湖湘文化的哲學(xué)底蘊(yùn)與青年毛澤東法哲學(xué)思想

卓芷薇，李紅雁

（1.成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059；2.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205）

湖湘文化的哲學(xué)底蘊(yùn)與青年毛澤東法哲學(xué)思想

卓芷薇1，李紅雁2

（1.成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059；2.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205）

湖湘文化的深厚哲學(xué)底蘊(yùn)對青年毛澤東法哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻的影響，其中變法圖強(qiáng)的愛國理想、民本主義的法律價(jià)值觀和經(jīng)世致用的法律實(shí)踐觀成為青年毛澤東法哲學(xué)思想的重要內(nèi)核。經(jīng)過馬克思主義思想的洗禮后，青年毛澤東法哲學(xué)思想完成了馬克思主義的中國化，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對湖湘哲學(xué)的發(fā)展，湖湘哲學(xué)的合理內(nèi)核作為特色保留了下來。青年毛澤東法哲學(xué)思想的形成和發(fā)展提示我們，在全面依法治國的當(dāng)代中國法治建設(shè)中，傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是法治發(fā)展的根基，民心的向背是法治建設(shè)能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵，立足于中國國情的實(shí)踐是檢驗(yàn)法治建設(shè)成效的標(biāo)準(zhǔn)。

湖湘文化；青年毛澤東；法哲學(xué)思想

青年毛澤東的法哲學(xué)思想是指青年時(shí)期的毛澤東在運(yùn)用相應(yīng)的哲學(xué)觀念、方法分析和解決法律問題所體現(xiàn)的具有鮮明特征的法律觀和方法論。法哲學(xué)思想在毛澤東法律思想中居于核心地位，滲透到法的思想、制度和實(shí)踐中，青年時(shí)期的毛澤東法哲學(xué)思想決定和制約著毛澤東法律思想的發(fā)展道路與方向，最為集中地體現(xiàn)了其法律思想的特點(diǎn)。從1910年16歲的毛澤東進(jìn)入東山學(xué)校接受新式教育起，直至1927年35歲的他到達(dá)井岡山這段時(shí)期，是毛澤東的青年時(shí)期，也是他的法哲學(xué)思想完成從改良主義、空想社會(huì)主義、無政府主義、激進(jìn)民主主義到馬克思主義轉(zhuǎn)變的17年。正是在這段時(shí)間，毛澤東充分挖掘了湖湘文化的哲學(xué)底蘊(yùn)，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是湖湘文化的法哲學(xué)思想與馬克思主義相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)的中國化。

一、湖湘文化的哲學(xué)底蘊(yùn)是青年毛澤東法哲學(xué)思想的重要內(nèi)核

湖湘文化是以洞庭湖和湘江水域孕育發(fā)展而成的地域文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要分支和組成部分。湖湘文化的發(fā)展，以鄉(xiāng)風(fēng)民俗為土壤，以歷代學(xué)士、教育家、政治家、思想家薪火相傳和不斷創(chuàng)新為依托，以哲學(xué)演進(jìn)為導(dǎo)引主線，包括了自古生息于湖南這片土地的原住民、移民和旅居者創(chuàng)造的精神文明總和。

