古代典籍中自然物象的雌雄類別考

江斯羽，詹緒左

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

古代典籍中自然物象的雌雄類別考

江斯羽，詹緒左

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

不具有性別區(qū)分的自然物象在古代典籍中往往有雌雄的區(qū)分?！按菩邸北臼侵阜Q鳥類，后來擴展指所有的動物，最后演進(jìn)到非生命的自然物象的區(qū)分。探究雌雄區(qū)別的原因，有形狀大小、色彩明暗、單雙奇偶、聲音差異、高下差別等。雌風(fēng)雄風(fēng)、雌金雄金等詞匯在眾多漢語詞匯中獨具一格。自然物象神化過程中也有性別差異，主要表現(xiàn)在“雷公”“電母”“風(fēng)伯”“雨師”四神。這些雌雄的區(qū)別是中國傳統(tǒng)的取象思維和類比推導(dǎo)思維的集中反映。在“雌雄”“牝牡”等詞的命名與自然物象的取象關(guān)系上，“名”的選擇具有一定的限制而“取象”具有很強的不確定性。

自然物象；雌雄；語言描寫；中國哲學(xué)

飛禽走獸可以按照性別特征分為雌雄或者牝牡，如雌雁、雄狐、牝雞、牡牛，這是我們一貫的認(rèn)知。但是在一些典籍中金、玉、雷、虹、風(fēng)、雨，乃至地形上的丘陵、溪谷都分出雌雄公母，這就很值得注意了。如戰(zhàn)國時期宋玉《風(fēng)賦》：“寧體便人，此所謂大王之雄風(fēng)也……死生不卒，此所謂庶人之雌風(fēng)也?！盵1](P245-247)漢代許慎《說文》：“牙，牡齒也?！盵2](P143)劉向《淮南子·地形篇》：“丘陵為牡，谿谷為牝?！贝似€有：“牝土之氣御于玄天。”[3](P525)又如《淮南子·原道篇》：“令雨師灑道，風(fēng)伯掃塵?！盵3](P20)東晉王子年《拾遺記·卷二》：“禹鑄九鼎……使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎?！盵4](P36)《爾雅注疏》：“虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹。暗者為雌，雌曰霓。”[5](P174)這一現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，其命名的原因及其深層含義值得探討。本文以《淮南子》等書為主要對象，從雌雄、牝牡等詞入手進(jìn)行分析。

一、雌雄表義泛化的演進(jìn)

雌、雄本是表示鳥類性別特征的詞?！对姟吩啤罢l知鳥之雌雄”。《說文》“雄，鳥父也”，“雌，鳥母也?！盵2](P256)雌雄也可以表示非鳥類的動物。《詩經(jīng)》有“雄狐綏綏”，孔穎達(dá)疏：“對文，則飛曰雌雄，走曰牝牡。散則可以相通。”[6](P342)雌雄從單指鳥類，演進(jìn)為飛禽走獸皆可，進(jìn)而擴展到植物一類，出現(xiàn)雄花、雌花，雄株、雌株。這類遷移不難理解，因為多數(shù)動植物本身具有雌雄的性別特征。但是，稱石、風(fēng)、彩虹，乃至氣節(jié)為雌雄就比較特殊了。

爬梳古代文獻(xiàn)典籍中出現(xiàn)的“雌雄”類詞語，歸納比較之后我們認(rèn)為從有性別特征的生物向無性別特征的自然物象的演進(jìn)有如下幾類特點：

第一類是形狀差異引起的雌雄泛義。首先有大小的不同，這表現(xiàn)在稱大為雄，小為雌。如舊題宋代竇漢卿所著《瘡瘍經(jīng)驗全書》“雄者大如白果……雌者小如豆瓣”[7]，這種大小的引申雖然未必有科學(xué)依據(jù)，但有其本源所在。對于鳥類而言，雄的比雌的要大一些。李時珍《本草綱目·禽二·秧雞》“雄者大而色褐，雌者稍小而色斑”[8](P1456)，也可為證。

