2016年中國大陸地區(qū)董仲舒研究綜述

王文書

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2016年中國大陸地區(qū)董仲舒研究綜述

王文書

(衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水 053000)

2016年大陸地區(qū)董仲舒研究不減2015年的勢頭，研究成果的數(shù)量穩(wěn)中有升，質(zhì)量也在逐步提升；《春秋繁露》及董學(xué)學(xué)術(shù)史的研究成為新的熱點。《衡水學(xué)院學(xué)報》仍為董仲舒研究的高水品交流平臺。2016年董學(xué)研究不斷創(chuàng)新，討論的深度也在加深；但同時存在“炒冷飯”、泛泛而論等問題，深化董學(xué)研究還需要做大量的、艱苦的、細致的工作。

2016年；大陸地區(qū)；董仲舒；研究綜述

2016 年，對于董仲舒及董學(xué)的研究，繼續(xù)沿襲2015年的熱度，保持了較為強勁的發(fā)展勢頭。通過調(diào)查可知，2016年中國大陸地區(qū)公開發(fā)表了董仲舒研究論文72篇，其中期刊論文64篇，碩士論文5篇，報紙論文3篇，內(nèi)容涉及董學(xué)研究的諸多領(lǐng)域。撮要概述如下：

一、董仲舒政治哲學(xué)研究

政治哲學(xué)是董仲舒哲學(xué)思想的核心和歸宿，他一生不斷尋求一個正義的政治制度模式，并對政治制度給予深刻的哲學(xué)解釋；董仲舒政治哲學(xué)思想對后世的政治制度和政治運行產(chǎn)生了深遠的影響。2016年董仲舒政治哲學(xué)研究是董仲舒研究的第一熱點。

（一）儒學(xué)的政治哲學(xué)化問題

金春峰的《董仲舒思想研究的幾個問題》提出了經(jīng)學(xué)哲學(xué)的概念，認為董仲舒開創(chuàng)的經(jīng)學(xué)哲學(xué)成為漢代經(jīng)學(xué)的核心。作者認為，董仲舒對戰(zhàn)國以來的陰陽五行理論有新的發(fā)展，使之成為漢代經(jīng)學(xué)家共同認可的宇宙圖式和天人關(guān)系理論；理論所表現(xiàn)出來的活的靈魂和時代精神值得關(guān)注[1]。

劉騰飛的《董仲舒政治哲學(xué)的儒學(xué)建構(gòu)》的中心觀點是董仲舒用儒家文化的價值標準去規(guī)范政治事務(wù)的處理，其政治哲學(xué)深層動機是要求君王實行仁義之政。董子借助國家政治問題，論證了“三統(tǒng)、祭天、教化”等原則，在處理政務(wù)的原則里融入儒家文化，從而推動了“新儒學(xué)”文化體系的構(gòu)建[2]。

劉國民的《董仲舒在“崇儒更化”中的重要作用》一文從漢初政治背景出發(fā)，考察了《天人三策》對西漢政治更化和文化建設(shè)的理論貢獻；同時提出，董仲舒把傳統(tǒng)的先秦儒家思想嫁接到漢代流行的陰陽五行天道觀中，沖破了傳統(tǒng)的束縛，使之更適應(yīng)時代的要求[3]。

馬晉、翟璇的《董仲舒天人合一政治思想》提出董仲舒對儒家政治理論進行加工和改造，使之更具原則性、靈活性及調(diào)節(jié)性，增強了統(tǒng)治階級的政治應(yīng)變能力[4]。

（二）探討漢朝政治合法性問題

吳鋒的《董仲舒“天人理論”對漢代政治合法性的構(gòu)建》認為，董子確立了“以人隨君，以君隨天”的理論基礎(chǔ)，將君王的品德置于政權(quán)合法性的核心位置，指出新王改制的本質(zhì)是奉天行事，順時而為是傳統(tǒng)合法性的表現(xiàn)，行政制衡源于五行相生相克理論，三綱源于陰陽虛實關(guān)系[5]。

路高學(xué)的《董仲舒與大一統(tǒng)》總結(jié)了古代王權(quán)合法性的建構(gòu)途徑，提出董仲舒繼承了前代的圣王理念，通過《春秋》公羊?qū)W的合法性敘事，把儒家的價值觀念與帶神圣性的“天”結(jié)合起來，實現(xiàn)了圣與王的邏輯統(tǒng)一，為漢代“大一統(tǒng)”王權(quán)提供了合法性的理論證明[6]。

