斯賓諾莎的幸福思想探析

王 璐

?

斯賓諾莎的幸福思想探析

王 璐

(江蘇師范大學 哲學與公共管理學院，江蘇 徐州 221000)

斯賓諾莎將人生的最高幸福作為其哲學體系的最終目的和歸宿，認為人是自然的一部分，人可以通過直觀的知識認識自然的本質，并通過理性對欲望的控制、對神理智的愛，使人的心靈和自然和諧一致，返本歸元，從而達到人與自然相統(tǒng)一的最高幸福狀態(tài)。在斯賓諾莎的哲學體系中，本體論、認識論是獲得幸福的基礎和途徑，心靈的最高的善是對神的知識，心靈的最高的德行是認識神，心靈的最高的幸福是止于至善、神人合一，而這條幸福之路也與愛因斯坦的人生價值觀不謀而合。

斯賓諾莎；幸福思想；自然；知識；至善

一、斯賓諾莎對幸福的界定

追求幸福是人的天性，然而幸福究竟是什么？對此不同的人可能會有不同的答案。幸福這一人類永恒追求的東西，用通俗的話說，即“一種感受良好時的生活狀態(tài)”。而幸福又不等同于快樂，因為快樂是短暫的、易逝的，而幸福應該是一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足并且自然而然地希望持續(xù)久遠的愉快心情，因此相比感官快樂其獲得要更加不易。更進一步說，真正的幸福用斯賓諾莎的一句話，簡而言之，即：“一經發(fā)現和獲得之后，就可以永遠享有連續(xù)的、無上的快樂?！盵1]然而這種幸福的獲得卻又是極其困難的，究其原因，是因為在斯賓諾莎看來，達到這一幸福的終極之境是需要以認識自然本質的知識為前提和基礎的。然而這種知識卻不是一般意義上的知識，幾乎每一個人都自以為有知，但是這種知識卻不能使人具有智慧，更不能使人獲得幸福。一個哲學教授可能掌握了比蘇格拉底多幾倍的專業(yè)知識，卻不能說他比蘇格拉底更高明、更幸福，因為熟知的、一般的知識并非真知。這里所說的真知即斯賓諾莎所認為的通過直觀認識來把握自然本質的知識，唯有人的心靈充滿了這種知識時，換言之，唯有人的心靈與整個自然相一致時，人才能達到至善之境，獲得真正的幸福。因而從這個高度上審視就會發(fā)現，無真知者是不幸福的，無真知的人不僅在各方面都受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝、萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦。相反，真知的人由于對自己、上帝、萬物本性都有著終極的理解，他的心也就超越了有限的時空認識了永恒的必然，也因此不再受世界變化的影響，從而永遠地存在，永遠地享受靈魂的幸福。

既然獲得真正的幸福需要以認識自然本質的知識為基礎和前提，那么問題就是何為自然本質？認識自然本質是否可能？在斯賓諾莎看來，本體論是基礎，說明何為自然本質，認識論是手段和橋梁，說明如何認識自然本質，而倫理學則是最終的目的和歸宿，說明何謂至善——真正的幸福。

二、實現幸福的基礎——本體論

斯賓諾莎在其著作《倫理學》一書中，通過預設的幾則最基本的定義和由此推導出的一系列幾何命題對自然本質做了詳盡的說明。斯賓諾莎認為，宇宙萬物和人的精神世界一道都不過是暫時的、無限多的樣式，并處在由因果律嚴格限定的鏈條之中，因此自然世界和人類歷史中也就沒有任何偶然的可能，這是嚴格決定論的世界圖景。羅素對此有著精辟的總結：“我們皆因無知，才以為我們能夠改變未來，要發(fā)生的事總要發(fā)生，未來像過去一樣定不可移?！盵2]98因而從這個層面上看，人是沒有自由和幸?？裳缘摹５窃跓o限多的樣式之上，存在著一個自然大全即實體，它是自由因，是無限的，也是永恒的，它不僅分殊無限多的樣式，同時也有著無限多的屬性。而人憑借知性所能認識到的屬性有兩種：思想和廣延，二者共同構成了整個宇宙的全貌，廣袤了人類所能認識到的無論是物質世界還是精神世界的一切具體樣式。因此物質世界和精神領域就是同一個萬有實在的表現，二者地位相等，“其中一個不能是另一個的原因或結果，二者都是同一個原因的結果，出自同一個實體”[3]。這樣一來，斯賓諾莎就通過將這兩個哲學基本范疇即精神和物質——思想和廣延降低為同一實體的兩個屬性的方式，走出了二元論的困境，矛盾在最高的一元實體那里得到了統(tǒng)一。黑格爾對此更是贊譽有加：“斯賓諾莎的思想的偉大之處，就在于能夠舍棄一切確定的、特殊的東西，僅僅以唯一的實體為歸依，僅僅崇尚唯一的實體，這是一種宏大的思想。”[4]103同時，也唯有在最高的實體那里，人的自由和幸福才成為了可能。因為正是通過對這一最完滿的、自由因的實體，亦即對神的認識，人的心靈才能從單純樣式的因果鎖鏈中解放出來，獲得自由。而在斯賓諾莎的哲學思想中，神、上帝、實體、自然是同一的，是同一個東西（即世界最高原因統(tǒng)一性）的不同表述，神在世界之中，世界也在神之中，它是一切存在物的源泉。