除了形體大小之外，還有像生殖器官形狀而引申的泛義。《史記·司馬相如列傳》有“雌黃白坿”，張守節(jié)《正義》說：“雌黃出武都山谷，與雄黃同山?！盵9](P2999)雄黃的主要成分是二硫化二砷，而雌黃是三硫化二砷。在外觀上雄黃多為短柱狀，雌黃為片狀或是塊狀。兩者化學(xué)成分相同，結(jié)構(gòu)不同，常緊密共生于低溫?zé)嵋旱V床中，是自然界的一對“伴侶”。這里的雌雄之分是從“形狀”獲得的，短柱狀象雄性的生殖器官，故取為雄黃；同理，片塊狀取為雌黃。

第二類是色彩明暗引起的雌雄泛義。明艷為雄，暗淡為雌?！稜栄拧め屘臁肥瑁骸昂珉p出，色鮮盛者為雄，雄曰虹。暗者為雌，雌曰霓?！盵5](P147)虹有二環(huán)，即俗稱雙彩虹。兩條彩虹一深一淺，鮮艷者為雄，暗者為雌。今天稱雌霓為副虹，稱雄霓為主虹，以主副之說取代了雌雄之稱。這類引申在鳥類上也可以尋得依據(jù)。還有“雌字”指陰刻的文字，唐代張彥遠(yuǎn)說：“諸好事家印有東晉仆射周覬印，古小雌字?！盵10](P53)陰刻字不如陽刻的字顯豁，是明暗對比而出現(xiàn)的雌雄泛化。

第三類是以聲音比類雌雄。這其中有渾厚與細(xì)銳的區(qū)別，也有響亮與沉悶的差異。猛烈的響雷稱為雄雷，聲音不大的悶雷為雌雷。此說見宋代洪邁《容齋三筆》：“春雷始起，其音格格，其霹靂者，所謂雄雷，旱氣也。其鳴依依，音不大霹靂者，所謂雌雷，水氣也?！盵11](P945)除了區(qū)別雌雷雄雷之外，還隱含了以旱為雄、水為雌的心理傾向。這一區(qū)分類似于男子之音雄渾而低沉，女子之音調(diào)高而輕脆。

第四類是以單雙奇偶比類雌雄。就植物而言，有雄竹、雌竹。元代李衎《竹譜詳錄·竹態(tài)》：“從下第一節(jié)生單枝者謂之雄竹，生雙枝者謂之雌竹?！盵12](P12)又如舊題蘇軾《仇池筆記·竹雌雄》云：“竹有雌雄，雌者多筍，故種竹常擇雌者?！盵13](P20)皆是以單為雄，雙為雌，所謂“雌竹多筍”乃是土中多枝者的萌生。竹子雖是生物，但是這里的“雌雄”斷不是竹子的自然生理屬性。明代蔡清《易經(jīng)蒙引》中說：“依《朱子語類》所記，止是竹有雌雄、麻有牝牡而已。植物萬品豈得一一有雌雄牝牡耶？故謂不可以一二而蓋千百也。竹有雌雄，雌者多筍，看來只是種類不同，人因其筍多筍少而目之為雌為雄耳。其雄者，固亦自能傳種也。如婦人亦有多子者，亦有少子與無子者，豈可謂少子與無子者為雄婦哉！雌雄竹及牝牡麻之名，元蓋起自世俗論也，亦朱子旁引曲證之詞耳。”[14](P146)

不可以婦女寡子或者無子就斷定她并非女性，也不能因為竹子所滋生的筍子少就以為是“雄竹”。雌竹雄竹的稱謂，至少在明代已經(jīng)數(shù)見。明代陳耀文《正楊》一書記載：“按律書注，伶?zhèn)惾O谷之竹，陽律六取雄竹吹之，陰律六取雌竹吹之。”[15](P20)

