池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合研究

張軍占

（池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州247000）

池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合研究

張軍占

（池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州247000）

池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合,既有利于保護(hù)傳承池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也有利于打造池州文化品牌,促進(jìn)池州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)結(jié)合自身特征,主要與表演藝術(shù)、動(dòng)漫、影視、創(chuàng)意設(shè)計(jì)以及文化旅游等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合,以充分激發(fā)其發(fā)展活力,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

池州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成,保護(hù)傳承非遺有利于地域文化的發(fā)展。池州地處“吳頭楚尾”,非遺資源豐富,但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活方式的改變,非遺的傳承面臨危機(jī),如何在新的時(shí)代背景下保護(hù)、利用好非遺文化資源,將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì),以提升地方文化軟實(shí)力,帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,已成為亟需探索的重要課題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心,以高科技手段為支撐的新興產(chǎn)業(yè),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化資源結(jié)合已成為一種趨勢(shì),也成為非遺實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展的一種新途徑。非遺與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合旨在通過(guò)找到兩者的融合點(diǎn),以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為突破口,運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將非遺文化資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,通過(guò)創(chuàng)意將非遺融入當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活。[1]140-143通過(guò)對(duì)池州非遺的調(diào)查和研究,發(fā)現(xiàn)池州非遺的保護(hù)與傳承存在一些問(wèn)題,在現(xiàn)代化的背景下只有與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合,才能激發(fā)其活力,永葆青春。

一、非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

____（一）非遺是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要生產(chǎn)要素

對(duì)非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)要注意考慮其活態(tài)性,不能一味地單純保護(hù),也不能一味地單純開(kāi)發(fā),應(yīng)積極探索與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用新路徑。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以表演、設(shè)計(jì)、影視、動(dòng)漫等為輸出方式,依靠文化智能資源,通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)及產(chǎn)業(yè)化方式對(duì)歷史文化資源進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā),生產(chǎn)出滿足人們精神需要的文化創(chuàng)意產(chǎn)品或文化服務(wù)。而非遺以民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工技藝等為輸出方式,是能給人們帶來(lái)精神享受的歷史文化資源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重人、強(qiáng)調(diào)人；非遺強(qiáng)調(diào)的是與人相關(guān)的技藝、審美、文化價(jià)值等精神,兩者的內(nèi)在共通性就在于都是為滿足人的精神需求而生存發(fā)展,兩者之間有共融的發(fā)生條件。[2]157-158非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化素材,是提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要支撐,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只有充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素材才能更加具有文化內(nèi)涵和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是保護(hù)傳承非遺的重要途徑

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非遺的融合可以為非遺在新的時(shí)代條件下的保護(hù)與傳承提供新路徑。非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別就是其活態(tài)性,因此不能像保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣僅僅使用遺址保存或博物館收藏等靜態(tài)保護(hù)方式,要讓其融合進(jìn)現(xiàn)代生活,在公眾的現(xiàn)代生活中大放異彩。然而其活態(tài)性決定了其保護(hù)的復(fù)雜性,隨著現(xiàn)代生活方式的改變,傳統(tǒng)的風(fēng)俗禮儀、知識(shí)和實(shí)踐、手工技藝、民間歌舞等非遺遭到了前所未有的沖擊,面臨保護(hù)與傳承的諸多困境。非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合是非遺實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展的一種新途徑,讓非遺資源參與文化生產(chǎn)和文化市場(chǎng)流通,通過(guò)創(chuàng)意、技術(shù)、設(shè)計(jì)等方式將其轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者喜愛(ài)的文化藝術(shù)商品,借助現(xiàn)代生產(chǎn)組織方式和流通手段發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),形成文化產(chǎn)業(yè)鏈,既滿足人們的文化消費(fèi)需求也創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。

二、池州非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的路徑及策略

（一）池州非遺民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇與表演藝術(shù)的融合策略

池州演藝類非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)涵豐富,形式多樣,很多非遺項(xiàng)目具有廣闊市場(chǎng)前景。其中既有以貴池儺戲、青陽(yáng)腔等為代表的戲劇文化,又有以東至花燈、青陽(yáng)酉華唱經(jīng)鑼鼓等為代表的民俗演藝文化,也有以羅城民歌、九華山佛教音樂(lè)、石臺(tái)民歌等為代表的民間音樂(lè),它們?cè)诿癖姷木裎幕钪姓紦?jù)著重要的地位。