董文慧的《董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究》一文指出，董仲舒大一統(tǒng)理論涵蓋思想、政治、民族等層面，主要包括“獨尊儒術(shù)”“屈民而伸君、屈君而伸天”“王者愛及四夷”等內(nèi)容。該文主要突出了大一統(tǒng)思想給中華民族政治建設(shè)、價值體系和道德觀念帶來的積極作用[7]。

鄭臣的《董仲舒政治哲學(xué)思想初探》以為，董仲舒政治哲學(xué)從“天人感應(yīng)”“天人相與”的天道觀出發(fā)，論證了改制更化和施行仁政的必要性和可能性；同時又把儒家內(nèi)圣外王的王道觀發(fā)展成為維護大一統(tǒng)和封建綱常的思維模式[8]。

張允起的《“物必有合”：董仲舒政治哲學(xué)再探討》批駁了后人對董仲舒“王道三綱”“《春秋》大義”的錯誤認識，指出錯誤的根源是對董仲舒政治哲學(xué)曲解。作者認為，董仲舒政治哲學(xué)雖多以天人感應(yīng)、《春秋》大一統(tǒng)論道，但其理論前提是“物必有合”的思想及其與此相關(guān)的“三才之道”[9]。

黃波的《董仲舒名號思想簡論》從政治學(xué)角度而非從邏輯學(xué)角度解釋了董仲舒名號的具體含義。董仲舒所謂名號乃“圣人所發(fā)天意”，“名生于真”意味著名號與實際事物之間存在高度契合的相符關(guān)系。這兩種觀念為深察名號的政治實踐提供了權(quán)威性根據(jù)[10]。

（三）董仲舒政治哲學(xué)的時代意義和歷史地位

鄭濟洲的《“規(guī)約君權(quán)”還是“支持專制”》提出了董仲舒思想本義是“規(guī)約君權(quán)”而非“支持專制”?！巴泼骺资稀笔菫榱藰淞⒖鬃印八赝酢钡匚?；“抑黜百家”是為了純化官員團體；“教化天下”力圖使?jié)h王朝成為一個德治共同體。其最主要的目的是形成對王權(quán)的約束限制[11]。

陳璞道的《董仲舒“屈君而伸天”思想及當代價值》認為，董子“屈君而伸天”思想是對古代天命思想的創(chuàng)造性發(fā)展，試圖用“天之權(quán)威”對君權(quán)施以道德約束，實現(xiàn)天、君、民的相互制約[12]。

常會營的《董仲舒的禮樂教化思想》從11個方面展現(xiàn)了董仲舒禮樂教化思想的內(nèi)容，提出在新的時代和社會條件下，董子的禮樂教化思想具有重要的現(xiàn)代價值，對社會治理、社會教化、提高民族整體道德水平有不可低估的作用[13]。

牛永振的《論<天人三策>中的政治思想》闡述了董子政治思想所包含的內(nèi)容：在皇權(quán)問題上，樹立“天”的權(quán)威來限制皇權(quán)；在政治方向上，明確任德去刑的更化目標；在人民生計問題上，提出調(diào)均原則；在人事問題上主張任賢；在國家政治指導(dǎo)思想上，要求獨尊儒學(xué)[14]。

成松柳的《春秋繁露與漢代文化的人間性》以為，董仲舒理論著眼于社會與國家治理等現(xiàn)實問題，更具備了人間性。仁義雖然是董仲舒思想的出發(fā)點，但又將君王放在至高無上的地位，強化了專制集權(quán)的理論體系，對中國古代的政治運行產(chǎn)生了深遠的影響[15]。

雷艷妮，馮斐的《論董仲舒的民本思想因素》認為，董仲舒的親民思想比先秦的民本思想有新發(fā)展，強調(diào)“仁”應(yīng)該施及民眾，主張調(diào)劑貧富；董子的民本思想具有重要歷史意義和現(xiàn)實借鑒意義[16]。

曹影的《董仲舒的四大歷史貢獻》提出董仲舒四大貢獻，一是在國家治理上提倡教化的治國理論，二是在天人合一基礎(chǔ)上提出大一統(tǒng)理論，三是倡導(dǎo)儒學(xué)獨尊的思想主張，四是提出三綱五常的倫理價值原則[17]。

周樹山的《董仲舒的真實運命》認為，漢武帝沒有采納董仲舒對現(xiàn)實政治的議論和主張，董仲舒并未進入政治核心，實際被邊緣化了，所以董仲舒對漢朝的政治影響并非像后人所說的那樣重要[18]。

