”，主要是從原料、工藝、典型服飾的流程，分別探討客家服飾蘊(yùn)含的自然之美、手工之美和真誠(chéng)之美；第六章“民俗文化”，主要從客家服飾與客家女性、客家人的日常習(xí)俗、生存習(xí)俗等層面，探討客家服飾特色與民俗行為之間的互動(dòng)關(guān)系；第七章“藝術(shù)吟唱”，主要從客家山歌的文本研究出發(fā)，從愛情信物、愛情生活及愛情觀念三個(gè)層面，探討客家服飾藝術(shù)與客家人的情感世界；“結(jié)論”部分，將研究對(duì)象總結(jié)為視覺識(shí)別系統(tǒng)、行為識(shí)別系統(tǒng)和理念識(shí)別系統(tǒng)，分別探討客家服飾物質(zhì)屬性的“器物文化”、動(dòng)態(tài)屬性的“活動(dòng)文化”及抽象屬性的“精神文化”。各章節(jié)間邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)合理，通俗易懂、深入淺出地揭示出關(guān)于客家服飾文化的核心問(wèn)題。

“以藝術(shù)人類學(xué)為視角，以田野調(diào)查和地方志資料以及客家服飾實(shí)物為主要依據(jù)，將客家服飾作為客家文化的重要載體，采用宏觀和微觀相結(jié)合的方式展開了深入研究?！盵11]序言2通過(guò)服飾這一帶有顯性文化認(rèn)同功能的符號(hào)入手，將話題延伸至客家族群的多樣性文化特征及差異，是一種全新的視角，建構(gòu)了一種對(duì)民族文化的由表及里、由視覺到精神的，多維立體的識(shí)別體系。

二、服飾的文化內(nèi)涵及“認(rèn)同”

人類學(xué)家周大鳴認(rèn)為：“服飾乃個(gè)體與群體進(jìn)行自我身份標(biāo)識(shí)的最直接手段之一，客家服飾在視覺、行為及理念上的差異，蘊(yùn)含其中的往往是族群性的范疇，即客家族群做持的獨(dú)特屬性?！盵11]總序6然而，“自近代以來(lái)，客家服飾和其他傳統(tǒng)服飾一樣，不斷受到現(xiàn)代服飾時(shí)尚化、潮流化和世界化的沖擊，逐漸被邊緣化，甚至面臨消失的危險(xiǎn)”[11]1。同時(shí)，在當(dāng)下“客家熱”的背景下，作為客家文化表征之一的客家服飾，也在“熱潮”中，“隨著政治與經(jīng)濟(jì)的誤讀，客家傳統(tǒng)服飾的特征與精神不是被貶低，就是被貶化、雷同化，甚至消失，因此保護(hù)這項(xiàng)活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。加上客家傳統(tǒng)服飾研究不足與客家現(xiàn)代服飾盲目創(chuàng)新的矛盾，很容易造成割裂真實(shí)歷史和歷史虛無(wú)的后果”[11]15。而這也正是作者進(jìn)行該項(xiàng)目研究的初衷，也是他對(duì)“客家服飾”“客家傳統(tǒng)服飾”和“客家現(xiàn)代服飾”三個(gè)近似概念進(jìn)行深入辨析的原因所在。不僅為“客家服飾”正名，也為各種誤讀“清熱”，由此可看出作者從文化自覺向?qū)W術(shù)自覺的轉(zhuǎn)變。

《客家服飾》提出了從客家服飾特色的識(shí)別系統(tǒng)解讀到的諸多信息：“(1)客家服飾特色的最主要?jiǎng)訖C(jī)源于‘生存’指引下對(duì)‘實(shí)用’的追求；(2)客家服飾特色的重要功能是實(shí)用、倫理、審美和情感的統(tǒng)一；(3)客家服飾特色的要旨是尊重先民文化，在獨(dú)特的歷史經(jīng)歷中一脈相承，充分展現(xiàn)獨(dú)特文脈；(4)客家服飾特色的最典型風(fēng)格是基于漢服的多種文化碰撞、對(duì)比的結(jié)果；(5)客家服飾特色的深化是伴隨客家民系的形成、發(fā)展，得到群體性認(rèn)同的結(jié)果；(6)客家服飾特色的關(guān)鍵點(diǎn)是由有著客家生活及心理體驗(yàn)，并富有生活激情的客家人在日常生活中創(chuàng)造的。”[11]246