值得一提的是，斯賓諾莎的這一本體論觀點，愛因斯坦也是推崇備至，他曾在給朋友的信中說：“我信仰斯賓諾莎的那個存在在事物的有秩序的和諧中顯現出來的上帝，而不信仰那個同人類命運和行為有牽累的上帝?！盵5]243此外，他們同為世界公民，都為社會正義的理想而生活。他們同為嚴格的決定論者，愛因斯坦終生都信仰“上帝不擲骰子”。他們同為理性主義者，都對人可以憑借直覺領悟、純粹思維來把握自然實在的觀點深信不疑。不僅如此，愛因斯坦甚至還把斯賓諾莎的“對上帝理智的愛”，即求得對自然界的規(guī)律性和統(tǒng)一性的理解，奉為自己生活的最高目標。他認為：“科學研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物。在一切比較高級的科學工作的背后，必定有一種關于世界的合理性或者可理解性的信念?！盵5]244這個信念即是在說：在我們之外有一個巨大的世界，它在我們面前就像一個永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。而正是對這個世界的凝視深思使我們的心靈獲得解放，使我們的靈魂永享幸福。

最后，讓我們盡可能地把20世紀幾乎眾人皆知的愛因斯坦暫時遺忘掉，重新回到斯賓諾莎的幸福之路上來。既然斯賓諾莎將本體論看作是靈魂永享幸福的前提和基礎，就會隨之帶來這樣幾個問題：認識這種與整個自然相一致的知識如何得以可能？認識的具體途徑、方法又是什么呢？

三、通達幸福的途徑——認識論

在斯賓諾莎的哲學思想中，關于實體的知識是獲得最高幸福的基礎，因而實體也就是認識的對象，而認識的目的正是要通過認識實體而達到至善這一幸福的最高境界。因此認識論也就是從無知進展到真知，從受限進展到自由，從不善進展到至善，從不幸進展到至福的橋梁。

斯賓諾莎的認識論以實體一元論和心物兩面論為前提。正如前文所說，宇宙間只有一個實體，思想與廣延是它的兩個屬性，而他們的特殊樣式則構成了世間的萬物。因此，一方面人的心靈是神——實體的無限理智的一部分，因而能夠通過思想認識實體；另一方面，盡管思想和廣延互不影響，但是兩者作為同一實體的兩個屬性是一致的，所以認識了觀念樣式的次序也就等于認識了事物樣式的次序。也就是說，斯賓諾莎在思想和廣延之間建立了同一性，使人得以認識和整個自然相一致的知識成了可能。

既然認識自然本質的知識是可能的，那么認識的具體方法又是什么呢？在斯賓諾莎看來，我們對實體的認識有兩種，一種是作為常識理解的，從具體的樣式，即具體的事物去認識實體。另一種則是從實體的高度，從神圣的必然性中去認識。作為理性主義者，斯賓諾莎主張認識應該從最高原則出發(fā)——理性的本性不在于認為事物是偶然的而在于認為事物是必然的——即采用第二種真正的認識形式，在永恒的相下，以絕對正確的觀念，亦即在神圣的必然性中，在神中去思維一切事物，唯有如此才能真正認識事物的本質。但是他也不排斥第一種認識方式，因為“我們理解個別事物越多，則我們理解神也越多”[6]255。由此可見，第一種認識類似于朱熹理學中的格物窮理，即從具體事物出發(fā)來懂透萬事萬物，以實現一旦豁然貫通，眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明。第二種認識則和道家從道的觀點去認識萬物是內在相通的?！洱R物論》中稱作“照之于天”，即從超越有限的觀點——從道的觀點看萬物，萬物雖不相同，可是都統(tǒng)一為一個整體，即“通為一”?！昂孟袷侨苏驹趫A心上，他理解在圓周上運動著的一切，但是他自己則不參加這些運動，因為他已經超越有限，從一個更高的觀點看事物”[7]。