二、董仲舒人性論與倫理學(xué)研究

人性論是2016年董仲舒研究關(guān)注的熱點之一，直接論述人性的文章有9篇，所占比例較大。學(xué)者非常重視董仲舒人性論的邏輯建構(gòu)，其中有3篇文章從不同角度給出了自己的觀點。王冬的《從正名論推出人性論：董仲舒人性學(xué)說新探》從邏輯學(xué)角度探討了董仲舒人性論論證的思路。他提出，董仲舒人性論邏輯理路不是從天人感應(yīng)理論引發(fā)的，而是在“正名論”框架下進行的，糾正了以往孤立研究董仲舒人性論而不注意聯(lián)系其正名論的偏頗[19]。黃允仁的《<春秋繁露·玉杯>之“善善惡惡”辨義——兼論董仲舒人性論的融貫性》從辨析“善善惡惡”的涵義入手，進一步指出對其涵義錯誤理解是對文本的割裂式詮釋造成的，論證了董仲舒人性論是一個融貫性的理論整體[20]?；ㄧ摹抖偈娼?gòu)人性論的雙重進路》則提出董仲舒人性論是沿循了兩條進路建構(gòu)的。其一沿循“天人合一”進路，意在論證同一性之性，為其倫理政治提供終極價值根源；另一沿循“內(nèi)圣外王”進路，意在論證三品性之性，為倫理政治提供理想運作境界[21]。

任蜜林的《董仲舒王道視野下的人性善惡論》闡述了董仲舒理論中的人性、天道和王道的關(guān)系，在董仲舒看來，天道的陰陽決定人性的善惡，同樣是王道形而上的基礎(chǔ)，但并不具有實在的地位，因此，天道要實現(xiàn)王道政治就必定要落實到不盡善人性上，給王者實施王道留下了一定的空間[22]。

林正萍的《董仲舒道德本體思想研究》把董學(xué)的理論基礎(chǔ)稱為“道德本體思想”，認為董子的道德本體論是探尋道德的終極根源，從形而上學(xué)層面規(guī)定道德本質(zhì)屬性[23]。

一些學(xué)者運用對比的手法，比較了董仲舒與其他思想家人性論的異同。陳昇的《孟子與董仲舒對仁、義理解之同異》一文指出，孟子與董子都把仁理解為惻隱之心，但是董子的“仁”更強調(diào)愛人，更具理性色彩，不包含利己因素。對于“義”，二人的理解大相徑庭，但都強調(diào)義應(yīng)來調(diào)節(jié)君臣關(guān)系[24]。吳桂美的《論司馬遷對董仲舒經(jīng)濟思想的繼承和超越》認為，董仲舒矇眬地意識到，追求利的原動力來自于人自身的需求，但將“利”看成是社會動亂的主要誘因；而司馬遷不僅肯定了人的私欲，并且認為“利”可以促使“義”的形成和施行。二人對人性的不同看法從而導(dǎo)致經(jīng)濟主張的不同[25]。

趙玉玲的《董仲舒義利觀探析》比較系統(tǒng)地研究了董仲舒義利觀的來源、內(nèi)容、地位以及歷史價值。作者以為，董仲舒的義利觀強調(diào)“義利兩養(yǎng)”，主張“以仁安人、以義正我”“以義節(jié)利、為民興利”，提倡“重義輕利”，具有承上啟下的歷史地位[26]。其另一篇文章《董仲舒“三綱五常”倫理觀的時代價值》綜述了董仲舒“三綱五?！钡膬?nèi)容，辯證分析了“三綱五常”的積極、消極影響，提出對傳統(tǒng)文化要批判地繼承，挖掘其在當代社會的時代價值[27]。此外還有吳瑩瑩的《董仲舒的“性三品”說與現(xiàn)代和諧社會的建構(gòu)》[28]。

三、董仲舒自然哲學(xué)研究

自然哲學(xué)是人類對自然界的哲學(xué)思考，包括自然界和人的關(guān)系、自然界的最基本規(guī)律等。董仲舒的“天人感應(yīng)”理論是在總結(jié)先秦以來自然科學(xué)基礎(chǔ)上提出來的自然哲學(xué)理論，在中國哲學(xué)史上具有十分重要的地位，成為很多學(xué)者研究的重要議題。

