優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與繁榮

劉雪妍 楊 杰

2017年新年伊始，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳正式頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是首次以高規(guī)格的“兩辦”文件方式圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作所做的專題闡述，指出了大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體實(shí)施路徑，凸顯“實(shí)踐”維度，將文化之“根”深深植于日常現(xiàn)實(shí)生活的豐沃土壤。

十九大報(bào)告再次高揚(yáng)社會(huì)主義文化大旗，將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列提升為中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展總體框架的重要組成部分，認(rèn)為現(xiàn)階段的中國社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代——這是一個(gè)“在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[1]，具有承前啟后、繼往開來的里程碑式的歷史意義。近年來，黨中央從國家戰(zhàn)略和民族復(fù)興的前所未有的高度，揭示了文化建設(shè)所具有的重大的歷史意義。如何傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有鮮明新時(shí)代特征和中國社會(huì)主義特色的文化，是時(shí)代向我們提出的現(xiàn)實(shí)之問。

一

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，因此，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。對此，十九大報(bào)告高屋建瓴地為我們指出文化復(fù)興與繁榮的歷史重任。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。若是沒有高度的文化自信，那么，文化的繁榮興盛，中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)，都將成為空中樓閣。一個(gè)國家、一個(gè)民族的復(fù)興與振興離不開綜合國力的強(qiáng)大，文化軟實(shí)力是組成綜合國力的一枚重要砝碼。其中，文化自尊與文化自信又是其基礎(chǔ)。那么，如何構(gòu)筑中華民族的文化自尊與文化自信呢？報(bào)告旗幟鮮明地回答了這一問題：堅(jiān)持以人民為中心。人民是文化的創(chuàng)造者，是傳承與復(fù)興國家和民族文化的根本力量，人民是新時(shí)代中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，屹立世界強(qiáng)國之林的中堅(jiān)力量。因此，社會(huì)主義文化的傳承與復(fù)興就必須堅(jiān)持人民主體地位，將文化建設(shè)貫徹到社會(huì)日常生活生產(chǎn)的全部活動(dòng)之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、開創(chuàng)新時(shí)代的文化偉業(yè)。

把文化融入我們社會(huì)日常生活生產(chǎn)之中，是當(dāng)下我國文化建設(shè)亟待實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，具有重要的戰(zhàn)略意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

社會(huì)日常生活生產(chǎn)是人之存在的基本方式，更是文化生根發(fā)芽的“土壤”。正如十九大報(bào)告所指出的，中國特色社會(huì)主義文化，既包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了中華民族五千多年的文明歷史的豐富涵養(yǎng)，又熔鑄了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。在歷史的不同階段，人民群眾始終是歷史中堅(jiān)力量，既肩負(fù)著文化傳承重任，又在不斷創(chuàng)造著文化，書寫著歷史的新篇章?？梢?，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)主義新時(shí)代文化，必須立足于最廣大的人民，扎根于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的日常生活生產(chǎn)之中。

文化是“人”創(chuàng)造的，是“人”的文化，同時(shí)，又是“人化”的助推力，這就注定了文化的產(chǎn)生、存在與發(fā)展嬗變必然是以人的存在方式為基本前提與邏輯起點(diǎn)的。作為“類”的存在物的人的生存就表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，并以此展現(xiàn)其“類”的全部特性，因此，人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)毫無疑問就成為人的存在方式。而人類的生命維系首先要解決的就是衣食住行等最基本的物質(zhì)需求，于是，人類就同人類自己賴以生存的世界之間形成了最基本的對象性關(guān)系——社會(huì)實(shí)踐(狹義的“實(shí)踐”概念)，即人類改造客觀世界對象以獲取物質(zhì)生存條件所必需的實(shí)踐活動(dòng)。作為人類社會(huì)實(shí)踐的基本層次的物質(zhì)生產(chǎn)，是在人認(rèn)識客觀自然規(guī)律的前提下的改造客觀對象的活動(dòng)，不僅形成了人與自然的物質(zhì)交換活動(dòng)的對象性關(guān)系，還衍生出主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系——人以自身的生存需求目的性為尺度的價(jià)值判斷與價(jià)值取向。因?yàn)椋嗽谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中既要遵循“真”的客觀規(guī)律性，還要趨利避害——求“善”，二者的和諧統(tǒng)一就產(chǎn)生了“美”。正是通過人類的社會(huì)實(shí)踐這一基本“存在方式”，一方面，人不斷將認(rèn)識自然規(guī)律與改造客觀世界能力加以提升，表現(xiàn)在主體方面就是科學(xué)精神的培養(yǎng)與發(fā)展；另一方面主體又將自身的“本質(zhì)力量”不斷提高與豐富，并以更高的熱情與毅力投身于改造客觀世界的活動(dòng)中。前者改造客觀世界獲得物質(zhì)資源的成果就是人類社會(huì)的物質(zhì)文明，而后者對主體自身的提升與完善則是人類社會(huì)的精神文明。物質(zhì)文明與精神文明如鳥之雙翼、車之雙輪，互為前提、互為條件、互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，共同引領(lǐng)文化不斷走向新的歷史階段。

