真、善、美理念下的設(shè)計探究

孫 偉，李文婧，馮裕良

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245041）

真、善、美理念下的設(shè)計探究

孫 偉，李文婧，馮裕良

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245041）

設(shè)計始終是以追求真、善、美的和諧為本。在現(xiàn)代設(shè)計理念中，真、善、美發(fā)揮著重要的作用。它是架構(gòu)設(shè)計獨特性的有效途徑，是建構(gòu)設(shè)計評價體系的基礎(chǔ)和保證?；谡?、善、美的設(shè)計探究是以分析真、善、美的科學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，致力于將真、善、美的理念貫穿于設(shè)計之中，探討新的設(shè)計理論和設(shè)計方法，指導(dǎo)設(shè)計活動有序、合理開展。

真善美；當(dāng)代設(shè)計；設(shè)計方法；理論研究

設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門從屬性很強(qiáng)的學(xué)科。在人類的造物活動中，設(shè)計發(fā)揮著重要的作用。特別是在當(dāng)今這個物欲橫流的時代里，消費者所需要的產(chǎn)品不應(yīng)僅具有單一的產(chǎn)品功能，還應(yīng)能夠體現(xiàn)消費者自身的審美觀、個性及品位等。同時，當(dāng)代環(huán)境及能源要求設(shè)計師不斷思考現(xiàn)今所需要的產(chǎn)品怎樣減少資源的消耗、環(huán)境的污染以及如何達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的要求。面對環(huán)境、能源及人類的需求等方面的問題，設(shè)計師需要在具體的實踐活動中始終把握真、善、美理念，從而使得設(shè)計活動有序、科學(xué)、健康地開展。

一、設(shè)計之真

所謂真，是指事物規(guī)律的本原的天然屬性和狀態(tài)?！罢妗眰?cè)重于事物自身的自然狀況及其內(nèi)在客觀規(guī)律性。[1]48-52設(shè)計之真詮釋出設(shè)計這樣一種活動需要在合規(guī)范、合規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計實踐。在人類設(shè)計的過程中，勢必要了解事物的屬性及其所用的技術(shù)尺度、材料類型和標(biāo)準(zhǔn)等?！罢妗笔沁M(jìn)行設(shè)計實踐的基礎(chǔ)，在“真”的基礎(chǔ)上去挖掘能夠反映人類生產(chǎn)生活所需求的設(shè)計，繼而設(shè)計出真正滿足人類需求的產(chǎn)品。

人類的設(shè)計行為是一種有目的的創(chuàng)造性活動，特別是在設(shè)計的過程中，需要設(shè)計師去探求材料之“真”、工藝之“真”、科技之“真”等。材料之“真”詮釋出經(jīng)由設(shè)計進(jìn)入制造的產(chǎn)品需要了解材料的特性，遵循材料固有的本質(zhì)，使材料發(fā)揮其本身真實的效能，從而設(shè)計出完成其產(chǎn)品功能的有效形式。例如設(shè)計中所需要的竹子，它屬于天然材料，受損后可以修復(fù)，清潔維護(hù)方便，質(zhì)地堅硬，不易生蟲，可以大量生產(chǎn)，價格相對低廉，環(huán)保無污染，可再生性強(qiáng)。在現(xiàn)代生活中，人們生產(chǎn)生活需要的一些產(chǎn)品材料都可以用竹材料代替，設(shè)計出各種各樣的竹質(zhì)產(chǎn)品。在竹質(zhì)產(chǎn)品的開發(fā)中就需要尊重竹材料之“真”，針對竹子的特性，利用竹材本身的色澤、紋理、質(zhì)感，因勢利導(dǎo)，顯示出自然的材質(zhì)美，開發(fā)相關(guān)的竹質(zhì)產(chǎn)品，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美方式的產(chǎn)品形式。工藝之“真”也是設(shè)計產(chǎn)品時需要考慮的重要內(nèi)容。工藝直接關(guān)系著設(shè)計的實現(xiàn)。所生產(chǎn)的產(chǎn)品需要在正確、合理的工藝下才能保證產(chǎn)品的質(zhì)量，這就要求制造工藝講究工藝的科學(xué)性、邏輯性、效率性，符合生產(chǎn)制造的規(guī)律和要求，確保產(chǎn)品按質(zhì)按量制造，避免產(chǎn)品的盲目制造，脫離生產(chǎn)制造工藝的科學(xué)軌道，造成人力、物力、財力的浪費?？萍贾罢妗笔乾F(xiàn)今設(shè)計過程中所要考慮的重要方面，要求設(shè)計工作者始終緊隨全世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向，將科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有效分析，善用科學(xué)技術(shù)。因此，設(shè)計中科技之“真”需要尊重科技發(fā)展的正確道路，把握科學(xué)技術(shù)的實質(zhì)，減少不合理的科技使用給人類帶來的冷漠、行為異化、生存災(zāi)難等，進(jìn)而改善人類的生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量。[2]108-110總而言之，設(shè)計之真涉及的范圍較廣，需要在設(shè)計的過程中具體問題具體分析。始終把握設(shè)計之真這一基礎(chǔ)，在“真”的基礎(chǔ)上去做設(shè)計，將會尋找到設(shè)計的根源，全面認(rèn)知事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而有利于研發(fā)新的產(chǎn)品。