湖湘文化源遠(yuǎn)流長，具有豐厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。湘江是一條流淌著哲學(xué)的河流，戰(zhàn)國后期被流放到楚地的愛國詩人屈原被視為湖湘文化的啟蒙者，屈子的《天問》開篇“遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽三合，何本何化？”就是對宇宙、自然與人的哲學(xué)本體之問，用陰陽矛盾和五行組合解釋物質(zhì)世界和人類社會(huì)的變化與發(fā)展，包含了樸素唯物主義和辯證法的觀點(diǎn)，以浪漫主義詩篇開啟了湖湘文化的哲學(xué)求索之路。北宋周濂溪是宋明理學(xué)的開山鼻祖，也是湖湘文化繁榮興盛的奠基人，其所著《太極圖說》解釋了“無極”作為世界的本源，如何通過太極、陰陽、五行，動(dòng)靜，從無到有，從自然界到人類社會(huì)的宇宙構(gòu)成演化圖式。北宋與南宋交替之際，金兵南下，胡安國胡宏父子避亂于湖南，著書立說，宣揚(yáng)抗金救國思想，創(chuàng)立了有別程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的湖湘學(xué)派。胡宏的弟子張栻與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”。他主持岳麓書院，創(chuàng)辦城南書院，政治上不與秦檜為伍，力主抗金，積極傳播湖湘文化，使得湖湘學(xué)派聲名盛極一時(shí)。明末清初的王夫之是湖湘學(xué)派的集大成者，也是百科全書式的學(xué)者，其思想被稱為達(dá)到了中世紀(jì)哲學(xué)的最高階段，他建立了博大精深的湖湘學(xué)派樸素唯物主義和辯證法思想體系，并展露出民主啟蒙思想。經(jīng)過數(shù)千年的積累，到了近代，三湘大地出現(xiàn)一大批反抗侵略，尋求民族獨(dú)立自強(qiáng)之路的先哲，他們不斷創(chuàng)新，一代接一代的人才群體代表了不斷涌現(xiàn)的新思想和社會(huì)新興力量。魏源、賀長齡、唐鑒正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)大清王朝的落后，倡導(dǎo)“師夷長技以制夷”，是第一批睜開眼睛看世界的地主階級改良派。緊跟其后的是曾國藩、左宗棠、胡林翼等倡導(dǎo)經(jīng)世致用，致力于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中興名臣。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為譚嗣同、唐才常、熊希齡等人戊戌變法思想的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。戊戌變法的失敗使得湘籍士子黃興、宋教仁、蔡鍔等人認(rèn)清了清朝帝國的本質(zhì)，積極投身辛亥革命，成為資產(chǎn)階級革命派的代表人物。而以毛澤東為核心的第五代湖湘人才群體代表的是現(xiàn)代無產(chǎn)階級新興力量。湖湘人才群體深深地影響了近代中國歷史的進(jìn)程，也使湖湘學(xué)派日益成為一門顯學(xué)。