池州演藝類非遺中有很多項(xiàng)目富于表演和展示性的內(nèi)容。如國(guó)家級(jí)非遺“貴池儺”就在一定程度上很好地與表演藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合。1990年4月,在山西臨汾召開(kāi)了首屆“中國(guó)儺戲?qū)W國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”,池州儺戲演出隊(duì)組織演員在大會(huì)上演出了《舞傘》、《打赤鳥(niǎo)》等貴池儺戲經(jīng)典劇目,受到了國(guó)內(nèi)外儺文化研究專家學(xué)者的一致好評(píng)。1997年池州儺舞《鐘馗與小鬼》在安徽省第五屆藝術(shù)節(jié)中獲得了極大成功,受到觀眾喝彩。2001年9月,池州文化局組織演員到德國(guó)、奧地利等國(guó)演出儺舞《開(kāi)天辟地》。2007年9月,儺戲演員還赴香港演出儺戲。這些都是池州儺舞儺戲走上舞臺(tái)與表演藝術(shù)融合的具體表現(xiàn)。

東至花燈舞與儺戲一樣,也富有表演因子,但還沒(méi)在更大程度上與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合,還未形成具有知名度的文化產(chǎn)業(yè)品牌。充分發(fā)掘資源優(yōu)勢(shì),打造具有池州地區(qū)特色的知名文化創(chuàng)意品牌,是當(dāng)前池州非遺項(xiàng)目與表演藝術(shù)融合的關(guān)鍵。東至花燈舞融合戲劇、舞蹈、民歌、工藝美術(shù)、武術(shù)表演等演出形式于一體,由“五猖太平燈”“六獸燈”“八仙過(guò)海燈”“龍燈”等不同的花燈組成,表演形式多樣,文化內(nèi)涵豐富,且具有很大的開(kāi)發(fā)價(jià)值,但是由于民間老藝人的先后辭世以及其他新的因素,東至花燈舞的生存發(fā)展面臨困境,因此對(duì)它的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)就顯得尤為重要。

一是以市場(chǎng)為導(dǎo)向,使制作的花燈產(chǎn)品具有準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位,培育消費(fèi)群體和消費(fèi)市場(chǎng)；二是創(chuàng)新花燈制作技術(shù),充分利用池州本地獨(dú)有的制作材料制作花燈,在花燈裝飾方面要充分考慮現(xiàn)代社會(huì)人們觀賞的審美標(biāo)準(zhǔn),在利用池州當(dāng)?shù)匚幕厣幕A(chǔ)上注重創(chuàng)意、創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)花燈產(chǎn)品的文化特色；三是充分融合當(dāng)?shù)仄渌沁z,在燈舞表演中融入池州流行劇種和民間音樂(lè),如目連戲、雞公調(diào)、文南詞、石臺(tái)唱曲、貴池民歌等,這樣既豐富了燈舞的文化內(nèi)容,也使池州地方戲劇和民間音樂(lè)得到充分展現(xiàn)；四是花燈傳承人或村民可以組織東至花燈演出團(tuán)隊(duì),先在省、市藝術(shù)節(jié)平臺(tái)上進(jìn)行展示,如果反響強(qiáng)烈,名氣漸增,則可以擴(kuò)大東至花燈表演團(tuán)隊(duì)的規(guī)模,提升其表演質(zhì)量,請(qǐng)專業(yè)人士給予表演技術(shù)上的指導(dǎo),創(chuàng)新燈舞的表現(xiàn)形式,讓地方傳統(tǒng)戲劇、民間音樂(lè)與燈舞能夠自然地融合聯(lián)接,使出演的項(xiàng)目既能凸顯東至花燈的獨(dú)有文化內(nèi)涵又能貼近大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和興趣；五是創(chuàng)新池州民間舞蹈和傳統(tǒng)戲曲的傳播方式,改變僅限于劇場(chǎng)觀看的形式,充分利用電視網(wǎng)絡(luò)等新媒體對(duì)燈舞表演進(jìn)行大范圍地報(bào)道,利用電視、網(wǎng)絡(luò)視頻直播或重播、微博微信等對(duì)演出進(jìn)行宣傳,讓更多的人了解池州非遺中的民間舞蹈、音樂(lè)和傳統(tǒng)戲劇。