客家服飾作為客家文化認(rèn)同的表征，具有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)。

第一，實(shí)用性?；凇吧妗钡膲毫?，凸顯漂泊的客家人具有的勤勞的本性。其間似乎還含有一些樸素的信仰因素，比如特定的服飾紋樣具有祈吉的觀念，以及關(guān)于客家女性服飾特點(diǎn)的文化解讀等。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀，我們知道在諸多客家文化的表述中，對(duì)女性的身份和形象的塑造，明顯高于男性。這是因?yàn)?，客家女性已?jīng)超越了生理性別而在社會(huì)性別上具有比男性更為突出的功勞。這也難怪郭沫若在1965年視察梅縣時(shí)，用“梅江浩浩東南去，鼓蕩熏風(fēng)據(jù)上游。健婦把犁同鐵漢，山歌入夜唱豐收”來(lái)描寫水田中趕牛扶犁勞作的客家女性。在這樣的情況下，女性服飾體現(xiàn)出的寬松、質(zhì)樸的特點(diǎn)就與之相合了。“客家傳統(tǒng)服飾的功能具有實(shí)用、倫理、審美及情感的不同層面。這些層面是在‘實(shí)用’的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)‘實(shí)用與倫理’‘實(shí)用與審美’‘實(shí)用與情感’‘倫理與審美’‘倫理與情感’‘情感與審美’的交叉統(tǒng)一?！盵11]209此外，作者通過(guò)論述說(shuō)明客家服飾與所處之地的自然人文環(huán)境及客家的造物思想有著緊密的關(guān)系。

第二，符號(hào)性。在漂泊的客家動(dòng)態(tài)生存空間中，服飾的視覺識(shí)別性尤為重要，它是客家人形塑自我身份認(rèn)同、強(qiáng)化“非客人”對(duì)其身份識(shí)別的重要符號(hào)。“贛閩粵邊區(qū)客家傳統(tǒng)服飾的造型符號(hào)就具有象征意味的指示，它向我們指示客家文化的源流、特質(zhì)與精神等，成為解讀客家人文化心理重要的物態(tài)密碼，成為客家服飾文化特色重要的視覺識(shí)別載體。”[11]129如，其中有基于對(duì)中原文化的傳承，以明白自己是“從何而來(lái)”的指示，因此，客家服飾中的大襟衫、棉襖、長(zhǎng)袍、木屐等，均保持了中原漢服的特點(diǎn)。又如，“客家人”身份的自我認(rèn)同與強(qiáng)化，使其服飾的特點(diǎn)，有著對(duì)“客家”族群的文化認(rèn)同，以及向外標(biāo)識(shí)自己的“客”位身份的功能。其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，就要是在長(zhǎng)期的顛沛的“動(dòng)態(tài)生存空間”中形成的不穩(wěn)定生活狀態(tài)、落差心理，以及孤獨(dú)地堅(jiān)守在自己族群文化的過(guò)程中，形成的族群身份的自我認(rèn)同與強(qiáng)化，族群文化的不斷強(qiáng)化與塑造。于是服飾的樣式、裝飾就在一定程度上，反映了客家人的“求同”心理，反映著一種對(duì)族群凝聚力的訴求。