（一）天的本體論研究

任蜜林的《董仲舒思想的“天”“元”關(guān)系》考察了董仲舒思想“元”和“天”兩個概念的關(guān)系問題。從生成論角度看，董仲舒的“元”是一切宇宙萬物的根本，“天”由其決定；從本體論角度看，人與萬物都由“天”來決定，人與萬物都從“天”而來。因此，董仲舒把“元”置于比較虛的位置，而“天”才有實際的主宰作用[29]。

趙全的《董仲舒和奧古斯丁本體比較管窺》對比了董仲舒與奧古斯丁的本體基礎(chǔ)：天與上帝的相通相異。董仲舒強調(diào)天以人事為依歸而出現(xiàn)，而天人關(guān)系在天人感應(yīng)中達到圓融，因此董仲舒的天是一個融通的大而化之的存在，并沒有強烈的本體意味；奧古斯丁更突出上帝的三位一體的本體結(jié)構(gòu)。兩者的不同體現(xiàn)了中西方思維方式的不同，中國的思想是特征人文色彩的形而上，不具備嚴格的本體論思維[30]。

唐媛媛的《董仲舒“天”論淺析》提出，董仲舒天的概念包含自然之天、宗教之天和道德之天，自然性是基礎(chǔ)，封建人倫性是核心，神圣性是形式，構(gòu)成一個有機整體，形成了董仲舒天的豐富內(nèi)涵[31]。

（二）董仲舒天人感應(yīng)理論的確立和邏輯思路

王江武、高瑞杰的《董仲舒“災(zāi)異”說之確立》指出，董仲舒將災(zāi)異說與感應(yīng)說相結(jié)合，以五行對應(yīng)五事，并將災(zāi)與異以小大、前后相貫通，使得災(zāi)異理論規(guī)范化、體系化，奠定了公羊災(zāi)異說的理論基礎(chǔ)，直接影響了緯書和何休的災(zāi)異說[32]。

龔光明的《從“地方性知識”看董仲舒的“天人感應(yīng)”論》反映了董仲舒將天人感應(yīng)理論從“地方性知識”上升為“普遍性知識”的過程。指出，董仲舒通過神化皇權(quán)獲得漢武帝的支持，又使儒家借助闡釋災(zāi)異得以參與政事，從而獲得儒者的支持，并吸納時人普遍了解的科技成果，使“天人感應(yīng)”理論獲得更多的認可與接受，使之發(fā)展成為普遍性知識[33]。

石磊的《論董仲舒天論的邏輯理路》分析了董仲舒“天人感應(yīng)”的內(nèi)在邏輯，構(gòu)建了一個徹底的天人同類的圖景，闡述了同類相動的原理，最終引向天人感應(yīng)。作者認為董學(xué)以“奉天而法古”為宗旨，從天為人、物之祖，人由天生，祭天乃執(zhí)子禮、盡孝道，發(fā)展到天人同類，同類相動，天之陰陽與人之善惡在本質(zhì)上同一，以陰陽五行為中介實現(xiàn)相互感應(yīng)，最后歸于天人感應(yīng)[34]。

藏明的《董仲舒“天人感應(yīng)”思想新論》從天人感應(yīng)理論的緣起入手，系統(tǒng)闡述了天人感應(yīng)理論的來源和時代背景，分析了董仲舒對先秦以來天人關(guān)系學(xué)說的繼承與發(fā)展，董仲舒創(chuàng)立天人感應(yīng)理論的目的在于通過自然現(xiàn)象對君王的施政進行積極的批判，以維護西漢王朝長治久安[35]。

胡義成的《董仲舒“天人感應(yīng)論”的現(xiàn)代確立——論錢學(xué)森院士對中國古代“天人感應(yīng)論”的證明》力圖從現(xiàn)代科學(xué)方面證明董仲舒天人感應(yīng)論的正確性[36]。另外，王洪軍的《淺析董子的“天”論》也考證了董仲舒天論在先秦諸子的思想根源[37]。

四、董仲舒社會管理學(xué)研究

董仲舒的學(xué)問不僅有哲學(xué)層面的理論研究，還有社會管理學(xué)層面的具有可操作性的社會系統(tǒng)運行方法的探討。官吏的選拔和管理是政治體制運行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是歷朝歷代思想家和政治家關(guān)注的重點。