湖南是貫通南北的要道，自古兵家必爭，戰(zhàn)亂不斷。鑒于原住民在戰(zhàn)亂中十室九空，從元代開始就有過多次政府鼓勵(lì)的大規(guī)模移民入湘，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性在各種文化交融撞擊和三湘四水的滋養(yǎng)下迸發(fā)出了新的活力，形成了新的特點(diǎn)。特別是到了近代，得時(shí)代風(fēng)氣之先的湖湘文化更是厚積薄發(fā)，產(chǎn)生了異常強(qiáng)大的精神與物質(zhì)力量。湖湘文化的哲學(xué)品格從以下幾個(gè)方面深刻影響著青年毛澤東法哲學(xué)思想并成為其法哲學(xué)思想的合理內(nèi)核[1]：一是變法圖存，敢為人先的首創(chuàng)精神。湖湘文化的發(fā)端和歷史上的幾次大興起都是國家處于內(nèi)外交困，人心思變的時(shí)期，湖湘文化正是需要通過變革和創(chuàng)新來拯救國家民族命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)政治理想。湖湘文化的愛國思變傳統(tǒng)可以在偉大的愛國主義政治家和詩人屈原身上追溯其源，屈原在極度動(dòng)亂的政治時(shí)代，始終堅(jiān)持變法圖強(qiáng)，修明法度，國破家亡后寧死不屈，以身殉國，他那深厚執(zhí)著的愛國理想和熱情，給后來的湖湘士子作出了示范。胡安國胡宏父子力主抗金，呼吁通過變法改變弊政，以挽救北宋面臨傾覆的命運(yùn)。胡安國提出“若不掃除舊跡，乘勢更張，竊恐大勢一傾,不可復(fù)正”。胡宏肯定的指出“國家之政……不變革者必淪青以亡?！蓖醴蛑D苦奮斗，積極反清，失敗后隱居做學(xué)問，他提出“新故相推，日生不滯”，認(rèn)為變化是萬事萬物發(fā)展的基本規(guī)律。魏源主張清政府改革并向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)，他認(rèn)為：“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變通之法?！弊T嗣同被稱為近代中國為改革變法而流血犧牲的第一人，他的變法圖存，勇于為變法犧牲思想根源可以追溯到他的哲學(xué)思想。他認(rèn)為宇宙間各種事物只有“變易”，沒有“存亡”，只有“聚散”，沒有“生滅”。他質(zhì)問反對變法的頑固派“器既變，道安得獨(dú)不變”。面對內(nèi)憂外患，百孔千瘡的中國，楊昌濟(jì)也提出“非改革不足以圖存”的觀點(diǎn)。湖湘文化的變法圖存觀念為毛澤東法哲學(xué)思想確定了愛國與思變兩大底色；二是民為邦本，本固邦寧的重民法律價(jià)值觀。湖湘學(xué)派的代表人物從胡安國父子到張栻、王夫之再到魏源、曾國藩、楊昌濟(jì)都秉承并發(fā)揚(yáng)了儒家“民惟邦本,本固邦寧”的思想傳統(tǒng)。胡宏提出“治道以卹民為本”，張栻則進(jìn)一步提出“固國以得民為本”，王夫之將湖湘文化的民本思想推向了一個(gè)高峰，形成了自己的體系，其民本思想的體系包括了“天道之在人心”的重民思想，“人人應(yīng)有恒產(chǎn)”的惠民思想和“天下為公”的權(quán)力在民思想[2]。魏源把社會(huì)比作人，民眾則是人每時(shí)每刻不可或缺的鼻息。曾國藩把自己治軍治國的成功歸結(jié)為“以愛民為第一要義和性命根本之事”。譚嗣同將王夫之的民本主義思想繼續(xù)傳承和發(fā)展，他主張：“民本君末，君由民擇”“民可舉君，亦可廢君”。這種觀點(diǎn)帶有明顯的資產(chǎn)階級民主主義色彩，是對傳統(tǒng)民本思想的突破。湖湘文化的民本觀是毛澤東法哲學(xué)思想中群眾路線的重要思想淵源；三是知行合一，經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)踐履學(xué)風(fēng)。要求以務(wù)實(shí)的態(tài)度學(xué)、思、行，提倡學(xué)思并進(jìn)，知行合一，最終達(dá)到經(jīng)世致用、傳道濟(jì)民的目的是湖湘文化的精髓，也是近代以來湖湘人才輩出的重要原因。胡宏提出“學(xué)也，行之也，行之行之而又行之也”把力行放在知行觀中最重要的位置，主張學(xué)習(xí)的目的在于力行,要在實(shí)踐中學(xué)習(xí),把學(xué)和行結(jié)合起來。張栻在體現(xiàn)岳麓書院辦學(xué)方針的《岳麓書院記》中明確提出教與學(xué)的目的不是為了功名利祿，不可過分追求文辭之工，造就人才的標(biāo)準(zhǔn)是能否“傳道濟(jì)民”。王夫之的“行先知后”將湖湘學(xué)派的知行觀發(fā)展到了唯物主義的新高度，王夫之認(rèn)為“行可兼知,而知不可兼行”把行作為知的來源、目的和驗(yàn)證正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。曾國藩第一個(gè)把實(shí)事求是從原來的考據(jù)學(xué)命題改造成哲學(xué)認(rèn)識論命題，他主張“不行駕空之事,不談過高之理”。湖湘文化的求真務(wù)實(shí)傳統(tǒng)為毛澤東法哲學(xué)思想實(shí)事求是的認(rèn)識論路線提供了重要參考價(jià)值。

二、發(fā)展湖湘文化哲學(xué)底蘊(yùn)是青年毛澤東法哲學(xué)思想的重要特征

毛澤東從小浸染在湖湘文化的氛圍中，對湖湘哲學(xué)一直保持著濃厚的興趣，但是，他也始終對湖湘文化保持著哲學(xué)自覺與反思，經(jīng)過前期的反復(fù)實(shí)踐、鑒別，取其精華，去其糟粕,找到了湖湘文化與馬克思主義內(nèi)在的一致性，完成了對湖湘文化的超越，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)的本土化，我們從以下幾個(gè)方面追溯毛澤東法律思想和實(shí)踐的軌跡，可以探尋到清晰的湖湘文化特征。