那么如何才能夠從最高原則出發(fā)來認識最高實體呢？這就需要一種超越普通知識之上的直觀知識，在著作《倫理學》中，斯賓諾莎把知識歸結為三種：第一種是“意見或想象”，這種知識沒有確定性，不能使我們洞見事物的本質。第二種是“理性知識”，由推論而得來的知識，有充分為真的確定性，例如數學知識和科學知識。第三種是“直觀知識”，這是由神的某一屬性的客觀本質的正確觀念出發(fā)，進而達到對事物本質認識的正確知識。這第三種知識使我們獲得對神理智的愛，能夠直接把握事物及神的本質而不會陷入謬誤，因而是最高的知識，因此也備受斯賓諾莎所推崇，由此他提出了“真觀念”的學說來說明如何獲得這種直觀知識。

真觀念是由簡單的觀念構成的，能表示一物怎樣和為什么存在或產生，且客觀效果在心靈中，與其對象的形式本身相符合的東西，即是對事物本質的真理性認識。在斯賓諾莎看來，真觀念之所以為真理，除了真觀念與他的對象相符合這一外在的標志外，更重要的是它的內在的標志，亦即真觀念自身的清晰明白。斯賓諾莎說道：“除了真觀念之外，還有什么更明白、更確定的東西足以做真理的標準呢？正如光明之顯示其自身并顯示黑暗，所以真理即真理自身的標準，又是錯誤的標準?！盵6]82此外，在他看來直覺、直觀的能力是天賦的，人由此而獲得真觀念，并且以此真觀念為前提進行推論而獲得其他的真理。這就是說，人憑借天賦的認識能力（直覺、直觀）在心中首先創(chuàng)制了一個真觀念，作為人的天賦工具，作為真理性認識的原始起點，再通過推論逐漸形成作品，再制造更高級的工具，形成更完善的作品……直到智慧的頂點為止。至此就實現了心靈中直觀知識的圓滿，人就會獲得一種關于一切事物在上帝中永恒完善安排的清晰明白的真觀念。這個從開始到最終的過程，猶如柏拉圖所說的通過辯證法所達到的一種理性的迷狂、愛情的迷狂的精神狀態(tài)，是通過凈化靈魂、凝神觀照對世界本體的一種徹悟。猶如黑格爾的精神現象學的探險旅行，“既是精神的‘伊利亞特’，又是精神的‘奧德賽’”[8]。這個過程不僅是精神遠赴他鄉(xiāng)，尋求統(tǒng)一，尋求真理的征程，同時又是精神返璞歸真，認識自己的還鄉(xiāng)歸途。人的精神正是在這樣一個艱苦漫長的旅途中超越自我，復歸本我從而達到止于至善的最高境界的。至此，不僅從永恒的相下看事物成了可能（斯賓諾莎和黑格爾正是基于此實現“思維和存在的和解”，從而回過頭來解釋世界），同時至善也成了可能，真正實現了自身。斯賓諾莎哲學的最終目的就是旨在追求人的自由和幸福，達到神人同一的至善境界。因此，在他的心目中，認識論作為通往至善這一最高幸福之境的橋梁，其地位和作用已經達到了至善的高度。

四、幸福的最終歸宿——止于至善

在斯賓諾莎的哲學思想中，至善是認識的最高目的，人生的最高境界，也是其最終歸宿。所謂至善就是一經發(fā)現和獲得之后，便可以永遠享受連續(xù)至上快樂的東西，這種精神上的愉悅遠非任何物質享受所能比擬的。所謂至善就是認識人的心靈與整個自然相一致，從實體的高度、從永恒的相下認識萬物，按照神圣的自然法則而生活。所謂至善就是一種本真的精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人不僅能夠遵循自然的秩序行事，按照自然的本性生活，而且能與最高的實體、最完滿的神融合為一。

因此，至善就是一種常駐不變的、永恒的、最高的德行境界，一種真正自由幸福的境界。這種境界正如前文所說是通過對實體、對神的認識而達到的。心靈的最高德行在于知神，而知神也就是認識人的心靈與自然、與神相一致。因此，最高的幸福也就是對神理智的、持久的、永恒的愛，這種愛出于心靈的本性，心靈的本性也正是出于神的本性而被看成是永恒真理。人越是認識神的本質，越是愛神，就越不受被動情感的困擾，從而獲得真正的幸福。值得一提的是，這條幸福之路決不在遙遠的彼岸，即使它看起來艱難萬分，卻絕對是人生在世就可以到達的道路，只是極少有人找到它。因為倘若拯救之事易如反掌，可以不勞而獲，那又怎會被幾乎所有人所忽視呢？不過一切高貴的事物，其難得正如它們的稀少一樣，有多么珍貴就有多么困難。