（二）池州非遺民間美術(shù)與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的融合策略

農(nóng)民畫(huà)反映的是中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)生活,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。農(nóng)民在中國(guó)仍占大部分,但表現(xiàn)農(nóng)民的文化產(chǎn)品卻非常有限,這就為青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)市場(chǎng)化發(fā)展提供了巨大的商機(jī)。與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合,探索農(nóng)民畫(huà)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合是池州青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)發(fā)展的重要途徑。通過(guò)對(duì)青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)的分析,發(fā)現(xiàn)它與設(shè)計(jì)有著許多聯(lián)系,如造型簡(jiǎn)潔獨(dú)特、點(diǎn)線面結(jié)合的構(gòu)圖方式、強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果等。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美標(biāo)準(zhǔn)的改變,農(nóng)民畫(huà)要想適應(yīng)新的需求,應(yīng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合,可將農(nóng)民畫(huà)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,以新的視覺(jué)設(shè)計(jì)形式讓農(nóng)民畫(huà)的潛能得到拓展。[3]141-143具體融合策略和途徑有以下幾部分。

1.將青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)繪于竹制品、木制品上,提升產(chǎn)品美感

在消費(fèi)者看來(lái),很多竹制品、木制品顯得粗糙且不美觀,可以將青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)與竹制、木制用品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)相融合。如可以將青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)繪于竹制品之上,質(zhì)樸的農(nóng)民畫(huà)裝飾元素賦予了產(chǎn)品獨(dú)特的田園氣息。用青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)對(duì)休閑會(huì)所中的竹椅、竹桌等加以裝飾,使本來(lái)粗糙樸實(shí)的竹制品具備了獨(dú)特的藝術(shù)美感。

2.將青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)與時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合,吸引年輕消費(fèi)人群

青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)色彩絢麗濃艷,線條真實(shí),能給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,且融合其他畫(huà)種藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。設(shè)計(jì)師們可從農(nóng)民畫(huà)中挖掘素材,根據(jù)時(shí)尚流行趨勢(shì),進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。比如將農(nóng)民畫(huà)與時(shí)尚元素緊密結(jié)合,在時(shí)裝設(shè)計(jì)、禮品、旅游紀(jì)念品、圍巾手套等裝飾物的設(shè)計(jì)中融入農(nóng)民畫(huà)中的風(fēng)景、人物、動(dòng)物圖案,以吸引更多年輕消費(fèi)者的購(gòu)買。青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)還可以與旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)相結(jié)合,打造青陽(yáng)特色文化品牌,提升池州區(qū)域文化影響力。

3.將青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)應(yīng)用于布置設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)中,使其具有觀賞價(jià)值

青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)自然清新,可與現(xiàn)代居家空間的布置設(shè)計(jì)相融合。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)提煉農(nóng)民畫(huà)中的風(fēng)景、人物、動(dòng)物等元素,進(jìn)行設(shè)計(jì)加工,再將它們應(yīng)用于裝飾布置的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中。比如可以運(yùn)用色彩絢麗的青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)裝飾瓷器,使瓷器具有特殊的觀賞價(jià)值,或者運(yùn)用青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)進(jìn)行室內(nèi)墻壁繪畫(huà)設(shè)計(jì),使居家環(huán)境具有田園氣息。

（三）池州非遺與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)的融合策略

目前,我國(guó)非遺的保護(hù)基本上還停留在傳統(tǒng)的技術(shù)層面,例如錄音、物品收藏等。這些措施雖然發(fā)揮了一定作用,但是隨著時(shí)代的發(fā)展,這些非遺的信息將會(huì)出現(xiàn)不同程度地失真。動(dòng)漫和影視作為文化載體,具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力,在非遺傳播和保護(hù)利用中能發(fā)揮非常重要的作用：一是動(dòng)漫和影視產(chǎn)業(yè)可以更直觀深入地傳承池州非遺,使更多青少年更加了解非遺。二是非遺可以成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭源泉。具體融合舉措有以下幾點(diǎn)。

1.池州非遺可成為動(dòng)漫創(chuàng)作的素材

可以運(yùn)用剪紙動(dòng)畫(huà)、木偶動(dòng)畫(huà)、水墨動(dòng)畫(huà)等多個(gè)動(dòng)畫(huà)片種,創(chuàng)作符合池州本地地域文化特征的動(dòng)畫(huà)作品。以九華山為背景的動(dòng)畫(huà)片《九華山小和尚》就是動(dòng)畫(huà)與池州非遺融合的一個(gè)很好嘗試,其中可以融入九華山佛教音樂(lè)等池州民間音樂(lè),讓池州的民間音樂(lè)在動(dòng)畫(huà)作品中得到很好的展示。動(dòng)漫企業(yè)可以在豐富的池州戲曲中尋找可供創(chuàng)作的原創(chuàng)素材,將池州傳統(tǒng)戲劇中的人物臉譜、道具、服裝、角色造型融入到動(dòng)漫創(chuàng)作中去,如將儺戲中的面具、角色、儺舞等運(yùn)用動(dòng)漫制作技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái),形成儺戲動(dòng)漫。運(yùn)用現(xiàn)代三維數(shù)字技術(shù)等將池州戲劇、曲藝、舞蹈等制作出來(lái),使池州民間音樂(lè)、舞蹈和戲劇、曲藝得到更多展現(xiàn)。[4]61-63