第五類是剛強柔弱引起的雌雄泛義，并由剛強和柔弱的對比產(chǎn)生了尊卑差別。宋玉《風(fēng)賦》：“……寧體便人，此所謂大王之雄風(fēng)也……死生不卒，此所謂庶人之雌風(fēng)也?！贝颂幰源笸鯙椤靶邸保藶椤按啤?。到了后世，“雄風(fēng)”漸有了“威風(fēng)”之意，不獨用于君王?！度龂狙萘x》第一○六回：“閉戶忽然有起色，驅(qū)兵自此逞雄風(fēng)。”[16](P704)與此相應(yīng)，“雌風(fēng)”在后世指女子溫柔嬌媚之態(tài)。清代余懷《板橋雜記·雅游》：“紈绔少年，繡腸才子，舞步昏迷色陳，氣盡雌風(fēng)矣?！盵17](P8)這里的風(fēng)和威勢略有不同，“雄威”指豪邁的姿容，而“雌威”指女子發(fā)怒時的威風(fēng)。

典籍中“氣節(jié)”也以雌雄區(qū)分?！痘茨献印ぴ馈罚骸笆枪适ト耸厍宓蓝Т乒?jié)，因循應(yīng)變，常后不常先?！备哒T注：“清，和凈也。雌，柔弱也?！盵3](P80)新出土的馬王堆《帛書·老子乙本》前古佚書中有“雌節(jié)”、“吉節(jié)”等詞?！恫瘯ろ樀榔酚钟凶鳌芭?jié)”：“刑于女節(jié)，所生乃柔?！盵3](P89)在此篇中還稱作“弱節(jié)”、“柔節(jié)”[3](P89)。此處“雌”系柔弱之謂，而《帛書》稱“吉節(jié)”則是道家推崇陰柔的結(jié)果。與“雌節(jié)”相對而出的是“雄節(jié)”，“雄節(jié)”指高尚的節(jié)操，“雌節(jié)”指柔順的作風(fēng)。

第六類是物的雌雄由人的性別連類而及。干將、莫邪所造的兩把劍有雌雄。干將造劍時鐵汁不下，莫邪投入爐中（也有版本說莫邪斷發(fā)擲于爐中），鐵汁出，遂成二劍。雄號干將，雌號莫邪。雌雄劍是莫邪肉身與鐵汁一同熔鑄，以鑄造者而名，其雌雄之區(qū)分與其余各類雌雄之稱有所不同。

除以上幾類之外，有些雌雄命名不能確定由來。東晉王子年《拾遺記·卷二》：“禹鑄九鼎……使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。”[4](P36)這里的“金”當(dāng)特指某類金屬，和“雌黃”“雄黃”為同一種造詞方式。尚不知雌金雄金是否指不同的銅類。

在語源學(xué)上，雌字從“此”聲，而攜“此”旁的字多含“小”義。《爾雅·釋訓(xùn)》：“佌佌，瑣瑣，小也。”[5](P94)如《說文》：“柴，小木散材?！庇帧墩f文·女部》：“姕，婦人小物也?！盵2](P1081)再如“眥”是眼角，“觜”指鳥喙。楊樹達(dá)先生在《積微居小學(xué)金石論叢》中說：“雌之受名，蓋以其小也?！币虼恕按啤弊謶?yīng)該是“從隹，從此，此亦聲?！盵18](P25)在更為廣義的層面，帶“此”字的字，不僅是含有“小”之意，還有一定否定和負(fù)面色彩。如“疵”指缺點、瑕疵；“訾”指詆毀；“飺”是“嫌食貌”，還兼有憎惡之意等等。這類字說明“雌”在一定程度上存在“柔弱”以及負(fù)面評價的傾向。雌雄本是相對而出，“雌”字從“此”而含“小”義，“雄”字從“厷”而含“大”義。如“宏”、“弘”、“閎”、“竑”、“翃”、“耾”等字均有“宏大”、“開闊”之意?！痘茨献印镎撈罚骸耙皇乐g，而文武代為雌雄，有時而用也。”[3](P1460)此處即以武為雄而含有“剛強”之意，與“雌”字“柔弱”意相對。