對于法的本體論認(rèn)識，青年毛澤東經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。湖湘文化關(guān)于法的本體論承襲了中華法文化傳統(tǒng)，始終圍繞著天理和人欲的關(guān)系來定分禮法的來源與地位的。同為理學(xué)，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國、胡寅、胡宏等人與朱熹的存天理滅人欲，天理人欲勢不兩立的觀點(diǎn)不同，胡宏在《知言》中表明“天理人欲同體而異用，同行而異情”湖湘文化的“性本論”為律法中尊重人的正當(dāng)利益留出了空間[3]。在天理與人欲的問題上，王夫之認(rèn)為“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……固終不離人而別有天，終不離欲而別有理”其樸素唯物主義思想與唯心主義的法禮起源說相對立，既然天理寓于人欲之中，王夫之認(rèn)為“君子敬天地之產(chǎn)而秩其分，重飲食男女之辨而協(xié)其安”主張社會(huì)法制要合理地分配財(cái)富，使人們的飲食男女之欲都得到正當(dāng)滿足，為了滿足人們的合理正當(dāng)欲望，他主張富厚民生，法簡刑輕，進(jìn)而提出了耕者有其田和土地公有的民主進(jìn)步主張。毛澤東崇拜的湖湘文化傳人曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)都深受王夫之思想影響，但是由于時(shí)代的局限性，他們的唯物主義都不徹底，在法律觀上，都帶上了唯心主義的色彩。青年毛澤東認(rèn)為人類生活全是一種現(xiàn)實(shí)欲望的擴(kuò)張，對于人們無限擴(kuò)張的欲望，則應(yīng)該依靠圣人制定的禮法來進(jìn)行節(jié)度。毛澤東回憶青年時(shí)期對康有為變法改良的推崇，說自己當(dāng)時(shí)并不反對帝制，對典型的資本主義立法革命不感興趣，認(rèn)為皇帝和大多數(shù)官吏都是聰明、誠實(shí)和善良的，只不過需要康有為等人幫助改革而已。在湖南省立第一師范學(xué)校（以下簡稱“第一師范”）獲得楊昌濟(jì)老師105分的作文《心之力》中毛澤東表達(dá)了其唯心主義法律觀，文中寫道“強(qiáng)盜流氓制訂裁決世界法律，邪惡魔鬼公然成為人間領(lǐng)袖”“數(shù)百年外侮內(nèi)斗中民眾個(gè)性屢被君主官僚殘害之重弊，舉國凡有壓抑個(gè)人、違背國民個(gè)性者，罪莫大焉！”毛澤東認(rèn)為要以民眾之心力改變這種狀況，那么什么是心之力呢？“志者，心力者也”，“蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)”，毛澤東在1917年8月給黎錦熙的信中與老師商榷：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。今日變法, 俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。”毛澤東認(rèn)為改造哲學(xué)、倫理學(xué)，把握了大本大源就可以實(shí)現(xiàn)賢人治國。毛澤東探尋法制發(fā)端的腳步一直沒有間斷，在《學(xué)生之工作》一文中他開始認(rèn)識到“社會(huì)制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度”，此后的《釋疑》中他指出“‘法律學(xué)’是從‘法律’推究出來的，‘法律’又是從‘事實(shí)’發(fā)生的”。接受了馬克思主義思想后，青年毛澤東唯物主義法律觀逐步確立，1921年1月21日他給在法留學(xué)的蔡和森回信中，針對蔡建議成立中國共產(chǎn)黨和國際組織的觀點(diǎn)，寫到：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。在此后的革命實(shí)踐中，青年毛澤東又對法的本質(zhì)有了更為深入全面的認(rèn)識，他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中分析了中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“地主政權(quán)，是一切權(quán)力的基干。地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來”，這種觀點(diǎn)認(rèn)清了法、政權(quán)與階級的關(guān)系，突破了原先從人性，圣人之治去探尋良法之治的思路。