姜辛的碩士論文《董仲舒吏治思想研究》比較系統(tǒng)地對董仲舒的吏治管理思想進行了研究。文章從政治本體論（天人觀）、政治修養(yǎng)論（人性論）、政治規(guī)范（三綱五常論）三個方面分析了董仲舒吏治思想的理論基礎(chǔ)；文章重點涉及了官吏選拔、培養(yǎng)、管理等環(huán)節(jié)，概括了董子吏治思想的三個內(nèi)容：“舉賢任能”與“賢愚在本”的擇吏導(dǎo)向，行“德教”“仁政”的求善本質(zhì)，“大德而小刑”的治吏方式。文章還從儒學(xué)發(fā)展角度探討了董子吏治思想的價值及借鑒意義[38]。

官吏選拔制度是社會管理的第一個重要環(huán)節(jié)。余治平的《董仲舒與武帝選官制度改革》考察了董仲舒對漢代察舉選官制度所起的決定性作用。作者以為，董仲舒三次對策都涉及選才用才的問題。董仲舒從“德教之官”選官路線和學(xué)校儲才基本制度給漢代察舉樹立了制度框架，對郎官制度的批評使選官突破了財產(chǎn)限制。漢代察舉制度的科目與“賢能為上、量材授官、錄德定位”等原則以及照顧區(qū)域平衡等辦法與后世的科舉相同或類似。因此，作者提出的“開科取士董子首倡”的觀點是正確的[39]。

薛志清的《思想意識與漢代社會流動析議——以董仲舒對“學(xué)而優(yōu)則仕”的踐行為例》則從“社會流動是包括意識形態(tài)在內(nèi)的合力作用下推動的結(jié)果”這一觀點出發(fā)，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”與“獨尊儒術(shù)”的結(jié)合是其發(fā)展的歷史機緣，“獨尊儒術(shù)”思想對建立社會上下流動和培養(yǎng)勤勉刻苦的精神起到不可估量的作用[40]。

王芳的《董仲舒人事管理思想初探》提出董仲舒倡導(dǎo)察舉制度，打破了任子、貲選等世襲制；倡導(dǎo)興太學(xué)置明師，開創(chuàng)了士人政治之先河；倡導(dǎo)考功名，定升降，奠定了隋唐科舉制選拔官吏的基礎(chǔ)[41]。

五、《春秋繁露》研究

《春秋繁露》是研究董仲舒的重要文獻，歷來是董學(xué)研究者重要的研究內(nèi)容之一。余治平的《董仲舒<春秋>辭法十舉》指出《春秋繁露》前六篇是研究董子《春秋》辭法的第一手資料。作者詳細列舉常辭、移其辭、況辭、去明著未明、婉辭等十例《春秋》辭法。作者強調(diào)，如果沒有董仲舒解辭，后人就很難讀懂《春秋》辭法，也就難以理解《春秋》這部偉大歷史著作的歷史價值[42]。

季桂起的《論<楚莊王第一>在<春秋繁露>中的地位及作用》指出，《楚莊王第一》可視為《春秋繁露》的總綱。作者以為，《楚莊王第一》從解讀《春秋》的有關(guān)記史方式、規(guī)則與策略入手，闡述了“《春秋》大義”的內(nèi)涵，發(fā)掘了隱含在《春秋》記史中的儒家歷史價值觀和政治哲學(xué)思想，為整個《春秋繁露》確定了基本的思想脈絡(luò)。因此，《楚莊王第一》是進入董氏春秋之學(xué)的必入門徑[43]。

很多學(xué)者對《春秋繁露》的真?zhèn)翁岢鲋靡?。程蘇東的《<春秋繁露>“五行”諸篇形成過程新證》通過文本比讀，發(fā)現(xiàn)《春秋繁露》“五行”諸篇包括董子原作、后人續(xù)作及二次續(xù)作三種情況。作者認為，這一現(xiàn)象展現(xiàn)了后儒將董子“五行生勝”思想與秦漢時月令思想、《洪范》五行學(xué)乃至《孝經(jīng)》學(xué)思想進行融合，對構(gòu)建新的“五行”學(xué)體系進行了嘗試[44]。

《春秋》王魯說突出了孔子闡發(fā)微言大義的具體手段，董仲舒有無王魯說是一個有爭議的問題。黃開國的《董仲舒有無王魯說》認為，董仲舒《春秋繁露》講孔子改制作《春秋》，《春秋》新王為黑統(tǒng)，黜夏、新周、故宋已經(jīng)蘊含王魯說，而且肯定孔子緣魯以言王義，并通過三世異辭說作了進一步闡述[45]。

