社會的文明與秩序及其誠信永遠(yuǎn)在路上
——評臧乃康教授團(tuán)隊(duì)的《文明與秩序的回歸：社會誠信研究》

喬耀章

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

·書 評·

社會的文明與秩序及其誠信永遠(yuǎn)在路上
——評臧乃康教授團(tuán)隊(duì)的《文明與秩序的回歸：社會誠信研究》

喬耀章

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

人的共生共存性締造了人類社會，也闡釋了人類社會就是人與人相互關(guān)系的社會，人與人不同關(guān)系的疊加進(jìn)而鑄就了人類社會文明與秩序的整體形態(tài)。文明與秩序是人類社會的基本價(jià)值遵循，是對“我們該如何生活”的有力回應(yīng)。從總體趨向上看，人類社會文明與秩序并非靜止不變，會隨著社會情勢的變化呈現(xiàn)曲折發(fā)展變化的態(tài)勢。具體說來，一定社會情勢下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會結(jié)構(gòu)是引領(lǐng)人類社會文明和秩序變化的四大變量，傳統(tǒng)社會文明與秩序和現(xiàn)代社會文明與秩序的區(qū)分，主要就是基于四大變量因素上的明顯差別。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變進(jìn)程主要表現(xiàn)為：政治領(lǐng)域由專制體制轉(zhuǎn)向民主體制；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域由自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)；文化領(lǐng)域由習(xí)俗、關(guān)系、倫理文化轉(zhuǎn)向法治、自由、契約文化；社會領(lǐng)域由同質(zhì)性的單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向異質(zhì)性的復(fù)合結(jié)構(gòu)。這一系列的變革或轉(zhuǎn)向，是促成傳統(tǒng)社會文明與秩序演進(jìn)為現(xiàn)代社會文明與秩序的主要因素。

生產(chǎn)力高度發(fā)展與科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步，使得現(xiàn)代社會的文明與秩序相比傳統(tǒng)社會，無論是廣度還是深度都有顯著提升，代表了人類社會發(fā)展的前進(jìn)方向。然而，事物發(fā)展往往具有兩面性，處于前進(jìn)軌跡中的現(xiàn)代社會文明與秩序同樣也面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會有顯著的風(fēng)險(xiǎn)性、異質(zhì)性、碎片化特質(zhì)，環(huán)境污染、食品安全、資源短缺、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、人際信任等系列問題，像是一串串連的“地雷”，偶時(shí)偶刻都有可能會使人類文明與秩序遭受不同程度的“爆炸”?，F(xiàn)代社會帶給人類夢幻般的誘惑，并且它的到來又是不可抗拒的。面臨諸如此類的風(fēng)險(xiǎn)因素，人類該如何應(yīng)對？如何為現(xiàn)代社會的文明與秩序提供強(qiáng)力保障？細(xì)觀現(xiàn)代社會的各類風(fēng)險(xiǎn)源，無論是貝克提出的“技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)”還是吉登斯所言的“制度風(fēng)險(xiǎn)”，在殺傷力方面都難以和“人際風(fēng)險(xiǎn)”相媲美，潛在與顯在的傷害、欺騙與不信任，在物質(zhì)與精神方面會給人類生活帶來極度的“痛楚”。究竟何以降解各類風(fēng)險(xiǎn)，何以解憂去痛？2017年1月由人民出版社出版，南通大學(xué)臧乃康教授領(lǐng)銜撰寫的《文明與秩序的回歸：社會誠信研究》一書，立足現(xiàn)代社會背景，從誠信缺失問題出發(fā)，詮釋了現(xiàn)代社會誠信的類型、價(jià)值、問題與應(yīng)對方略，又從學(xué)理上建構(gòu)了與現(xiàn)代社會相匹配的誠信體系架構(gòu)，進(jìn)而明晰了人類社會文明與秩序的依歸安排和選擇路徑。

本書的內(nèi)容布局方面，從宏觀角度對社會誠信的歷史淵源、基本特征、倫理價(jià)值等基本理論問題的解讀，到微觀角度對五種不同誠信類型（政府誠信、市場誠信、公民誠信、司法誠信、媒體誠信）的價(jià)值、現(xiàn)實(shí)缺失、問題檢視、路徑轉(zhuǎn)換選擇的深刻剖析，再到以全球化視野深刻闡釋國際社會誠信秩序重構(gòu)、中國誠信秩序策略選擇等問題，既體現(xiàn)了內(nèi)容框架設(shè)計(jì)的科學(xué)性與完整性，又體現(xiàn)了這支團(tuán)隊(duì)所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情愫與人文關(guān)懷。技術(shù)處理方面，本書并沒有簡單的就事論事，也沒有只對先賢誠信思想進(jìn)行簡單“傳教”，而是采取事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一、邏輯與歷史相結(jié)合的方式展開。事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一，既有現(xiàn)實(shí)問題的解剖，又有學(xué)理上的價(jià)值追溯，能使誠信問題研究的價(jià)值與事實(shí)相得益彰。歷史與邏輯相結(jié)合，既有縱切面的路徑依賴分析，也有橫切面的綜合因素演繹，能使誠信問題研究的內(nèi)容與形式表里一致。

誠信是立人之本、立政之道，也是社會和諧之源。當(dāng)前正值我國社會轉(zhuǎn)型之際，黨中央特別要求“把誠信建設(shè)擺在突出位置，抓緊建立覆蓋全社會的誠信系統(tǒng)，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍”。這正說明了當(dāng)前中國社會誠信建設(shè)的必要性，也從另一側(cè)面詮釋了中國現(xiàn)代社會文明與秩序遭遇的挑戰(zhàn)。任何社會主體要邁向現(xiàn)代化都必須有“誠信”這張通行證，任何社會文明與秩序的凈化同樣需要這張通行證。社會文明與秩序及其誠信建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

學(xué)術(shù)無止境，本書的個(gè)別觀點(diǎn)或許有待商榷，提出的命題內(nèi)容或許有待深入研究。但是本書所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)情懷和理論意義確是毋庸置疑的，故而有充分理由值得我們?yōu)樵摿ψ鼽c(diǎn)贊！

（作者系蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.03.017