二、設(shè)計之善

“善”是被人類的道德原則和趨利避害的經(jīng)驗所證明的理想狀態(tài)。它詮釋出完善、圓滿、秩序、和諧等含義。[3]94-95“善”對于設(shè)計來講主要體現(xiàn)在設(shè)計道德方面。如果沒有“善”的指引，設(shè)計將會出現(xiàn)很多失誤，成為反人類的有力手段。思想家莊子主張以求善為本，尊重自然規(guī)律，愛惜自然。設(shè)計之善這一訴求從“善”的原則出發(fā)，又以“善”為歸宿，需要在設(shè)計中考慮環(huán)境道德、文化道德、社會道德等因素。設(shè)計之善從產(chǎn)品層次的角度，是指它的功利作用。[4]199-200從狹義的視角來看，產(chǎn)品設(shè)計的功利揭示了產(chǎn)品具備一定的實用功效，能夠滿足人類的需求，發(fā)揮應(yīng)有的效能。假如設(shè)計生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不能發(fā)揮本身的效能，不能為人類的衣、食、住、行、用提供方便，那么也就失去了“善”的意義。例如市場上很多的假貨商品，不僅浪費了生產(chǎn)制造所用的資源，還造成了環(huán)境的污染。尤其是一些假冒偽劣的電器產(chǎn)品，帶來重大的安全隱患，失去了該產(chǎn)品本身“善”的功利作用。

從設(shè)計師的角度來講，設(shè)計之善驅(qū)動設(shè)計師積極倡導(dǎo)人文之善，追求人文關(guān)懷，提高自身的設(shè)計責(zé)任感。首先，以人為本，設(shè)計師按照可持續(xù)發(fā)展的要求實施可持續(xù)設(shè)計，深刻考慮設(shè)計既要滿足當(dāng)代人的需求，同時也不損害后代人的利益。其次，以自然為善，最大限度地減少對自然的侵害，尊重自然，維護(hù)生態(tài)平衡。最后，以生物為善，設(shè)計時把其他生物放在與人同等的地位上考慮，留給生物生存的自由空間，訴求人與生物的和諧共處。設(shè)計之善涵蓋的領(lǐng)域較廣，不管是人類社會還是自然環(huán)境都需要用“善”來監(jiān)督和管理，用“善”來調(diào)節(jié)，用“善”來設(shè)計。如針對盲人、老人、小孩等弱勢群體的無障礙設(shè)計、減少能源消耗及污染物排放的可持續(xù)設(shè)計、注重人類現(xiàn)今及未來生存方式的生存設(shè)計，都體現(xiàn)了設(shè)計師的人文關(guān)懷及設(shè)計之善的理念。設(shè)計之善包含了社會風(fēng)尚和道德倫理的內(nèi)容，時刻堅持設(shè)計之善的理念將有利于改善人類的生存環(huán)境，有利于提高人類的生活質(zhì)量，有利于促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。