解析：向Ca(HCO3)2溶液中加入少量NaOH溶液的離子反應(yīng)為OH-==CaCO3↓+H2O,故A項錯誤。向含有0.4 molFeBr2的溶液中通入0.3 molCl2,首先氧化亞鐵離子,后氧化溴離子,反應(yīng)的離子反應(yīng)為4Fe2++2Br-+3Cl2==4Fe3++6Cl-+Br2,故B項正確。用惰性電極電解MgCl2溶液:Mg2++2Cl-+2H2O==Cl2↑+H2↑+Mg(OH)2↓,故C項錯誤。磁性氧化鐵溶于稀硝酸,只有形成的亞鐵離子被氧化,反應(yīng)的離子方程式為3Fe3O4+28H+,故D項錯誤。

研究《春秋繁露》一般比較重視天的概念，很少探討“神”的概念，翟奎鳳的《<春秋繁露>中的“神”與修身為政之道》專門研究了“神”與修身為政之道的關(guān)系。作者提出《春秋繁露》中的神有三個層次?！洞呵锓甭丁愤€討論心神之義，認為只有平意、靜神才能養(yǎng)氣長生。在董子看來，養(yǎng)生與治國是一個道理，身為國，心為君，這種身體政治觀是中國傳統(tǒng)文化的一個特色[46]。

六、董學(xué)學(xué)術(shù)史研究

董仲舒思想及其相關(guān)領(lǐng)域的研究逐漸發(fā)展成為一種學(xué)問，我們稱之為董學(xué)，一種學(xué)問只有達到一定規(guī)模之后才能成為一個學(xué)科，才會有學(xué)術(shù)史的探討。最近兩年對董學(xué)學(xué)術(shù)史的研究漸趨走熱，2016年，董學(xué)的學(xué)術(shù)史研究成為董仲舒研究的熱點之一。

林昱冰的《中國大陸<春秋繁露>研究二十年》系統(tǒng)考察了20年來大陸學(xué)術(shù)界對董仲舒《春秋繁露》的研究成果，指出研究領(lǐng)域涉及文學(xué)、文獻學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等，研究內(nèi)容也呈現(xiàn)出多元化、多視角的趨勢，同時也指出《春秋繁露》的研究存在史料發(fā)掘不夠深入、比較視野局限等問題[47]。

汪高鑫的《董仲舒與班固史學(xué)》一文，列舉了班固史學(xué)對董學(xué)的研究和所受到的影響。班固的《漢書》不僅保存了“天人三策”，在天人觀念、德主刑輔、大一統(tǒng)等方面接受了董仲舒的理念[48]。

鄧紅的《王充論董仲舒》細致地列舉了《論衡》中有關(guān)董仲舒的言論，全面地分析了王充對董仲舒的看法，認為王充對董仲舒的人格、思想和歷史事實都是持肯定態(tài)度的，并無針鋒相對地批判[49]。

近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上熊十力和徐復(fù)觀一對師生均對董學(xué)研究貢獻甚偉。姜淑紅的《熊十力論董仲舒學(xué)說中的現(xiàn)代民主精神》論述了熊十力在《讀經(jīng)示要》中對董仲舒學(xué)說重新詮釋和發(fā)揮，認為熊十力將董學(xué)中《春秋》改制、三世說和以元統(tǒng)天修正擴充為萬世制法、一統(tǒng)論和仁的理論。作者認為，熊十力的理論體系，沒有解決儒學(xué)的現(xiàn)代化問題[50]。宋立林的《徐復(fù)觀先生之董子研究》肯定了徐復(fù)觀在近代董學(xué)研究重要而特殊的地位。作者提到，徐復(fù)觀對董仲舒的研究聚焦于政治思想，與漢代思想史的實際吻合，與自身的思想關(guān)切有關(guān)。文章從徐復(fù)觀對董子公羊?qū)W、天的哲學(xué)、政治思想等方面的論述中，揭示了徐氏下笨功夫的學(xué)術(shù)風(fēng)格，批評了不良的學(xué)風(fēng)[51]。

2015年董學(xué)研究綜述兩篇：王文書的《2015年董仲舒研究綜述》[52]和郝建平的《2015年董仲舒研究綜述》[53]。

七、董學(xué)與儒學(xué)關(guān)系研究

董仲舒是儒學(xué)發(fā)展史上里程碑式的人物，對有別于先秦儒學(xué)的新儒學(xué)的創(chuàng)立建有不世之功。李奎良的《董仲舒新儒理論構(gòu)建過程的啟示》闡述了董氏新儒的構(gòu)建方法和框架，指出“董子以社會治理為己任，以《春秋》經(jīng)為支柱，以闡釋‘微言大義’為方式，以儒家理論為骨架，廣泛吸納百家學(xué)說，堅持儒學(xué)中庸方法論，構(gòu)建了適應(yīng)時局的新儒理論”。作者強調(diào)，董氏新儒構(gòu)建過程對當今建立適應(yīng)社會發(fā)展需求的多層面、多維度的文化體系具有一定的啟示意義[54]。