二、自然物象神化的性別

自然物象神化的過程也帶有雌雄色彩。風(fēng)、雨、雷、電是四種常見的自然現(xiàn)象，神化后出現(xiàn)風(fēng)伯（風(fēng)婆）、雨師、雷公、電母四神。這四神大概在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，然而對于這些自然物象的性別考釋，卻未見概論。從自然物象神化的角度，恰可以探討其雌雄性別區(qū)分的原因。

在神話中雷為雄性而電為雌性，即雷公電母，而不是雷母、電公。在詩文中間可以見到雷電并稱的表達(dá)也都是“雌電雄雷”。記載雷公的材料，較早的有《離騷》：“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具?！背厣裨捴欣咨袷切坌浴h代王充《論衡·雷虛》：“圖畫之工，畫雷之狀，累累如連鼓之形。又畫一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。”[19](P140)這里描繪的“雷公”形象，若力士之容，絕非雌性所能。電母之稱，也屢見于各類神話題材的古代小說，如《封神演義》、《西游記》等。

《周易·說卦傳》：“乾，天也，故稱呼父。坤，地也，故稱呼母。震一索而得男，故謂之長男。”[20](P398)《震》卦的卦辭描繪雷聲震驚百里，長子祭祀臨危不懼?！吨芤住窙]有直接出現(xiàn)“電”卦，然而離為電。噬嗑卦，震下離上，《彖辭》說：“噬嗑而亨，剛?cè)岱?，動而明，雷電合而章，柔得中而行，雖不當(dāng)位，利用獄也?！盵20](P189)所謂“雷電合而章”，震為雷，離即為電。震象征著變動，離象征著光明。離在《周易》中為“中女”，有柔而得章的意蘊。按照觀物取象的思維推究其原理，電的形狀細(xì)而長，偏向于尖銳陰柔一類。與之相反的雷，其聲雄渾，帶有雄性的力量與威懾。自然界中雷與閃電是同時發(fā)生的，當(dāng)這兩種差異極大的性狀一起出現(xiàn)時，它們之間的對比相當(dāng)明顯。于是雷電并稱之時，雷必為雄性而電必為雌性。

風(fēng)伯與風(fēng)婆的雌雄由來也有其自身規(guī)律。風(fēng)神出現(xiàn)得很早，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵，伐黃帝，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?！盵21](P286)《淮南子·原道》：“令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵?！盵3](P20)上面幾條材料里，風(fēng)神俱為雄性。

風(fēng)婆的稱謂與風(fēng)伯相比出現(xiàn)要晚一些，但其來源甚古?！墩f卦傳》里有“雷風(fēng)相薄”一說，還有“震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女”的說法。[20](P614)“風(fēng)”在《周易》體系中具有女性形象：《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》中有關(guān)風(fēng)的論述有“齊乎巽，巽，東南也”，“巽者，入也”，“巽為木、為風(fēng)、為長女”[20](P611-615)等。也就是說風(fēng)的取象都是伏、藏、入、順這一類偏于陰柔化的形態(tài)。取風(fēng)之輕柔和齊乎萬物的能力，與“方位”因素有關(guān)，巽卦主東南方，其氣溫潤，故而此方之風(fēng)為女性，這是其柔和的一面。

風(fēng)伯與風(fēng)婆之辨，是一個自然物象的兩個方面。如《淮南子·原道篇》所言：“是故春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物……秋風(fēng)下霜……滅而無形。”[3](P53)風(fēng)體有二，春風(fēng)以柔，秋風(fēng)以厲，一者柔弱，一者剛強。一物含有兩種對立的意思，這種情況在漢語里很普遍，如“亂”可以訓(xùn)“治”，“受”、“授”同形，則一字蘊含兩個動作，甚至《周易》的“易”字可以訓(xùn)變易、不易、簡易三種。“風(fēng)”的伯、婆之分是就其剛強與柔弱面相對而言的。

