論歐陽(yáng)修對(duì)“桐城始祖”方苞的影響

洪 山，楊錦鴻

(1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000； 2.滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000)

論歐陽(yáng)修對(duì)“桐城始祖”方苞的影響

洪 山1，楊錦鴻2

(1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000； 2.滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000)

作為北宋時(shí)期一位偉大的文學(xué)家，歐陽(yáng)修對(duì)中國(guó)文化貢獻(xiàn)巨大，對(duì)后世影響至深。從古文創(chuàng)作的理論和散文作品的特點(diǎn)來(lái)看，他對(duì)清代桐城派尤其是其創(chuàng)始人方苞產(chǎn)生了深刻的影響，在關(guān)于“文”與“道”的關(guān)系、關(guān)于古文的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及“清真雅正”的散文特點(diǎn)等方面使中國(guó)散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)展。

歐陽(yáng)修；桐城派；方苞；影響

歐陽(yáng)修是我國(guó)11世紀(jì)的一位文化巨人，對(duì)中華傳統(tǒng)文化建樹(shù)良多。就其文學(xué)創(chuàng)作的成就而言，以散文最為突出。在散文創(chuàng)作方面，歐陽(yáng)修提出了“道勝文至”“事信言文”“平易自然”“簡(jiǎn)而有法”等理論主張，同時(shí)切實(shí)地把這些理論實(shí)踐在自己的創(chuàng)作中。其作品呈現(xiàn)出的明曉流暢、情感真摯、紆徐委備、余味無(wú)窮的特點(diǎn)，形成一種超越時(shí)空的不朽的藝術(shù)魅力，無(wú)論對(duì)當(dāng)世，還是對(duì)后代的文人都產(chǎn)生了非常大的影響，其中，對(duì)清朝由方苞開(kāi)創(chuàng)的“桐城派”，影響頗深。

桐城派是清代文壇上最大的散文流派，其最主要的代表人物是被尊為“桐城三祖”的方苞、劉大櫆和姚鼐，他們?yōu)橥┏桥傻靡孕纬珊桶l(fā)展提供了比較系統(tǒng)的古文理論，而且創(chuàng)作了一批足以顯示桐城派古文特色的作品。作為桐城派的開(kāi)創(chuàng)者，方苞提出了以“義法”為中心的散文理論，這是他文學(xué)理論的核心，也是桐城派理論的基因和起點(diǎn)，為桐城派的文論奠定了基礎(chǔ)。作為桐城派的代表人物，方、劉、姚都積極致力于古文振興，無(wú)論是在創(chuàng)作理論方面，還是在創(chuàng)作實(shí)踐方面，都受到歐陽(yáng)修較多的影響。錢(qián)基博先生說(shuō)：“大抵方、姚之文，由歐陽(yáng)修、歸有光以學(xué)史公，擯絕班固，而欲以潔其辭，淵其味，其聲、色、格、律，務(wù)以簡(jiǎn)淡、寂寞為歸?！盵1]劉德清先生認(rèn)為，他們的散文“講究雅潔、神韻、義法，風(fēng)格偏重陰柔，與歐文風(fēng)格一脈相承”[2]。熊禮匯先生認(rèn)為：“桐城派實(shí)由歐陽(yáng)修下延至歸有光，而上溯至《史記》”[3]，“桐城三祖的文尚韓、歐，終以尚歐為主”[4]。因此，正如石珂先生所說(shuō)：“歐陽(yáng)修對(duì)桐城派的影響甚大，是桐城派文統(tǒng)中非常重要的一環(huán)?！盵5]

方苞是桐城派的奠基始祖，其后繼者的文學(xué)主張都是在“義法”說(shuō)的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展的，他們的創(chuàng)作也都是以方氏為宗。因此，本文主要從古文創(chuàng)作理論和散文作品的特點(diǎn)兩方面將歐、方進(jìn)行比較，來(lái)探究歐陽(yáng)修對(duì)方苞所產(chǎn)生的深刻影響。