三、設(shè)計之美

“美”是具體事物的組成部分，是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力。[5]61-62設(shè)計之美雖與設(shè)計美學(xué)有一定的聯(lián)系，但也具有自身的個性與特征。設(shè)計之美是追求實用與審美、物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)的整合。

（一）設(shè)計之美體現(xiàn)實用與審美的結(jié)合

歐陽周、陶琪在《服飾美學(xué)》一書中指出：“美是客觀事物自身的一種自然物質(zhì)屬性；美是一種社會現(xiàn)象，它根源于人類的社會實踐；勞動創(chuàng)造了一切，勞動也創(chuàng)造了美；美是人類通過社會實踐在對象上顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的肯定和確認(rèn)。”[6]5-35從《服飾美學(xué)》中的觀點得知，人類設(shè)計制造的需求物品是對人的本質(zhì)力量的肯定和確認(rèn)，并表達(dá)出了物品的實用功利性。人們在設(shè)計、制造物品的過程中獲得了物品所帶來的快意，這種快意正是在物品給人的生活便利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從審美發(fā)生學(xué)的角度看，實用功利性是設(shè)計之美的基礎(chǔ)。一個設(shè)計作品首先要考慮它的功能實現(xiàn)，如不能實現(xiàn)產(chǎn)品本來的功能，這樣的設(shè)計必將被淘汰。設(shè)計除具有實用功利性外，審美也是設(shè)計的重要依據(jù)。產(chǎn)品的實用功能是通過產(chǎn)品形式表達(dá)出來的，由此可見，設(shè)計之美需要實用與審美的契合。實用與審美的結(jié)合是產(chǎn)品實用功能與形式的直接體現(xiàn)。人們在感知、使用產(chǎn)品的過程中，不僅體驗到了產(chǎn)品的實用性，還獲得了產(chǎn)品外觀形態(tài)所帶來的精神愉悅和滿足。

（二）設(shè)計之美強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

設(shè)計活動是人類理想物化的過程。設(shè)計在調(diào)節(jié)人與物的關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用。設(shè)計離不開具體的物，是以造物為前提的。[7]63設(shè)計之美闡明了造物活動中的形式美、技術(shù)美、功能美、藝術(shù)美等形式，使之組織在一起，達(dá)到一種平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，繼而將物的真實之美完全展現(xiàn)出來，實現(xiàn)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。通過設(shè)計，對物的內(nèi)部因素和外部因素進(jìn)行優(yōu)化配置，協(xié)調(diào)內(nèi)部因素與外部因素的關(guān)系，將物本身的物質(zhì)效能發(fā)揮出來，同時也體現(xiàn)出人們內(nèi)心的情感及品味。一個好的設(shè)計必將是物質(zhì)與精神的高度協(xié)調(diào)，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品表里如一，能更好地服務(wù)于消費者。

（三）設(shè)計之美注重科學(xué)與藝術(shù)的配合

科學(xué)與藝術(shù)是人類文明的兩大形態(tài)。不論科學(xué)還是藝術(shù)都是對宇宙不斷探索和創(chuàng)造性地加以認(rèn)識的結(jié)果?？茖W(xué)側(cè)重于對事物客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知和描述，注重用邏輯思維理性地分析事物的本質(zhì)和規(guī)律。藝術(shù)側(cè)重于用感性思維去認(rèn)知、描述、反映事物。設(shè)計之美需要注重理性思維的科學(xué)和強(qiáng)調(diào)感性思維的藝術(shù)的協(xié)調(diào)與配合。從產(chǎn)品設(shè)計的過程來看，一方面，在設(shè)計的過程中既要考慮實現(xiàn)產(chǎn)品功能所需要的理性科學(xué)，把產(chǎn)品材料的性能和用得到的科學(xué)方法和技術(shù)原理運用到產(chǎn)品之中。另一方面，設(shè)計的產(chǎn)品形式需要藝術(shù)的支撐，創(chuàng)造出視覺與觸覺都具有美感的感官形式，體現(xiàn)出產(chǎn)品的理性之美與感性之美的融合。當(dāng)前科學(xué)與藝術(shù)將為設(shè)計之美的營造發(fā)揮著重要的作用。最典型的例子是建筑師貝律銘設(shè)計的法國盧浮宮新入口，無論是造型還是材料都是科技的結(jié)晶。整個入口是以穩(wěn)健的鋼架與平板玻璃構(gòu)成的現(xiàn)代金字塔，體現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)為設(shè)計表現(xiàn)形式提供的材料支撐。另外，建筑師利用藝術(shù)手法設(shè)計出的現(xiàn)代金字塔形態(tài)與古老的盧浮宮相互輝映，融為一體，表現(xiàn)出設(shè)計中的藝術(shù)魅力。