馮達文的《儒家系統(tǒng)的宇宙論及其變遷——董仲舒、張載、戴震之比較研究》對比了董仲舒、張載、戴震引入宇宙論的不同論證方式：董仲舒提出順應(yīng)陰陽五行節(jié)律以付出人的努力；張載主張“以天體身”，以“天無私覆、地無私載”論說價值信念；戴震引入宇宙論說明“血氣心知”的正當性[56]。

袁新國的《論董仲舒新儒學(xué)與黃老學(xué)的思想聯(lián)系》分析了黃老學(xué)在無為無不為和陰陽德刑方面對董氏新儒的影響，提出了“黃老學(xué)是先秦諸子學(xué)和董氏新儒的中間環(huán)節(jié)”的觀點[57]。

陳冬仿的《漢武帝獨尊的是董仲舒的“新儒學(xué)”嗎?》認為漢武帝所獨尊并非董仲舒改造后的新儒學(xué)。董學(xué)只是儒學(xué)眾多門派中影響較大的一支，在西漢社會思想領(lǐng)域始終沒有取得獨尊的地位[58]。

八、董仲舒法學(xué)研究

董仲舒的法律思想在前些年已經(jīng)有過比較深入的研究，出過多篇碩士論文，內(nèi)容上多論及“德主刑輔”“春秋決獄”與“倫常入法”或是天人感應(yīng)在司法實踐中的應(yīng)用等。鄭勝明的《董仲舒法律思想體系及其現(xiàn)代思考》整體性地考察了董仲舒的法律思想體系：提出了以綱常倫理為基礎(chǔ)的立法原則，為中國封建法律的倫理化發(fā)展指明了方向；主張“德主刑輔”，希冀以德治教化遏制犯罪，將“春秋決獄”理論貫徹到司法實踐；從天人合一出發(fā)，確定了影響中國兩千年的“秋冬行刑”的執(zhí)法原則[59]。其他三篇文章：祁可欣的《董仲舒法律思想研究》[60]，鄒云、馮濤的《董仲舒法律倫理思想簡析》[61]和李建才的《董仲舒法律思想的獨特內(nèi)涵》[62]在觀點和內(nèi)容上與鄭氏文章大同小異，無甚差別。

但是沈瑋瑋的《西漢司法：法儒兩家的多輪交鋒》用通俗的語言敘述了董仲舒的仕宦經(jīng)歷，論述了武帝試圖用《春秋決獄》文飾用法嚴酷的事實，解讀了武帝、張湯和董仲舒三者之間的關(guān)系，凸顯了在武帝引經(jīng)入律的過程中，法儒隱秘而激烈的交鋒歷程。文章中提到的儒法斗爭不同于文革后期的影射史學(xué)，為我們提供了一個新的研究視角[63]。

九、董仲舒教育學(xué)思想研究

朱梅玲的碩士論文《董仲舒的德育目標思想初探》提出，董仲舒的道德教化融各家于一爐：法家思想是德化的骨架，儒家思想是德育顯于外的血肉，陰陽天道是形而上的外衣。文章結(jié)論是董仲舒的德育目標在于培養(yǎng)具有圣人之德的君王和認同封建等級觀念順服忠孝的臣民。文章強調(diào)董仲舒的德育目標思想具有融合性、現(xiàn)實性、階級性、理想性等特點[64]。

孫慧明的《董仲舒“明師”觀及其啟示》從培養(yǎng)人才、業(yè)務(wù)素質(zhì)、職業(yè)道德三方面闡述了董仲舒的“明師觀”，文章重點闡述了明師觀對提高教師素質(zhì)、培養(yǎng)教師德行等方面的啟示[65]。

張素慧的《充分利用董子文化，豐富少年兒童教育資源》要求當?shù)匾浞掷枚游幕Y源，有效地提高少年兒童的學(xué)習(xí)興趣[66]。類似的文章還有張力一翔的《淺談董仲舒家風(fēng)建設(shè)思想及其當代價值》[67]。