“雨師”之稱與“風(fēng)伯”常一起出現(xiàn)。雨者水也，水為坎，坎是中男，雨為雄性。水為雄性的象征有一個顯明的例證，《西游記》一書中記有“女兒國”，此國中全為女性而無男性，每有適齡的女子，皆到“子母河”中飲其水，于是得孕。[22](P667)這里的河水意象是雄性的化身，河水本身也神化出“河伯”?！肚f子·秋水篇》中就有“河伯”出現(xiàn)。相傳河伯姓馮，名夷。不過還有一個說法比較新奇，顧炎武《日知錄·河伯》：“河伯者，國居河上而命之為伯，如文王之為西伯。”[23](P1401)倘依此說，河伯則如“居巢氏”、“燧人氏”一般，是古代一支水濱上的氏族，但是說別無依據(jù)。

以上是風(fēng)雨雷電等神演化中出現(xiàn)性別的探因。有關(guān)此四神的得名和形象，古人也有對此進(jìn)行解釋的。如明代郎瑛《七修類稿·卷四》：“風(fēng)雷雨電四者……予嘗思得之，勉強以為之解：風(fēng)雷在天，天乃乾焉，乾則配屬戌亥也，是以風(fēng)伯之首像犬，雷公之首像豕；雨為水，水者坎也，坎為中男，故雨師之像似士子；雷取象于震，震則巽之對也，故有雷公電母之稱，巽為長女，其像婦人而已。四神取義如此，不知道家又別有說乎？”[24](P201)瑯瑛以取象之說勉強做出解釋，重點在闡明風(fēng)雨雷電四神的相貌，但是《說卦傳》已經(jīng)指明巽為雞，那么風(fēng)神的相貌何不取雞形而偏從乾為“戌亥”而取犬之形狀呢？何況“乾配戌亥”是堪輿之學(xué)尋陰宅的方法，未必適用在易學(xué)取象之中。但是瑯瑛此說本乎《周易》，以仰觀天文、俯察地理的辦法從象解此四神之相貌猶有可取處。

除去風(fēng)雨雷電四神之外，云也是常見自然現(xiàn)象。有關(guān)云神的稱呼有云師、云中子等。一般雷雨之前總是烏云積聚，故而也有說法是“豐隆”乃雷聲而非云師之名。神話中有“云中子”這一人物，收有徒弟即為“雷震子”，由此也可以看出“云”和“雷”之間的關(guān)聯(lián)，以為雷從云出。

概言之，風(fēng)伯（婆）、雨師、雷公、電母以及云師等神是由自然物象神化而成。在神化過程中具有了具體相貌和性別特征，其實也就是“人格化”的過程。依據(jù)這些自然物象本身所具有的特點，從直觀的感受出發(fā)，予以定名、定性。其中蘊含的“直觀取象”是東方神秘思維的基礎(chǔ)，萬物在天成象，在地成形，而先民遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，以此以類分別萬物。

三、名的限制和取象的不確定性

雌雄、伯婆是“名”，高下、聲音強弱、色彩明暗是“象”。名與象之間的關(guān)系并不一致，名有限制性因素而取象具有不確定性和任意性。概括地說，有兩類限制：

第一類限制是由名所含的義界引起的，即名與象的搭配要受名的制約。在自然物象的雌雄化過程中雌雄的用例最多，其余例子出現(xiàn)在“牝牡”、“公母”、“伯婆”、“男女”等詞上。這幾組詞中最值得注意的是“雌雄”和“牝牡”。雌雄表示大小、剛?cè)嵋约吧实牟町?，牝牡則只表示高下、方圓和順承等意義。