第三，審美性?；陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活與客地文化相融合后形成的審美特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在服飾和飾物上。如具有象征意義的動(dòng)物紋樣——蝴蝶、魚骨紋、蜜蜂及公雞等，常常被用在傳統(tǒng)服飾上。受到地域氣候的影響，贛閩粵地區(qū)生產(chǎn)藍(lán)靛，使得藍(lán)色成為客家服飾的重要用色，然后客家的藍(lán)色在指標(biāo)上并“沒有低吟、哀怨之感，反而藍(lán)得透明、清澈”[11]137，給人以素雅、明快之感，這是客家人長(zhǎng)期生活和審美活動(dòng)的選擇。此外，客家服飾的審美性，也較多地反映在客家人的情感世界中，如在客家民歌的唱詞中出現(xiàn)的鞋、荷包、衣衫等被用作愛情信物，服飾還可以被用于表白、相思、別離等不同情景的愛情生活中，這些都清楚地反映了服飾在客家人審美表達(dá)中的重要位置。

第四，融合性。從客家服飾的歷史發(fā)展來(lái)看，客家在自北向南的移民過(guò)程中，融合了中原、楚、吳越、巴蜀、苗瑤畬以及土著等文化，形成了客家服飾的諸多特點(diǎn)。如，客家婦女所戴的涼帽、新娘所披的繡花云肩、婦女扎圍裙的織帶等，都呈現(xiàn)出受到少數(shù)民族文化影響的印記。此外，作者還針對(duì)客家傳統(tǒng)服飾特色的形成創(chuàng)造性地提出了“雪球模式”，認(rèn)為客家服飾的形成，“以中原漢服制為核心基礎(chǔ)，在漢人南遷的歷史中不斷地融合途經(jīng)地服飾特色和客地原住民服飾文化，如同雪球越滾越大，從而形成自己的特色。因此，在為數(shù)不多的客家傳統(tǒng)服飾活態(tài)遺存中還可以感覺到其中所蘊(yùn)含的清代服飾的倩影、明代服飾大成、宋代服飾質(zhì)樸和唐代服飾風(fēng)韻”[11]46。

該書豐富的圖片與表格對(duì)讀者從視覺上理解該書所述內(nèi)容，具有重要意義。比如，第二章中“客家服飾形成與演變階段的劃分”中的表2-1從整體上，簡(jiǎn)單、明了地對(duì)該章所述內(nèi)容“客家服飾發(fā)展史”，進(jìn)行了呈現(xiàn)；第四章中“贛閩粵邊區(qū)客家傳統(tǒng)上衣與下衣的主要造型品類”中的表4-3，用了占據(jù)整整一頁(yè)的表格，分門別類、細(xì)致入微地詳細(xì)介紹了兒童、成年男子和成年女子的上衣和下衣的不同特征；第五章中“贛閩粵邊區(qū)客家傳統(tǒng)服飾夏布(苧麻)加工流程”中的圖5-1，直觀地列出了從苧麻到服飾的四個(gè)大步驟及其詳細(xì)的分步驟。

客家文化作為一個(gè)特殊的文化符號(hào)，特定民族或族群的局外人并不知曉，而對(duì)于絕大部分的局內(nèi)人而言，同樣會(huì)因?yàn)椤笆煲暋倍鵁o(wú)睹。而該研究從資料和知識(shí)層面，構(gòu)建了客家文化認(rèn)同的新的識(shí)別系統(tǒng)和新的認(rèn)識(shí)維度，不管是對(duì)于局內(nèi)人還是局外人，都是一把了解客家文化的鑰匙。同時(shí)，對(duì)于局內(nèi)人而言，該書又多了一重意義：重構(gòu)族群文化記憶、視覺記憶與歷史想象。

三、服飾研究的多元價(jià)值

作為一本研究客家服飾的專著，該書的價(jià)值不僅僅在于知識(shí)生產(chǎn)和理論方法的貢獻(xiàn)上，還對(duì)學(xué)術(shù)史研究、地方性文化遺產(chǎn)的保護(hù)、民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