十、董仲舒與文學(xué)研究

《士不遇賦》是董仲舒遺留的少見的文學(xué)作品。梁曉東的《論董仲舒<士不遇賦>中的士人處世之道》從文本出發(fā)，考證歷代文人與作為文人的董仲舒所追求的處世之道，作者提出，董仲舒《士不遇賦》闡述士“遇”與“不遇”在于外在生存時代，士之處世態(tài)度應(yīng)“正心而歸一善”，不能隨波逐流。作者認為，董仲舒一類的文人往往處于現(xiàn)實和理想的兩難之境[68]。高詩亞的《論“士不遇賦”中士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變——以屈原、董仲舒和陶淵明為例》展示了特定時代下士人們真實的情感世界，也反映了從屈原到陶淵明各個階段他們心態(tài)轉(zhuǎn)變的軌跡。作者以為，董仲舒時代文人已經(jīng)漸失殉道精神，走向了平和的自守和釋然[69]。

其他還有，劉銀清的《董仲舒<詣丞相公孫弘記室書>考辨》考證了《詣丞相公孫弘記室書》篇名來歷和寫作時間，批評了董仲舒一味卑辭迎奉的觀點，認為此文體現(xiàn)了董仲舒的治世才能和儒者的悲憫情懷[70]。王碩民的《董仲舒的詩觀念》認為，董仲舒提出詩序其志、詩頌顯德、以詩為法、詩無達詁等觀點；董仲舒治《詩》貴志重德，以詩證事、以詩證志，重在闡發(fā)詩的政治思想，賦予詩哲學(xué)意蘊[71]。朱萬東的《董仲舒天人感應(yīng)對西漢后期政論散文的影響》認為，董仲舒提出天人感應(yīng)理論，為西漢后期儒士進諫提供了新的言說方式，造成了西漢后期政論散文言天人、說災(zāi)異陰陽的特征[72]。此外還有李曉嵐、牟俊忠的劇本《董子春秋》[73]。

十一、總結(jié)

總結(jié)2016年董仲舒研究的情況有如下幾個特點：1）2016年對董仲舒的研究繼續(xù)沿襲2015年的勢頭，研究成果的數(shù)量穩(wěn)中有升，質(zhì)量也在逐步提高，高水平的論文時有呈現(xiàn)，創(chuàng)新性觀點不斷出現(xiàn)。2）研究領(lǐng)域幾乎涵蓋董學(xué)的所有范疇，傳統(tǒng)的董學(xué)研究課題如董仲舒的政治哲學(xué)思想、倫理學(xué)思想熱度依舊，對《春秋繁露》以及董學(xué)學(xué)術(shù)史的研究在數(shù)量上增長迅速，成為新的熱點。3）《衡水學(xué)院學(xué)報》發(fā)表董仲舒研究的論文最多，繼續(xù)成為董仲舒研究的靚麗品牌，為董學(xué)研究者提供了高水品的交流平臺。4）從研究成果的水平而言，論題不斷擴展，論點也在不斷創(chuàng)新，即使是舊的論題，討論的深度也在加強；但同時也要看到不足，有些論題仍未涉及，有些論題仍在“炒冷飯”，停留在泛泛而論層次，或繼續(xù)重復(fù)原來的觀點；對文本的解讀和資料的搜集功夫有待加強，沒有真正深入到文本之中，在這些方面還需要做大量的、艱苦的、細致的工作。

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(責任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

TA Survey of the Studies on Dong Zhongshu in Chinese Mainland in 2016

WANG Wenshu

(College of Dongzi, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

In 2016, the number of the studies on Dong Zhongshu in Chinese mainland was not less than that of the studies in 2015, and it increased in a steady way. Besides, the quality of the studies improved gradually. The studies on bothand the history of Dong Zhongshu’s theories became the hot topic.continued to be the high-level communication platform for the studies on Dong Zhongshu.The studies on Dong Zhongshu in 2016 were innovated continuously and the discussion of his theories deepened. However, there were some problems such as repeated studies or general discussion. Therefore, to deepen the studies on Dong Zhongshu requires a lot of meticulous and painstaking work.

2016; Chinese mainland; Dong Zhongshu; surveyy

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.02.008

王文書（1974-），男，河北衡水人，衡水學(xué)院董子學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。

衡水學(xué)院科研資金資助項目(2016L021)；衡水學(xué)院區(qū)域經(jīng)濟文化專項課題(2014004)

B234.5

A

1673-2065(2017)02-0061-09

2017-03-10