1 歐、方古文創(chuàng)作理論比較

從唐代的韓愈，到宋代的歐陽(yáng)修，再到明代的“唐宋派”，直到清代的“桐城派”，都積極致力于古文運(yùn)動(dòng)，都留下了許多古文創(chuàng)作的理論。由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境等原因，韓、歐更多的是忙于創(chuàng)作，在理論上沒(méi)有較系統(tǒng)的文論、專(zhuān)著，其古文理論主要是散見(jiàn)于一些書(shū)信、序、跋等文章中。相對(duì)而言，方苞的理論主張則系統(tǒng)一些。歸納起來(lái)看，歐、方的古文理論主要集中在以下幾個(gè)問(wèn)題上：什么是“古文”？“道”的涵義是什么？如何處理“文”和“道”的關(guān)系？古文寫(xiě)作的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是什么？

1.1 關(guān)于“文”與“道”的關(guān)系

“古文”一詞，在兩漢文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)，但漢代所謂的古文，最早的含義是專(zhuān)指《帝德》《帝系》二書(shū)，并不是指文體。而以“古文”指文體，當(dāng)始于韓愈。韓愈在《題歐陽(yáng)生哀辭后》說(shuō)：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)與今者耶？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲通其辭；通其辭者，本志乎古者也?！表n愈所說(shuō)的古文，兼顧了文體和內(nèi)涵兩個(gè)方面，與宋代到清代所說(shuō)的“散文”的概念已基本相同。他認(rèn)為，古文不僅文辭古，道也要古，也就是說(shuō)要用內(nèi)涵和精神來(lái)追求文以載道。他所倡導(dǎo)的“道”，指的是儒家經(jīng)典，其核心就是儒家提倡的“仁義”。

歐陽(yáng)修在對(duì)“文”和“道”的看法上，較多地接受了韓愈的觀點(diǎn)，但又隨著時(shí)代、環(huán)境的變化而略有差別。歐陽(yáng)修正確地解決了“文”和“道”的關(guān)系，確立了“文道并重”“道先文后”的寫(xiě)作原則。歐陽(yáng)修在《與張秀才第二書(shū)》中說(shuō)：“君子之學(xué)務(wù)為道，為道必求知古。知古明道，而后履之于身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公孔子孟軻之徒常履而行之者也。其文章，則六經(jīng)所載而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。”可見(jiàn)，歐陽(yáng)修認(rèn)為“道”的源頭必須在圣人的經(jīng)典之中，但同時(shí)他更看重實(shí)踐，即“履而行之”，他是把儒家的“道”與現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”即社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)“棄百事而不關(guān)于心”的做法。在“文”和“道”的關(guān)系上，歐陽(yáng)修認(rèn)為“道”是第一位的，是文章的核心：“道勝者文不難而自至?！奔词钦f(shuō)有了充實(shí)的思想內(nèi)容，自然而然就能得到完美的藝術(shù)形式。但是，他并不否定“文”的作用，也充分強(qiáng)調(diào)文的重要性。在《代人上王樞密求先集序書(shū)》中，他說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)于后世。《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)。”[6]就是說(shuō)，只有那些善載事而又特別有文采的，才能傳之后世。在歐陽(yáng)修看來(lái)，“文”是明道、傳道之文；“道”是蘊(yùn)藏于文、借文以表現(xiàn)之道。道倚文而永存，文因道而增輝。

在“文”與“道”的關(guān)系上，方苞接受了歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)。與歐陽(yáng)修一樣，他堅(jiān)持“文”“道”并重與相統(tǒng)一的理論，強(qiáng)調(diào)“文”與“道”不可分割，又不忽視二者之間的不同。方苞生活的清朝初期崇尚文教、重視儒道，康熙皇帝將儒學(xué)作為治國(guó)的依據(jù)，由尊孔到尊朱，大力提倡程朱理學(xué)。方苞正是在這樣的時(shí)代背景下提出了“義法”說(shuō)。