這條幸福之路之所以極少被人找到，原因是大多數人都認為幸福不外乎身體舒適安逸，外在資財充裕，一生快樂平安。但是在斯賓諾莎看來，“日常生活中所習見的一切東西，都是虛幻的，無謂的”[1]18。例如大多數人畢生所追求的東西：財富、榮譽和感官快樂，這些東西不僅是無謂的、相對的、暫時的，而且還會帶給人以長期的折磨和無盡的不幸，阻礙人獲得真知和幸福的正是對這些東西的欲望和追求。愛因斯坦曾說：“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身，照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快的正視生活的理想，是善、美和真。人們所努力追求的庸俗的目標——財產，虛榮，奢侈的生活——我總覺得是可鄙的?！盵5]43天才的內在總是相通的，他們都追求崇高的事物——真、善、美，且這三者的本質也是相通的，彼此互相成就，從而將人導向了至善這一幸福的最高境界。因此人若想獲得真正的幸福就不應該將追求感官快樂、榮譽和財富視為人生的最終目的，而是應該追求真理，追求與自然相一致的知識，拓寬同情和愛的范圍，擁抱所有生命以及整個自然的美，從物質世界的光幻覺中解放出來，從被動情感和欲望的奴役中解放出來，通過對神理智的愛獲得純粹的神的知識和對神的巔峰體驗，從而使人的心靈和自然和諧共鳴，完成靈魂的凈化與升華，成為宇宙中真正的高級生命，這不僅是人生最高的幸福，更是人生意義的真諦。

黑格爾曾經說：“斯賓諾莎是近代哲學的重點：要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學，要開始研究哲學，就必須首先做一個斯賓諾莎主義者?！盵4]100評價之高，無出其右?？v觀斯賓諾莎的一生，他的德行也無愧于他的思想，堪稱知行合一的典范。而他的思想中更是充盈著悲天憫人的情懷，終其一生都致力于實現人的自由和幸福，這些無不都閃爍出人性的光輝。羅素稱他是“偉大哲學家中人格最高尚、性情最溫柔可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無上的”[2]92。時至今日，我們的時代也仍然需要斯賓諾莎，更為重要的是使斯賓諾莎走出書齋成為更多人的斯賓諾莎，德國詩人海涅曾這樣評價他道：“一個偉大的精神人物不管在哪里說出他的思想，哪里便會成為他的各各他。”[9]正因如此，斯賓諾莎一直活在我們的心中。

[1] 斯賓諾莎.知性改進論[M].賀麟,譯.北京:商務印書館,1960:18.

[2] 羅素.西方哲學史:下卷[M].何兆武,李約瑟,譯.北京:商務印書館,1963.

[3] 梯利.西方哲學史[M].伍德,譯.北京:商務印書館,2000:333.

[4] 黑格爾.哲學史講演錄:第四卷[M].賀麟,王太慶,譯.北京:商務印書館,1959.

[5] 許良英,范岱年.愛因斯坦文集:第一卷[M].北京:商務印書館,1976.

[6] 斯賓諾莎.倫理學[M].賀麟,譯.北京:商務印書館,1983.

[7] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:北京大學出版社,2010:111.

[8] 張志偉.西方哲學十五講[M].北京:北京大學出版社,2004:353.

[9] 海涅.論德國宗教和哲學的歷史[M].海安,譯.北京:商務印書館,1974:65.

(責任編校：耿春紅 英文校對：周志剛)

An Exploration of Spinoza's Thoughts of Happiness

WANG Lu

(School of Philosophy and Public Administration, Jiangsu Normal University, Xuzhou, Jiangsu 221000, China)

Spinoza regards the supreme happiness of life as the ultimate purpose and goal of his philosophy system, and believes that human is a part of nature, people can understand the essence of nature through the intuitive knowledge, through the rational control of the desire and the reasonable love for God, make human's soul and nature in harmony with each other, return to one's original nature, and finally achieve the supreme state of happiness in which human and nature are unitive. In Spinoza's philosophy system, ontology, epistemology is the foundation and the way to happiness; the highest good of mind is about the knowledge of God; the supreme virtue of the mind is knowing God; the supreme happiness of the mind is arriving at supreme goodness, the harmony between God and human. And the road to happiness is consistent with Einstein's life values.

Spinoza; happiness; nature; knowledge; supreme goodness

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.02.016

王 璐（1990-），男，北京人，江蘇師范大學哲學與公共管理學院在讀碩士。

B563.1

A

1673-2065(2017)02-0120-04

2016-05-30