《說文》說“牡，畜父也。從牛，土聲”[2](P88)，但是從甲骨文字形上看，“土”是“上”之誤。甲骨文中的“牡”字，從鹿從上，意為交配時體位在上的動物，指代雄性。這種以上下來指代陰陽雌雄的方法也在《淮南子》中見到，《地形篇》云：“高者為生，下者為死。”高誘注：“高者陽，主生；下者陰，主死?！痹偃纭秱m真篇》說：“天氣始下，地氣始上，陰陽錯合?！盵3](P440、P155)天氣因在上而下，地氣因居下而上，故能陰陽相交?！墩f文》：“牝，畜母也。從牛，匕聲?！盵2](P89)匕是妣之省，意為女性。在牲畜旁加“匕”形的多表示雌性。

牝具有順承的意思，這是雌所不具備的?！吨芤住罚骸袄ぃ涸?，利牝馬之貞?！薄跺柁o》云“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！盵20](P43)此外“牡牝”也有方圓的含義。坤乃土地，坤有直、方之意。又《淮南子·地形篇》：“水圓折者有珠，方折者有玉?！备哒T注云：“圓折者，陽也（《易·說卦傳》云：‘乾，圜也?！?。珠，陰中之陽。方折者，陰也?！盵3](P487)土地乃“方”物，亦屬陰，故稱之為“牝土”。[3](P487)這是傳統(tǒng)思維中“天圓地方”與“天陽地陰”學(xué)說的交叉演變，即“陽圓而陰方”。

我們還能在《淮南子》里看到一個更顯豁的用例。《地形篇》有“丘陵為牡，溪谷為牝”，高誘注：“丘陵高敞，陽也，故為牡；溪谷污下，陰也，故為牝?！盵3](P437)細(xì)察此語，則深合“牡”、“牝”造字本義，丘陵和溪谷存在高與下的區(qū)別，此亦可佐證“牡”字本從“上”而非從“土”。這種“牝牡”之分，是在陰陽雌雄觀念的基礎(chǔ)上結(jié)合牝牡二字限制，給物以雌雄之名。之所以不稱“雌雄”而稱“牝牡”，是由于“丘陵”與“溪谷”之分別不在體態(tài)之大小，而在形勢之高下。

第二類限制是雌雄內(nèi)部關(guān)聯(lián)引起的。如雷電，散則各有雌雄，合則必稱“雌雷雄電”，在神話中必須為雷公電母，其雌雄不能改易；風(fēng)，散可以稱“風(fēng)伯”“風(fēng)婆”，與雷齊稱時只能說“雷公”“風(fēng)婆”。

自然物象在取象上具有不確定性和任意性。同樣是風(fēng)，如果取其柔順和“齊萬物”的一面就是雌性，如果取其摧枯拉朽而極具氣勢的一面就是雄性。事物的象有兩端，主觀傾向不同所產(chǎn)生的性別指代也不同，這也是造成雌雄混雜多樣的原因之一。

本無性別的自然物象分為雌雄，是在觀察自然界中有性別的生物基礎(chǔ)上進(jìn)行的泛義推演。這種推演在世界范圍內(nèi)都是普遍而特殊的。在一些西方語言中有“性”的范疇，比如名詞可以分出“陰性”和“陽性”，“大地”為陰性而“天”為陽性。然而雌雄概念的推演又與之不同，首先雌雄是依憑自然物象的具體區(qū)別特征做出的泛義演進(jìn)，其次是在一個自然物象中分出雌雄，如“雷”在其他的語言中縱使有“性”范疇的存在，也只呈現(xiàn)出“陰性”或者“陽性”之一種，絕不像漢語中能夠出現(xiàn)“雌雷”和“雄雷”并存并用的紛繁局面。相反，漢語中的絕大多數(shù)名詞并無陰性、陽性、中性的“性”范疇，雌雄類詞匯也僅是其中特殊的一例。