方苞自幼聰慧，20多歲入京師國(guó)子監(jiān)，以文會(huì)友，名動(dòng)公卿，被譽(yù)為“江南第一”。24歲時(shí)寫(xiě)了《讀孟子文》，當(dāng)時(shí)的學(xué)者杜蒼略稱(chēng)贊其立論乃“前儒所未發(fā)，卻婦人、小子所共識(shí)”[7]362；大學(xué)士李光地也非常欣賞，高度評(píng)價(jià)其文章是“韓歐復(fù)出，北宋后無(wú)此作也”[7]。從此，方苞就立下了“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”[8]906的志愿，成為他一生所崇奉的準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。他“言行必以六經(jīng)之道為是非，以程朱理學(xué)為準(zhǔn)繩”，強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容必須載儒家和程朱之道，在前代散文理論的基礎(chǔ)上，建立了以“義法”為中心的理論體系。

關(guān)于“義法”的涵義，方苞在《又書(shū)貨殖傳后》中做了專(zhuān)門(mén)的解說(shuō)：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之；然后為成體之文。”這段話(huà)既概括說(shuō)明了“義法”說(shuō)的內(nèi)容，也指出了“義法”說(shuō)的理論淵源是出自于儒家經(jīng)典?！傲x法”說(shuō)與古文的關(guān)系十分密切，基本上是就古文的創(chuàng)作形式與內(nèi)容的要求而言。方苞在《古文約選序例》中說(shuō)：“學(xué)者以先秦盛漢辨理論事質(zhì)而不蕪者為古文”，“蓋古文所從來(lái)遠(yuǎn)矣，《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》，其根源也。得其支流，而義法最精者，莫如《左傳》、《史記》，然各自成書(shū)，具有首尾，不可以分剟?！﹥蓾h書(shū)疏及唐、宋八家之文，篇各一事，可擇其尤。而所取必至約，然后義法之情可見(jiàn)。”由此看出，方苞所謂的古文，是以六經(jīng)、《論語(yǔ)》《孟子》為根源，以《左傳》《史記》為典范，以唐宋八家的優(yōu)秀作品為單篇文章法式。他強(qiáng)調(diào)以義為經(jīng)，以法為緯，義求有物，法求有序。方苞所說(shuō)的“義”，就是指作品的主要思想內(nèi)容。他所說(shuō)的“法”，指的是文章的法則與結(jié)構(gòu)，包括句法、章法、取材、布局等創(chuàng)作方法與技巧?！傲x”與“法”的關(guān)系，也就是“道”與“文”的關(guān)系。方苞認(rèn)為，文章離開(kāi)了法，就無(wú)從見(jiàn)義，離開(kāi)了文，就無(wú)以載道。方苞的終極目的是謀“道”與“文”的融合，求“文”與“辭”的協(xié)調(diào)。在“文”與“道”、內(nèi)容與形式、“義”與“法”諸方面，顯然是對(duì)歐陽(yáng)修古文理論的繼承和發(fā)展。正如梁?jiǎn)⒊u(píng)論的：方苞“造立所謂古文義法，號(hào)曰‘桐城派 ’。又好述歐陽(yáng)修‘因文見(jiàn)道’之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來(lái)之道統(tǒng)自任……”[9]