四、結(jié) 論

設(shè)計始終以追求真、善、美的和諧為目的。把真、善、美引入設(shè)計是一種新的設(shè)計理念。設(shè)計應(yīng)以“真”為基礎(chǔ)，以“善”為前提，以“美”的形式來體現(xiàn)。[8]105-106探究設(shè)計之真、設(shè)計之善、設(shè)計之美，是在設(shè)計實踐中對產(chǎn)品功能、結(jié)構(gòu)、材料、色彩、肌理、形態(tài)、成本、使用環(huán)境及與人的關(guān)系等因素予以整合優(yōu)化，重組知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新設(shè)計方法，指導(dǎo)設(shè)計實踐有序、合理地開展。在追求真、善、美高度統(tǒng)一的進(jìn)程中，需要不斷調(diào)整人們觀察世界、認(rèn)知世界、改造世界的方式，積累豐富的設(shè)計經(jīng)驗，建立健全設(shè)計的評價體系。作為一個優(yōu)秀的設(shè)計師，應(yīng)不斷地去了解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢，合理利用新技術(shù)，積極探索事物的規(guī)律。要不斷地提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，要對很多社會現(xiàn)象、道德及人文之善持有自己的態(tài)度，要對很多設(shè)計之美進(jìn)行獨創(chuàng)性的思考，形成自己獨特的視覺語言。因此，真、善、美三位一體的設(shè)計理念是設(shè)計的終極目標(biāo)，有利于改變?nèi)祟惖纳罘绞?，有利于提升產(chǎn)業(yè)的價值和生命的質(zhì)量，有利于營造人類良好的生存環(huán)境。

[1]何麗野.思維與存在關(guān)系中所包含的真善美統(tǒng)一[J].中共浙江省委黨校學(xué)報，1992（3）.

[2]呂少華.中國當(dāng)代設(shè)計中科技與人文疏離的反思[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報，2012，31（5）.

[3]榮先林.真善美及其在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的詮釋[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007，35（1）.

[4]張超,朱曉君.從設(shè)計美學(xué)中的功利角度談美的本質(zhì)[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（4）.

[5]劉繼,寇燕.淺析真、善、美在設(shè)計中的作用[J].美與時代月刊，2009（4）.

[6]歐陽周，陶琪.服飾美學(xué)[M].長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1999.

[7]黃曦.試論傳統(tǒng)造物文化對工業(yè)設(shè)計的啟示[J].科技致富向?qū)В?011（32）.

[8]庾萍.設(shè)計中的真、善、美[J].藝術(shù)百家，2011（2）.

責(zé)任編輯:吳 夜

Research into Design Based on the Ideas of Truth,Goodness and Beauty

Sun Wei,Li Wenjing,Feng Yuliang
(School of Arts,Huangshan University,Huangshan245041,China)

Design is always based on the pursuit of the true,the good and the beautiful.In modern design ideas,the concepts of truth,goodness and beauty play an important role.It is an effective approach to the uniqueness of framework design,and the foundation and guarantee of constructing reasonable evaluation system.The design research on the basis of truth,goodness and beauty is based on analyzing the scientific connotations of the ideas,and aims to run the ideas through the design process,create new design concepts and ways and instruct design to be carried out orderly and reasonably.

truth,goodness and the beauty;contemporary design;designing ways;theoretical research

J504

A

1672-447X(2017)01-0098-03

2016-11-05

安徽省高校人文社科研究重大項目（SK2015ZD23）；安徽省高等教育振興計劃重大教研項目（2014zdjy121）；安徽省高校人文科學(xué)研究項目（SKHS2015B02、SKHS2016B10）

孫 偉（1987—），山東濰坊人，黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向為設(shè)計藝術(shù)。