可見，現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)生活生產(chǎn)的實(shí)踐是人類存在的最基本的方式與形式，離開人的社會(huì)實(shí)踐這一賴以存在的活動(dòng)去研究人類的包括文化在內(nèi)的類本質(zhì)，只能獲得抽象而空洞的概念和符號。

二

社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的基本方式，也是人類社會(huì)發(fā)展的決定性驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐形成了作為主體的人與客體對象之間的對象性關(guān)系。正是在不斷完善與提升的對象性關(guān)系中，一方面，主體改造客觀自然世界對象，創(chuàng)造著人類的物質(zhì)文明；另一方面，主體自身的主觀世界也得到相應(yīng)的提高，由此造就了精神文明。從更高層次上講，物質(zhì)文明與精神文明共同構(gòu)成了人類社會(huì)的文明，文明的提升必然引領(lǐng)同時(shí)代文化的前進(jìn)。同時(shí)，文化的提升又為“以文化人”提供了良好的生存環(huán)境與文明熏陶的契機(jī)，由此形成了“人創(chuàng)造文化，文化又熏陶人”的人與環(huán)境的辯證互動(dòng)性雙向建構(gòu)的關(guān)系。這一切的存在與發(fā)生的前提則是在“場域”——現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活生產(chǎn)過程——中進(jìn)行的。

文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)積淀的結(jié)晶與“影像”?！拔幕边@一范疇，從詞源的角度看是來自拉丁語的“colere”，最初是指人們通過土地勞作以及經(jīng)過加工后獲取的各種勞動(dòng)成果，之后突破狹義的實(shí)踐——物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)——的框架而擴(kuò)展為涵蓋科學(xué)與人文的更為廣闊的領(lǐng)域：既有自然環(huán)境，也有人文景觀；既有科學(xué)精神，也有價(jià)值體系；既有歷史沿革，也有風(fēng)俗人情；既有思維習(xí)慣，也有行為方式；既有生產(chǎn)技術(shù)，也有不同的藝術(shù)樣式，囊括了民族、區(qū)域、國家視域中的一切人文現(xiàn)象，可謂包羅萬象。于是，依據(jù)“文化”范疇內(nèi)涵的演變，就產(chǎn)生了學(xué)界對其厘定的廣義與狹義的兩個(gè)不同邏輯層面。廣義的“文化”范疇(Culture with a big C)，統(tǒng)指人類的社會(huì)實(shí)踐所產(chǎn)生的一切成果，既包含物質(zhì)文明，也涵蓋精神文明。廣義的文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神(意識形態(tài)性)文化等三個(gè)不同的方面。物質(zhì)文化特指呈現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的可見、可觸的有形顯性部分，如建筑樣式、衣食住行等物態(tài)顯現(xiàn)的文化；制度文化是現(xiàn)有物質(zhì)文化、精神文化在社會(huì)群體中得以交流、傳播與認(rèn)同的一定途徑，以此有助于特定群體形成與遵循其群體的共同價(jià)值觀念體系和行為規(guī)范；精神文化是指人類在社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上誕生的某個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)與文化觀念，它以隱形的方式存在。狹義的“文化”范疇(culture with a small c)，特指與人類主體的思想、精神活動(dòng)密切相關(guān)的意識形態(tài)或觀念形態(tài)的層面。既有歷時(shí)態(tài)的特征——人類社會(huì)漫長演變的過程的縮影，也有共時(shí)態(tài)的畫面——某一特定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的綜合展現(xiàn)。不論從哪個(gè)視角看，任何時(shí)期的文化均受其時(shí)代的生產(chǎn)力水平制約，這就決定了文化內(nèi)容的豐富與水準(zhǔn)的提升取決于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展這一邏輯前提。譬如，在古代社會(huì)生產(chǎn)力極度低下的原始社會(huì)，單個(gè)的人無法脫離集體而獨(dú)自生存的，總是要隸屬于家族、氏族和部落，于是就形成了古樸的集體主義思想，在文化中則是集體主義精神。