1.2 關(guān)于古文的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

歐陽(yáng)修在古文創(chuàng)作的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上，首先強(qiáng)調(diào)的是文章的簡(jiǎn)潔。他認(rèn)為，文章既要主題深刻，又要用詞不難，文意易解，這樣就能達(dá)到深入淺出的效果。這就是他所主張的“平易”。但這種平易，不是粗疏的平易，而是經(jīng)過(guò)艱辛創(chuàng)作、認(rèn)真修改之后達(dá)到的一種“自然”的平易，使文章在表達(dá)方式上顯得“自然”的流利、暢達(dá)，令讀者獲得一種從容嫻雅的感覺(jué)?！捌揭住薄白匀弧保菤W陽(yáng)修寫(xiě)作古文時(shí)所遵循的重要原則，也是他評(píng)價(jià)古文創(chuàng)作的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，歐陽(yáng)修認(rèn)為，古文創(chuàng)作還有一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，就是真實(shí)，即“事信”。他在《春秋或問(wèn)》中說(shuō)：“春秋，謹(jǐn)一言而信萬(wàn)世者也?！本褪钦f(shuō)，文章既要簡(jiǎn)潔，又要信實(shí)，這樣才有生命力。與此相聯(lián)系，歐陽(yáng)修認(rèn)為，古文創(chuàng)作應(yīng)該做到“簡(jiǎn)而有法”。所謂“簡(jiǎn)而有法”， 一是指文章在語(yǔ)言方面的文字簡(jiǎn)化、含蓄而練達(dá)；二是指文章在結(jié)構(gòu)層次上以寫(xiě)“大節(jié)”為主；三是指文章要講究修辭和文采，即他所強(qiáng)調(diào)的“事信言文”，既要善于記載事實(shí)，又要文辭優(yōu)美，這樣才能傳之久遠(yuǎn)。可以說(shuō)，真實(shí)、自然、簡(jiǎn)而有法，是歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)古文最基本的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也是他創(chuàng)作古文時(shí)所遵循的基本原則。

方苞在古文創(chuàng)作中自覺(jué)接受了歐陽(yáng)修對(duì)于“簡(jiǎn)”的要求。他認(rèn)為“夫文未有繁而能工者。如煎金錫，粗礦去，然后黑濁之氣竭而光潤(rùn)生。”[8]181文章只有做到了“一字不可增減”，才算是“文之極則也”。方苞認(rèn)為“義法最精者，莫如《左傳》、《史記》”，而他在評(píng)論歐陽(yáng)修《春秋論下》說(shuō)，“歐公敘事仿《史記》”；在評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修《新五代史·司天考論》時(shí)認(rèn)為：“非有見(jiàn)于六經(jīng)仁義之旨不能作?！c有力焉?！笨梢?jiàn)，他對(duì)歐陽(yáng)修的“簡(jiǎn)而有法”是非常推崇的。方苞對(duì)古文創(chuàng)作“真性情”品格的要求也較歐陽(yáng)修有過(guò)之而無(wú)不及，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“吾平生非久故相親者，未嘗假以文，懼吾言之不實(shí)也。”其代表作《獄中雜記》以親身經(jīng)歷揭露了獄中官吏胡作非為、貪贓枉法的黑暗現(xiàn)實(shí)，其文字真實(shí)可信，堪當(dāng)史料。

如前所述，方苞對(duì)古文的要求以“質(zhì)而不蕪者”為準(zhǔn)則，因此，他把“清真雅正”作為古文創(chuàng)作的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。他在《欽定四書(shū)文》中闡述自己遴選錄取的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)：“故凡所錄取，皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗。”可見(jiàn)，他認(rèn)為“清真古雅”與“發(fā)明義理”“言必有物”一樣占有同等重要的地位。在《古文約選序例》中，他又說(shuō)：“古文氣體，所貴澄清無(wú)滓。澄清之極，自然而發(fā)其光精……”也就是說(shuō)，古文就應(yīng)當(dāng)自然、澄清無(wú)滓。對(duì)方苞來(lái)說(shuō)，文章最高的境界就是“雅潔”。雅潔是義法的極致。他認(rèn)為圣人的文章語(yǔ)辭大都清真雅正，雖然內(nèi)容包含了萬(wàn)物之情，但在記述時(shí)，卻以其簡(jiǎn)練、要略為主，便于流傳。這就是所謂雅潔之美。雅潔之美，既要選材精當(dāng)，“明于體要，而所載之事不雜”，又要語(yǔ)言精練，“辭無(wú)蕪累”，同時(shí)還要不說(shuō)假話(huà)、大話(huà)，“不妄加毀譽(yù)于人”。這正是歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的良好文風(fēng)。可見(jiàn)，方苞的“雅潔”說(shuō)，是對(duì)歐陽(yáng)修“真實(shí)”“自然”“簡(jiǎn)而有法”的高度概括和發(fā)展，其古文創(chuàng)作的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與歐陽(yáng)修是一脈相承的。