目前關(guān)于客家服飾研究的成果十分豐富，但多局限于某一項(xiàng)或者某些物品的紋飾、款式等研究，比如《客家服色中的藍(lán)色情結(jié)》《涼帽與客家婦女服飾色彩的呼應(yīng)》《客家傳統(tǒng)服飾紋樣的視覺特征及其文化心理解析》等，而該書是在大量研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)系統(tǒng)化的分析、解讀，從藝術(shù)人類學(xué)及多學(xué)科交叉的角度進(jìn)行的理論研究，因此，可以看作藝術(shù)人類學(xué)本土化的又一案例，也是“首次對(duì)贛閩粵邊區(qū)這個(gè)客家大本營(yíng)的客家服飾進(jìn)行全面系統(tǒng)研究”的專著，“可加深對(duì)漢族服飾和民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，有助于豐富和構(gòu)建我國(guó)民族服飾文化和民間美術(shù)的學(xué)科體系”[11]2，具有填補(bǔ)空白的意義，也值得其他領(lǐng)域的學(xué)者參考和借鑒。

對(duì)地方性文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與利用，是值得長(zhǎng)期關(guān)注的課題。當(dāng)下我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念，“經(jīng)歷了搶救性保護(hù)到整體性保護(hù)，再到生產(chǎn)性保護(hù)的轉(zhuǎn)變”[6]211。在生存性保護(hù)中，如何保證非遺的活態(tài)傳承、如何發(fā)揮非遺項(xiàng)目的實(shí)用價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是諸多學(xué)者考慮的問(wèn)題?！皩?duì)于客家服飾的整體解說(shuō)和重塑客家傳統(tǒng)服飾識(shí)別系統(tǒng)的作為，不但有利于在理解客家傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，將具有典型性的贛閩粵邊區(qū)的客家傳統(tǒng)服飾藝術(shù)與文化納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，進(jìn)行保護(hù)傳承以及推廣客家現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)和客家現(xiàn)代服飾文化的建構(gòu)，而且有利于在立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，合理開發(fā)客家服飾潛在的商機(jī)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏?！盵11]序言3對(duì)非遺的保護(hù)，體現(xiàn)著文化的認(rèn)同，作者從服飾的象征意義出發(fā)，認(rèn)為客家服飾是客家人用以展演族群文化和身份的象征，必將在海內(nèi)外客家人聯(lián)誼懇親、文化交流及商業(yè)活動(dòng)中，發(fā)揮重要作用。該書對(duì)客家服飾全方位的解構(gòu)與解讀，包括飾物的品類、造型符號(hào)的特點(diǎn)、原料與工藝之美、服飾與民俗的關(guān)系，以及服飾藝術(shù)作為情感的表征等的“深描”，為客家服飾從文化“遺產(chǎn)”向文化“資源”的轉(zhuǎn)化，應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)教學(xué)等領(lǐng)域，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的“雙贏”提供了極大的可能和空間。

客家服飾文化也屬于民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝的范疇。從這個(gè)層面講，《客家服飾》對(duì)“品類形制、裝飾特點(diǎn)、工藝流程、民俗習(xí)慣、審美特征與精神內(nèi)涵”[11]2的詳細(xì)描述，保存了服飾的手工技藝特征及其蘊(yùn)含的精神屬性，也記錄了詳細(xì)的資料，并將其呈現(xiàn)在讀者面前，對(duì)讀者了解客家服飾的思想價(jià)值及作為遺產(chǎn)的歷史價(jià)值具有重要的意義?！犊图曳棥肥撬囆g(shù)人類學(xué)研究本土化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“資源化”實(shí)踐的重要案例。正如杭間所言：“傳統(tǒng)手工藝的絕大部分，隨著‘現(xiàn)代化’退出了生活舞臺(tái)，但是其通過(guò)生活方式保留的文化形態(tài)依然具有長(zhǎng)久的思想價(jià)值。這部分的思想既有作為‘遺產(chǎn)’的歷史價(jià)值，也有作為活態(tài)思想傳承的價(jià)值。物是人非，但造物中蘊(yùn)含的生活智慧和詩(shī)意，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有過(guò)時(shí)?！盵12]序言4我們希望能有更多客家人“明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”[13]，喚起傳承和保護(hù)客家文化的責(zé)任感與使命感，推動(dòng)客家服飾文化的傳播、傳承與創(chuàng)新。我們更加希望有更多優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化能夠被納入藝術(shù)人類學(xué)的研究視野中，使其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的光彩。

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