那么，文化之根何在呢？人類的社會(huì)實(shí)踐。人類的生存首先要解決衣食住行等基本的物質(zhì)需求，這就決定了日常物質(zhì)生產(chǎn)是人最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在物質(zhì)生產(chǎn)這一最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，人們改造自然界的能力是以對自然界客觀規(guī)律認(rèn)知水平的高低為基礎(chǔ)和前提的，同時(shí)，這種科學(xué)認(rèn)知自然規(guī)律的水平和能力又制約了人類前進(jìn)的速度與廣度。當(dāng)原始初民處于簡陋的、感性的、必然的狀態(tài)時(shí)，只能不自由地緊緊依附于外部世界，“順其自然”地勉強(qiáng)生存，根本無法擺脫盲目的自然力量的統(tǒng)治。這時(shí)候的人只能憑借原始的想象力來彌補(bǔ)科學(xué)知識缺位去解釋自然現(xiàn)象。隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深化與拓展，人類的科學(xué)知識得以加速度式提升與積累，于是，人們逐步更多地正確認(rèn)識自然規(guī)律，自覺遵循自然規(guī)律，并且運(yùn)用自然規(guī)律規(guī)范自身主體行為，實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的。就這樣，人類以堅(jiān)實(shí)的腳步行走于由“必然王國”邁向“自由王國”之征程?！白杂赏鯂?，“是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答”[2]78。

正是在物質(zhì)實(shí)踐中，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文明，提升了人們的日常衣食住行水平。這更多地反映在社會(huì)生活的“硬件”建設(shè)方面。這種物質(zhì)文明表現(xiàn)在文化領(lǐng)域就是物質(zhì)文化層面，由此帶來了如何看待、運(yùn)用和享受物質(zhì)文明成果的問題，物質(zhì)文明遮掩下的是人的精神文明——正如馬克思所言，“物與物”的關(guān)系歸根到底還是“人與人”之間的關(guān)系。于是，物質(zhì)文化就上升到制度文化層面，并以此方式得以充分顯現(xiàn)。所謂的“制度文化”也就是文化制度，即在某一特定時(shí)期促使文化存在與交流，從而使社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感的或者是顯性規(guī)定，或者是隱性規(guī)范的諸多行為準(zhǔn)則。在這里，“文化制度”實(shí)施目的是文化的保持與傳承，以形成某種區(qū)域、群體的文化共同體；“文化制度”實(shí)施的方式是“規(guī)范”，可以是“他律”的硬性規(guī)則，也可以是“眾律”的規(guī)范。人類的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著主體的精神世界，不斷通過建立完善的人與世界的對象性關(guān)系——科學(xué)認(rèn)知關(guān)系、倫理道德關(guān)系和審美關(guān)系——來提升主體意識體系中的科學(xué)意識、倫理意識和審美意識，從而形成科學(xué)精神和人文精神，二者又共同匯集成社會(huì)文化的精神文化層面。其中，精神文化內(nèi)涵之中必然蘊(yùn)含群體主導(dǎo)者的主體的主觀意愿。群體主導(dǎo)者有目的、有意識地將此文化意愿精神設(shè)計(jì)、構(gòu)建為維系群體內(nèi)成員關(guān)系的保障，將這一意愿或者以法律、法規(guī)等顯性的規(guī)定來強(qiáng)制推行實(shí)施并懲戒違規(guī)者，或者以集體意識等隱性的方式潛在地制約規(guī)范著大家的日常習(xí)俗、行為。文化制度就是這樣通過或隱或現(xiàn)的一套運(yùn)行規(guī)則與制度的方式將已有的文化價(jià)值、文化理念、文化精神等傳遞給社會(huì)群體并使群體認(rèn)同與遵循。

由此可見，人類社會(huì)由“必然王國”到“自由王國”的嬗變歷史是以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷提升為邏輯前提和基礎(chǔ)的，這就決定了形成于社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)之中的人類文化的存在與變遷必然扎根于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。