2 歐、方散文作品的特點(diǎn)比較

2.1 歐、方散文的思想內(nèi)容

歐陽(yáng)修寫(xiě)散文，總是站在時(shí)代的高度，高瞻遠(yuǎn)矚，落筆不凡，其議論文多為重大題材，緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，思想基礎(chǔ)是儒家思想中積極入世、注重國(guó)計(jì)民生的積極因素，體現(xiàn)出他“切于事實(shí)”的文學(xué)主張。讀他的議論文，總能感受得到其中有一種凜然不可觸犯的浩然正氣、不可辯駁的折服人心的邏輯力量。如慶歷二年寫(xiě)的《為君難論》，是論做帝王之難的，其論點(diǎn)是：最難莫過(guò)于用人、聽(tīng)言。作者把理論和事實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，反復(fù)論證、說(shuō)明，說(shuō)理充暢，分析剴切，寓委婉之妙于剛勁之中。而他的記事文，包括山水游記等，往往是通過(guò)對(duì)平常風(fēng)物的描寫(xiě)，在看似平凡中表達(dá)出不凡的思想情懷，顯現(xiàn)出其對(duì)“道”的追求。如他在貶任滁州太守時(shí)所寫(xiě)的《豐樂(lè)亭記》，篇幅短小，卻寓意深遠(yuǎn)。文中，歐陽(yáng)修以?xún)?yōu)雅的文字描述了豐樂(lè)亭周?chē)礁咚濉⑶妍惷撍椎淖匀伙L(fēng)光。但文章并不是僅僅停留在寫(xiě)景記亭的層面，內(nèi)容涉及百年治亂，進(jìn)而推及居安思危，表達(dá)了安業(yè)樂(lè)民的思想，讀者從文中能強(qiáng)烈地感受到作者對(duì)國(guó)對(duì)民的無(wú)限忠誠(chéng)，感受到他始終心系民生的大儒情懷。

與歐陽(yáng)修一樣，方苞強(qiáng)調(diào)散文作品應(yīng)言之有物，他認(rèn)為文原于道，因此，作品內(nèi)容應(yīng)理充氣塞，載道明道，有嚴(yán)正的主題。他的散文作品內(nèi)容大都以闡述世道人心為主。就像沈廷芳在《方望溪先生全集后序》中評(píng)述的那樣：“方先生品高而行卓，其為文，非先王之法弗道，非昔圣人之旨弗宣，其義峻遠(yuǎn)，其法謹(jǐn)嚴(yán)肅穆而味淡以醇，湛于經(jīng)而合乎道，洵足以繼韓歐諸公矣。”[8]903如《通蔽》一文，論述君子在辨別事理時(shí)，應(yīng)謙遜而客觀，自省而公正，才可以與道大適，開(kāi)通心術(shù)之蒙蔽。全文說(shuō)理透徹，引人深思。不愧為“其義峻遠(yuǎn)，其法謹(jǐn)嚴(yán)肅穆”。

無(wú)論是議論文，還是記事文，歐陽(yáng)修的散文都富于理趣，這是歷來(lái)評(píng)論者所公認(rèn)的。其議論文往往每篇都圍繞一個(gè)主旨，條分縷析，把事實(shí)和理論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，內(nèi)在的邏輯性很強(qiáng)，使讀者不得不信服。而他所寫(xiě)的序、記之類(lèi)，也都寓理于文，使讀者在美的意境的欣賞中接受一種觀點(diǎn)，受到某種熏陶。如前面提到的《豐樂(lè)亭記》，作者沒(méi)有停留在對(duì)豐樂(lè)亭美麗景致的描寫(xiě)上，而是賦予這靈山秀水以深邃的政治意義，通過(guò)寫(xiě)百年治亂的史實(shí)反襯今日山高水清、民生不見(jiàn)外事、安于畎畝衣食之可貴，目的在于強(qiáng)調(diào)安定豐樂(lè)來(lái)之不易，希冀滁州人民倍加珍惜。