2.利用互動(dòng)影像實(shí)現(xiàn)池州非遺與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合

虛擬互動(dòng)影像系統(tǒng)是采用計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)和投影顯示技術(shù)營(yíng)造的一種動(dòng)感的交互體驗(yàn),觀眾可以借助肢體與普通投影幕上的虛擬場(chǎng)景進(jìn)行交互,讓觀眾進(jìn)入一種虛實(shí)融合、亦真亦幻的世界。可以設(shè)計(jì)一個(gè)古代場(chǎng)景,將池州儺戲、青陽(yáng)腔及東至花燈舞等非遺內(nèi)容融入其中,觀眾以角色融入的方式進(jìn)行互動(dòng)和體驗(yàn),這種互動(dòng)性與體驗(yàn)性會(huì)使觀眾產(chǎn)生新的興趣,從而在體驗(yàn)中感受和熟知池州非遺。

3.充分挖掘提煉池州非遺內(nèi)容,創(chuàng)作影視作品,促進(jìn)其與影視產(chǎn)業(yè)融合

充分利用池州非遺中獨(dú)特的民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇以及曲藝、民俗等,挖掘和提煉出具有池州地域文化特色的內(nèi)容,立足關(guān)照大眾審美觀,努力創(chuàng)作出既有池州特色又為大眾所接受和喜愛(ài)的影視作品。如創(chuàng)作拍攝反映新羅國(guó)僧人“金地藏”苦心修道,將九華山開(kāi)辟為大愿地藏王菩薩道場(chǎng)的電影《九華山佛緣》,可以在拍攝九華山自然人文景觀之中融入博大精深的地藏文化以及九華山廟會(huì),展現(xiàn)儺舞儺戲以及唱經(jīng)鑼鼓等曲藝,還可以將九華山佛教音樂(lè)作為影視作品的配樂(lè)等,這種與影視的融合可以使池州的非遺得到充分的展現(xiàn),而影視作品的傳播也將使池州獨(dú)特的地域文化得到更好的宣傳,進(jìn)而促進(jìn)池州旅游業(yè)的發(fā)展。

（四）池州非遺傳統(tǒng)手工技藝、民俗與文化旅游業(yè)的融合策略

池州積淀了很多特色鮮明的文化旅游資源,經(jīng)過(guò)近些年的開(kāi)發(fā)和宣傳,池州的文化旅游形象也有了一定提升,但池州文化旅游開(kāi)發(fā)層次不高,旅游業(yè)沒(méi)有充分利用池州豐富的非遺資源,也沒(méi)有開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的文化旅游產(chǎn)品。因此針對(duì)池州非遺與文化旅游的融合有以下幾點(diǎn)想法。

1.整合池州非遺資源,找到與文化旅游業(yè)的融合點(diǎn),創(chuàng)設(shè)展示區(qū)、休閑體驗(yàn)區(qū),設(shè)計(jì)互動(dòng)性參與型體驗(yàn)項(xiàng)目,帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

手工技藝類非遺因具有較強(qiáng)的體驗(yàn)性、實(shí)用性,已越來(lái)越受到文化消費(fèi)者的喜愛(ài),個(gè)別手工技藝類非遺也成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?。池州傳統(tǒng)手工技藝眾多,主要集中于石臺(tái)、青陽(yáng)、東至幾個(gè)地方。開(kāi)發(fā)文化體驗(yàn)游是推進(jìn)池州傳統(tǒng)手工技藝與文化旅游業(yè)融合的不錯(cuò)選擇。池州可以在石臺(tái)、東至、青陽(yáng)等地籌建非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),將青陽(yáng)大九華水磨玉骨絹扇制作、東至葛公紅茶制作技藝、石臺(tái)高路亭酒曲制作技藝、石臺(tái)油坊制作技藝和東至葛公豆腐制作技藝等手工技藝類非遺項(xiàng)目搬到非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)中,設(shè)立展示區(qū)、體驗(yàn)區(qū)、商品區(qū),創(chuàng)新設(shè)計(jì)體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品或項(xiàng)目以增加旅游的互動(dòng)性,使游客在參觀的同時(shí),可以親自體驗(yàn)絹扇、紅茶、酒曲、豆腐等制作技藝,充分感受傳統(tǒng)手工技藝類非遺所具有的獨(dú)特內(nèi)涵和魅力。還可以大力發(fā)展農(nóng)家樂(lè)休閑游、民俗游,以這些展示區(qū)和體驗(yàn)休閑區(qū)為中心輻射帶動(dòng)池州鄉(xiāng)村旅游的全面發(fā)展。[5]225