三

文化是人創(chuàng)造的，同時(shí)，文化又在塑造人，這是文化與人類之間形成的“人化”與“化人”的雙向建構(gòu)的過程。一方面，不同時(shí)代的人繼承了以往歷史積淀下來的優(yōu)秀文化而形成自己時(shí)代特有的文化內(nèi)質(zhì)；另一方面，人們又在不停地創(chuàng)造著、書寫著人類新的歷史文化的篇章。人類的發(fā)展過程就是這樣，在創(chuàng)造和發(fā)展人類社會(huì)歷史文化的同時(shí)，也在不斷創(chuàng)造和發(fā)展著個(gè)體自身的文化。毫無疑問，只要具有這種文化繼承和創(chuàng)新能力的人存在，這個(gè)人與文化不斷的雙向逆反的建構(gòu)過程就不會(huì)終結(jié)。

一方面，文化是“人的本質(zhì)力量對象化”的結(jié)果，必然深深地留有人類社會(huì)實(shí)踐的印記；另一方面，文化的功能是“化人”——生物學(xué)意義上的動(dòng)物的、原始的、本能的、感性的人經(jīng)過教育逐漸被文化熏陶而變成社會(huì)的、文化的、理性的人。文化熏陶就是教育哲學(xué)意義上的廣義的教育，不僅指學(xué)校教育，還包括家庭教育和社會(huì)教育，是伴隨著人一生的教育，其終極指向就是高度全面均衡發(fā)展的感性與理性和諧統(tǒng)一的人。

人，是社會(huì)性存在， 必然也是歷史性存在物——依存于其生活的自然條件和社會(huì)人文環(huán)境，同時(shí)，又是所處時(shí)代文化的締造者。

首先，人與自然密不可分地聯(lián)系在一起，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”[3]78-79，自然對于人之生存的重要性在于，“人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]45。可見，自然界是作為生物體的人的生命存活的前提與基礎(chǔ)。

其次，人的社會(huì)性、文化性是在其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成的，是社會(huì)歷史的存在，那種認(rèn)為人不屬于任何歷史時(shí)期，不依賴任何歷史條件先驗(yàn)地、抽象地、永恒地存在的觀念是難以立足的。鑒于此，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”[4]122-123。這一論斷，旗幟鮮明地闡釋了人之存在的實(shí)質(zhì)屬性是依賴于社會(huì)而存在，人是難以也無法超越社會(huì)的具體現(xiàn)實(shí)而超然生存的，因此其必然是這一特定社會(huì)歷史時(shí)期的產(chǎn)物。既然如此，現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)又對人的存在施加怎樣的影響呢？黑格爾認(rèn)為：“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史……構(gòu)成我們現(xiàn)在的，那個(gè)有共同性和永久性的成分，與我們的歷史性也是不可分離地結(jié)合著的。我們在現(xiàn)實(shí)世界所具有的自覺的理性，并不是一下子得來的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來的，而是本質(zhì)上原來就具有的一種遺產(chǎn)，確切點(diǎn)說，乃是一種工作的成果，——人類所有過去各時(shí)代工作的成果?！盵5]78在這里，黑格爾強(qiáng)調(diào)了人之存在的歷史性，以及人之理性獲得的“遺產(chǎn)性”特征，說明現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)是由歷史積淀而成的。

再次，人類又在前人創(chuàng)造的歷史文化積淀的基礎(chǔ)之上不斷書寫著新的文化與文明的光輝篇章，為后人增加更為豐富而厚重的文化食糧。“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”[3]88，如此往復(fù)，就構(gòu)成了人類文化發(fā)展的歷史長河。

文化的傳承與發(fā)展必然依據(jù)已有的精神文化為邏輯起點(diǎn)和前提，同時(shí)，文化發(fā)展與進(jìn)步應(yīng)該面向先進(jìn)文化、優(yōu)秀文化，因此，文化建設(shè)必須有其前瞻性預(yù)設(shè)。以怎樣的文化注入與引領(lǐng)社會(huì)日常生產(chǎn)與生活就成為當(dāng)今社會(huì)文化建設(shè)所無法也不容忽視的原則性問題。問題的核心是文化的意識形態(tài)屬性，這是決定文化性質(zhì)的關(guān)鍵。中華民族的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況決定了我國的意識形態(tài)的性質(zhì)必然要以中國化、時(shí)代化與大眾化的馬克思主義為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的思想指導(dǎo)，以凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求和集中體現(xiàn)當(dāng)代中國精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為具體展現(xiàn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到我們社會(huì)發(fā)展的方方面面，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。這是現(xiàn)階段中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)對文化建設(shè)提出的迫切期待與具體要求。

文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的過程，可謂任重而道遠(yuǎn)，需要我們?yōu)橹恍概Α?/p>

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日報(bào)，2017-10-28(1).

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京:人民出版社，1979.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2013.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5] 黑格爾.哲學(xué)講演錄:第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1959.