方苞的山水游記也比較重視理趣，尚實(shí)含情，除了對(duì)自然景物凝練簡(jiǎn)潔的描寫(xiě)外，更多的是抒發(fā)人與大自然的感情，進(jìn)而闡發(fā)一些理性的思辨議論。在這方面，方苞很明顯是受歐陽(yáng)修山水游記的影響，多是通過(guò)山水寄寓情懷和抒發(fā)人生道理。如《游雁蕩記》：文章明言“茲山不可記也”，記的是他“獨(dú)得于茲山”的兩點(diǎn)體會(huì)：一即“茲山獨(dú)完其太古之容色以至于今，蓋壁立千仞，不可攀援”，二即“茲山巖深壁削……蓋到此則萬(wàn)感絕、百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉”?？偟母形蚴牵骸安煊诖硕?，則修士守身、涉世之學(xué)，圣賢成己、成物之道，俱可得而見(jiàn)矣?！笨梢?jiàn)，方苞是以“理”對(duì)山水，認(rèn)為山容、水色之美“不可記”，唯記其所悟之理，實(shí)際上就是即物(山水)以明理。

2.2 歐、方散文的藝術(shù)特色

歐陽(yáng)修的散文，從總的方面來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種紆徐而又平易、委婉而又自然的藝術(shù)特色。首先，他的散文將形象性和抒情性完美結(jié)合，具有鮮明的個(gè)性，富有醇厚的詩(shī)意，筆端飽含著濃重、充沛、真摯的感情。如熙寧三年為父母寫(xiě)的墓表，即著名的《瀧岡阡表》，全文以記事為主，對(duì)父母的往事娓娓而談，平平常常的敘述之中，蘊(yùn)含著深切的懷念之情、沉痛的悼念之意，讀來(lái)更覺(jué)得深沉醇厚。由于感情的充分傾注，使得歐文產(chǎn)生一種撫追今昔、俯仰盛衰、沉吟哀樂(lè)的情韻意趣。同時(shí)，“熾熱的感情始終受到理智的節(jié)制，因而保持一種徐緩和平的節(jié)律和恬淡俯仰的感情定勢(shì)”[10]，使歐文呈現(xiàn)出委婉含蓄、張弛有度的特征。其次，歐文的突出特點(diǎn)是紆徐圓轉(zhuǎn)，款款道來(lái)，平易自然，渾然天成。如《送梅圣俞歸河陽(yáng)序》，文章逐層引深，從容不迫，卻又有著令人信服的內(nèi)在的邏輯力量。再次，歐文雖追求平易，但在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上并不是平鋪直敘，而是波瀾疊起的。歐陽(yáng)修非常注重剪裁，能把紛雜的事件按照井然的次序進(jìn)行敘述，讓讀者感到事景如見(jiàn)，使文章細(xì)致生動(dòng)而不顯得紛亂。同時(shí)，在結(jié)構(gòu)安排上又謹(jǐn)于布置，前后相合，排列得當(dāng)，使文章跌宕頓挫，一波三折，于平易自然中又體現(xiàn)出委婉曲折、變化自如卻敘事備盡、說(shuō)理詳盡的特點(diǎn)。正如蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》中所說(shuō)：“執(zhí)事(指歐陽(yáng)修)之文，紆徐委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷；氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)?！?/p>