這種雌雄并存局面的出現(xiàn)，與東方傳統(tǒng)的“取象”思維密切相關(guān)。由于取象的不確定性和任意性，出現(xiàn)了大量既雌又雄的自然物象?！吨芤住は缔o下》的“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”[20](P571)就是這一思維的注腳。在實際的運用中，詩文中的雌雄兩類對比出現(xiàn)尤多，與傳統(tǒng)詩詞要求的對仗也有著一定關(guān)系。詩文對仗的要求，促進(jìn)了這類詞匯的大量使用。

在具體命名時，“名”與“象”的對應(yīng)關(guān)系也蘊含著對立統(tǒng)一和類比推導(dǎo)的觀念，由有性別區(qū)分的名蘊含的概念推而廣之，覆蓋在非生命體上，以類而聚。而象的概念，既是具體而微的，也是囊括八極的，一物有一物之獨特姿態(tài)，一類事物也有一類事物的普遍形象。事物之象依主觀取舍而定，雷可以為雌也可以為雄，水可以象女也可以象男。將名與象組合到一起，則需要特定條件的搭配，名帶有富有自身特色的限制性條件，如為了區(qū)別高下需要選取“牝牡”，區(qū)分大小則要選取“雌雄”，這與雌、雄、牝、牡的字源有關(guān)。雌從此而有小的含義，雄從厷而有大的含義，牡從土（上）而能表示高，牝順承牡而處于下位。這些限制條件，與象密切相關(guān)。物象上具有高下、大小、強弱等區(qū)別，一方面是根據(jù)名來限定象，一方面是根據(jù)象來選取名，二者契合而成自然物象雌雄之分。隨著觀象而帶有的濃郁主觀色彩，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的雌雄定名面貌。

同時，我們也注意到這些雌雄類別的大量集中在漢代出現(xiàn)。比如《淮南子》一書出現(xiàn)雌雄的指稱尤多，這種現(xiàn)象與陰陽學(xué)說在漢代的高度發(fā)達(dá)有關(guān)。戰(zhàn)國時期，陰陽家鄒衍、鄒奭將陰陽學(xué)說發(fā)展至高潮，并且滲透到當(dāng)時的文學(xué)、醫(yī)學(xué)各個領(lǐng)域，深刻影響著之后的思想文化。漢代的陰陽類書籍為數(shù)眾多，《淮南子》涵蓋頗豐，雖然“其旨近老子淡泊無為”[3](P1)，然而糅合了大量陰陽思想。雌雄類別的區(qū)分，實際上就是陰陽在自然物象上的具體體現(xiàn)，而陰陽的辯證思想相反相成，互為補充，構(gòu)成整個中國文化和合的整體。

[1]李善，呂延濟(jì)，劉良，等.六臣注文選[M].北京：中華書局，1987.

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責(zé)任編輯：陳冬梅

The Gender Analysis of the Natural Objects in Ancient Chinese Literature

JIANG Si-yu，ZHAN Xu-zuo
(Anhu Normal University，Wuhu 241000，China)

Stone and wood,thunder and lightning and other gender-natural objects in ancient Chinese books often have their own gender.,such as female-wind and male-wind,female-metal and male-metal,female-bamboo and male-bamboo,Thunder God and Dian-Mu.This unique phenomenon exists in many Chinese vocabulary.To explore the reasons for the naming of male and female,there are factors such as shape and size,color,light and shade,single and double parity,sound differences,differences between high and low.It also reflects the analogical thinking in natural images.However,in the relationship between naming and symbols,the choice of the male and female names has some limitations and the image retrieval is uncertain.

natural objects；gender；linguistic description；Chinese Philosophy

I206.2

A

1671-4288(2017)05-0087-05

2017-06-07

教育部“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”國家級資助項目《上古“雌雄”類詞語的綜合考察——以〈淮南子〉為主要考察對象》（項目編號：201610370030）

江斯羽（1995—），男，浙江樂清人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生；詹緒左（1958—），男，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博導(dǎo)。研究方向：漢語史、禪宗文化。