2.充分利用池州非遺發(fā)展文化旅游,開(kāi)發(fā)高質(zhì)量系列旅游產(chǎn)品,打造文化品牌

池州民間歌舞曲藝文化濃厚,民俗、傳統(tǒng)手工技藝眾多,具有很大的傳承與開(kāi)發(fā)意義。發(fā)展文化旅游要注重打造特色,在充分把握旅游者消費(fèi)心理與精神文化需求的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)創(chuàng)新旅游產(chǎn)品,并與池州當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗風(fēng)情等結(jié)合起來(lái),可以引起游客的好奇,增加購(gòu)買欲望。除此之外還要講求實(shí)用性,包裝設(shè)計(jì)上也要注重觀賞性、考慮攜帶方便。結(jié)合非遺類傳統(tǒng)手工技藝,可以開(kāi)發(fā)幾類旅游產(chǎn)品：一是時(shí)尚高質(zhì)量的禮品開(kāi)發(fā)。諸如充分發(fā)揮高路亭歷史悠久的“酒曲”文化效應(yīng),打造酒曲品牌,制作高質(zhì)量的高路亭酒,創(chuàng)新設(shè)計(jì)酒的包裝,吸引人們購(gòu)買,東至葛公也可制作質(zhì)量好的紅茶加以設(shè)計(jì)包裝形成高品位的禮品。二是文化旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)。大九華水磨玉骨絹扇造型式樣各異,扇面圖案繪畫(huà)形式多樣,具有典型的青陽(yáng)傳統(tǒng)歷史文化和地域特色,因此可以結(jié)合時(shí)尚流行元素創(chuàng)新扇面繪畫(huà)設(shè)計(jì),加以精致的包裝,成為極具池州特色的旅游紀(jì)念品,作為打造青陽(yáng)文化品牌的一張名片；三是美食創(chuàng)新制作。東至葛公豆腐色澤純白,口感鮮嫩,是極佳的健康食品。東至昭譚土菜中的糟菜、豬腸糊、餃子粑等也是東至傳統(tǒng)美食?？梢詫⑦@些傳統(tǒng)美食做成罐頭類產(chǎn)品,對(duì)包裝進(jìn)行精美設(shè)計(jì),突出池州地域特色,方便消費(fèi)者購(gòu)買。[6]61-65

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)的民俗、儀式、技藝和表演,有其生存發(fā)展的規(guī)律,與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合時(shí),要尊重其文化邏輯和文化思維。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)的,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代的,兩者的融合實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接,是地方文化得以可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

[1]陳建憲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[J].文化遺產(chǎn),2007（1）.

[2]張婕,鐘蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新思考[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）,2014（3）.

[3]鄭鑫.論中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”間的互攝關(guān)系[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2012（2）.

[4]楊久俊,丁蘋.現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)與安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2013（5）.

[5]吳承忠，尼扎·阿瑟亞德.國(guó)家文化管理[M].北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2012.

[6]司馬俊蓮.生態(tài)文化旅游中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究——以恩施州為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2012（6）.

責(zé)任編輯:曲曉紅

Research on the Integration of Intangible Cultural Heritage and Cultural Creative Industries in Chizhou

Zhang Junzhan
（School of Tourism and Historical Culture,Chizhou University,Chizhou 247000,China）

The integration of Chizhou intangible cultural heritage and cultural creative industries will not only help protect Chizhou intangible cultural heritage,but also help build Chizhou culture brand and promote the economic and social development of Chizhou.Taking advantages of its own characteristics, Chizhou intangible cultural heritage can combine with such cultural creative industries as performance art, animation,film and television,creative design and cultural tourism to fully stimulate the vitality of its development and realize its sustainable development.

Chizhou;intangible cultural heritage;cultural creative industry;fusion

G122

A

1672-447X(2017)01-0084-04

2016-09-27

資金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(SK2013B334)；安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地委托項(xiàng)目(2013B332)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13BZS038)；池州學(xué)院教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目(2016XCKSY01)；池州學(xué)院教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目(2016XMOOC03)

張軍占(1981—),河南開(kāi)封人,池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院講師,研究方向?yàn)槲幕Y源與文化產(chǎn)業(yè)。