雖然方苞自己宣稱(chēng)“文章在韓、歐之間”，但從他的全部作品來(lái)看，他的散文大多缺乏韓愈散文那種滔滔不絕的氣勢(shì)，而多是一些平易曉暢、娓娓而談的作品。因此，方苞的散文還是“以尚歐為主”，其作品呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，文章往往感情豐富、熱烈，然而在抒發(fā)時(shí)卻不訴諸高昂熾熱之情，而是表現(xiàn)極其真摯深沉，寓意深遠(yuǎn)，感人至深。這一點(diǎn)，可以說(shuō)方苞是得到了歐陽(yáng)修抒情藝術(shù)的真諦。如《余石民哀辭》，文章著重寫(xiě)余石民的道德品格，從他對(duì)老師、父母的態(tài)度，以及被捕時(shí)傾城父老相送的感人場(chǎng)面，生動(dòng)地突出了君子的精神風(fēng)貌。由于清朝文網(wǎng)嚴(yán)密，為避免文字獄，方苞采用的文辭極為小心，通過(guò)余石民對(duì)戴名世的態(tài)度，寄托了他對(duì)戴名世的追懷之情。全文含蓄而深沉地表現(xiàn)了對(duì)死者余石民的同情，間接地表達(dá)了對(duì)《南山集》文字獄的不滿(mǎn)情緒。

其次，方苞重視義法，講究文章的結(jié)構(gòu)，重視材料的取舍，擅用各種表達(dá)方式與表現(xiàn)技巧，敘事與議理兼合，抒情與說(shuō)理并蓄。如《左忠毅公逸事》，文章一筆寫(xiě)數(shù)人，記述左光斗生前兩件逸事：視學(xué)京畿，獎(jiǎng)掖后進(jìn)；身陷囹圄，訓(xùn)史報(bào)國(guó)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以左、史的關(guān)系為紐帶，使人物形象與品質(zhì)相互輝映?？梢?jiàn)，在文章材料的取舍、結(jié)構(gòu)層次的安排、表達(dá)方式的融合等方面，方苞繼承了歐陽(yáng)修所提倡的“簡(jiǎn)而有法”。但他與歐陽(yáng)修又有不同：歐文重在抒情，強(qiáng)調(diào)“以寫(xiě)大節(jié)為主”，卻不大注意人物形象的刻畫(huà)和具體事物的描寫(xiě)；而方苞在敘事寫(xiě)人上極富匠心，他努力捕捉典型細(xì)節(jié)以突顯其內(nèi)在意蘊(yùn)。如《左忠毅公逸事》中獄中相見(jiàn)一段，通過(guò)對(duì)左光斗、史可法兩人形貌、動(dòng)作、語(yǔ)言的描寫(xiě)，刻畫(huà)出左光斗身陷囹圄仍心系國(guó)家的愛(ài)國(guó)情懷和不屈不撓的剛毅品格。同時(shí)也深刻揭示了人物內(nèi)心的矛盾：左光斗為了國(guó)家利益，為了保護(hù)人才，讓天下事有人支柱而壓抑師生之誼。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，生動(dòng)感人，讀后令人肅然起敬。這種刻畫(huà)人物的藝術(shù)表現(xiàn)方法本質(zhì)上仍源自《左傳》《史記》等古文經(jīng)典，可以說(shuō)，在這方面方苞既取法于歐陽(yáng)修，又超越了歐陽(yáng)修。

再次，語(yǔ)言雅潔嚴(yán)謹(jǐn)，文字樸實(shí)無(wú)華，體現(xiàn)了方苞所倡導(dǎo)的“清真雅正”的特點(diǎn)。他的散文往往用字簡(jiǎn)省而能準(zhǔn)確達(dá)意。如《孫征君傳》，主要表現(xiàn)孫奇逢不阿權(quán)貴、嫉惡如仇的高風(fēng)亮節(jié)和剛直品格。文章敘述孫奇逢?duì)I救楊漣、左光斗等人的義行，將其膽識(shí)、勇氣和奮不顧身的行為熔鑄于“傾身為之”四字之中，語(yǔ)言非常簡(jiǎn)潔凝練。寫(xiě)孫奇逢明亡不仕：“入國(guó)朝，以國(guó)子祭酒征，有司敦趣，卒固辭。移居新安，既而渡河，止蘇門(mén)百泉?！钡瓗坠P，就把一個(gè)拒仕新朝、義無(wú)反顧的志士寫(xiě)得栩栩如生，躍然紙上。

綜合而言，方苞的散文作品重視內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)完整，構(gòu)思巧妙，下筆疏樸有力，用字精深雅潔，在表達(dá)時(shí)無(wú)斧鑿之痕，不敷藻繪，不事華麗，無(wú)論是在立意上還是在情感抒發(fā)上，都達(dá)到了“清真雅正”的要求，是對(duì)唐宋八大家特別是歐陽(yáng)修古文傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也成為桐城派古文創(chuàng)作普遍遵循的準(zhǔn)則。

3 結(jié) 語(yǔ)

作為北宋時(shí)期一位偉大的文學(xué)家，歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。方苞從青年時(shí)代就立下了追隨歐陽(yáng)修的宏大志向，義無(wú)反顧地接過(guò)了振興古文的大旗，繼承、豐富和發(fā)展了歐陽(yáng)修的古文理論，“以‘義法’說(shuō)飲譽(yù)文壇”[11]，并以“清真雅正”作為散文的審美理想，追求平淡、和婉的文風(fēng)，以大量的優(yōu)秀作品開(kāi)創(chuàng)了清朝散文創(chuàng)作的新天地，一掃明末以來(lái)空洞艱深的文風(fēng)，成就了古文運(yùn)動(dòng)的另一高峰。同歐陽(yáng)修一樣，方苞在當(dāng)世就被尊為一代文宗，他的古文被列為“清朝兩百年來(lái)作者之冠”[12]。他開(kāi)創(chuàng)的桐城派成為中國(guó)散文史上勢(shì)力最大的流派，也是最有影響力的一個(gè)文派。這是方苞對(duì)中國(guó)散文發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，而這一切，與歐陽(yáng)修對(duì)他的深刻影響是密不可分的。

[1] 錢(qián)基博.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史(上編)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986:154.

[2] 劉德清.歐陽(yáng)修論稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1991:290.

[3] 熊禮匯.明清散文流派論[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2003:521.

[4] 熊禮匯.明清散文流派對(duì)韓歐藝術(shù)傳統(tǒng)的接受和疏離[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2007(4):483-490.

[5] 石珂.桐城末學(xué)的群體構(gòu)成與唐宋古文接受[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(6):55-61.

[6] 李逸安.歐陽(yáng)修全集[M].北京：中華書(shū)局，2001:984.

[7] 方苞.望溪先生全集·方望溪先生年譜[M].臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[8] 劉季高.方苞集[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[9] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京：中華書(shū)局，2006:49.

[10] 王水照.歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的發(fā)展道路[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，1991(1):269-278.

[11] 許光.“韓歐”散文理論對(duì)“桐城三祖”影響研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2014:55.

[12] 劉聲木.桐城文學(xué)淵源考(卷二)[M].合肥：黃山書(shū)社，1989:103.

[責(zé)任編輯：楊立平]

On the Influence of Ouyang Xiu on the “Tongcheng Creator” Fang Bao

HONG Shan1,YANG Jin-hong2

(1.Chuzhou Vocational and Technical College；2. Chuzhou University, Chuzhou 239000, Anhui, China)

As a great writer in the Northern Song Dynasty, OuYang Xiu contributed a lot to Chinese culture, and influenced the later generations deeply. As far as the ancient prose creation theory and characteristics of prosaic works are concerned, he has deeply influenced Tongcheng School, especially its creator, Fang Bao, which gets the excellent traditions of Chinese prose inherited and developed.

Ouyang Xiu; Tongcheng School; Fang Bao; influence

2016-11-08

2016-12-13

安徽高校省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(SK2013B357)資助。

洪 山(1965— ),男,安徽淮南人,滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,研究方向:大學(xué)語(yǔ)文;楊錦鴻(1964— ),女,安徽天長(zhǎng)人,滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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2096-2371(2017)01-0083-05