青年毛澤東民本法律價(jià)值觀是在不斷突破湖湘民本主義觀念的基礎(chǔ)上演進(jìn)的?！渡眺贬隳玖⑿耪摗肥敲珴蓶|最早的以評述古代法律為主題的議古論今習(xí)作，文章中寫道：“法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多……法令而不善,則不惟無幸福之可言,且有危害之足懼,吾民又必竭全力以阻止此法令?！碧岢隽耸欠衲茏屆癖娦腋Ｊ菂^(qū)分“良法”、“惡法”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為法律的功能是為民眾謀幸福。毛澤東在《心之力》中寫道：“蓋國之神圣重器以民為先”意即國家權(quán)力和法制要優(yōu)先考慮人民的意愿。1919年五四運(yùn)動(dòng)后，毛澤東民本思想開始擺脫湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)思想中愛民、重民的最終目的主要是便于統(tǒng)治階級治理國家的局限性。毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表創(chuàng)刊宣揚(yáng)中指出“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”，在《釋疑》中他說：“以后的政治法律，不裝在穿長衣的先生們的腦子里，而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里?！闭J(rèn)為法律的內(nèi)容要由人民大眾來決定。1921年4月他發(fā)文批判《湖南省憲法草案》是資產(chǎn)階級和有產(chǎn)者階級的保護(hù)傘。在回復(fù)蔡和森的信中，毛澤東開始運(yùn)用馬克思的階級分析方法區(qū)別敵我法律，他認(rèn)為“資本家有‘議會(huì)’以制定保護(hù)資本家并防制無產(chǎn)階級的法律；有‘政府’執(zhí)行這些法律，以積極地實(shí)行其所保護(hù)與所禁止；有‘軍隊(duì)’與‘警察’，以消極地保障資本家的安樂與禁止無產(chǎn)者的要求?！敝鲝垷o產(chǎn)階級必須打破這些法律的限制。隨著革命實(shí)踐的發(fā)展，毛澤東的馬克思主義人民觀越來越成熟，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》回答了農(nóng)民在民主革命中的偉大作用，《社會(huì)各階級的分析》分析了社會(huì)各階級誰是人民，誰是朋友，誰又是敵人，這些問題的答案，解決了無產(chǎn)階級政權(quán)的法律應(yīng)該反映誰的意志？社會(huì)各階級在無產(chǎn)階級政權(quán)中的法律地位如何？革命政權(quán)的法制建設(shè)應(yīng)該怎樣運(yùn)用群眾路線方針？這些民主革命時(shí)期無產(chǎn)階級政權(quán)法制建設(shè)的關(guān)鍵問題。

青年毛澤東繼承了湖湘文化經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持學(xué)、思、行相統(tǒng)一的法律實(shí)踐觀。他“踏著人生的實(shí)際說話”，將法律作為改造世界和拯救民族危亡的重要工具，積極從事了很多法制改革和實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東在東山學(xué)堂學(xué)習(xí)期間他接觸到了一本康有為倡導(dǎo)變法的書和一套《新民叢報(bào)》，毛澤東如饑似渴的讀到幾乎能背出來，他從康梁變法思想中獲得了現(xiàn)代法律思想啟蒙，成為法律改良派，主張用君主立憲富國強(qiáng)民。辛亥革命爆發(fā)后，毛澤東加入了革命新軍。從新軍退伍后，他開始報(bào)考各類學(xué)校，最初他報(bào)考了警政學(xué)校和法政學(xué)堂, 希望將來能在政法工作中開創(chuàng)美好前景，最后他確定了教育救國的理想，選擇了第一師范。該校的前身城南書院由張栻創(chuàng)辦，與岳麓書院隔岸相望，是一所傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)極其豐厚的千年學(xué)府，第一師范的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》規(guī)定：“國民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢，察社會(huì)之情狀，實(shí)事求是。”毛澤東在這里接受了五年半系統(tǒng)的大學(xué)教育，同時(shí)進(jìn)行了建黨之前的各類社會(huì)實(shí)踐，完成了從思想到行為向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。在學(xué)校期間多次與同學(xué)通過“游學(xué)”的社會(huì)調(diào)查方式了解了社會(huì)底層最真實(shí)的狀況，他還組織過學(xué)友會(huì)，創(chuàng)辦過工人夜校。在新文化運(yùn)動(dòng)的各種學(xué)說中，毛澤東對空想社會(huì)主義建立“新村”很感興趣，他研究設(shè)計(jì)了一個(gè)沒有政府、沒有法律的“新村”，這時(shí)的他是個(gè)法律虛無主義的踐行者，不過，他的計(jì)劃在內(nèi)憂外患的中國根本無法實(shí)施。1918年4月毛澤東和蔡和森、蕭子升等第一師范學(xué)生成立新民學(xué)會(huì)，它是湖南省反帝反封建的核心組織。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，毛澤東滿懷激情的投入這場運(yùn)動(dòng)，在《新湖南》《湘江評論》《大公報(bào)》發(fā)表多篇文章，并領(lǐng)導(dǎo)指揮了湖南學(xué)生反帝愛國運(yùn)動(dòng)。“五四”運(yùn)動(dòng)以后,毛澤東帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)京請?jiān)?，成功的?qū)逐了湖南的反動(dòng)軍閥張敬堯。在此后的湖南自治運(yùn)動(dòng)中，毛澤東設(shè)計(jì)了湖南自治立憲的原則，方法，以一個(gè)革命家和法學(xué)家的身份活躍在時(shí)代大潮之中。五四運(yùn)動(dòng)后，已經(jīng)經(jīng)歷多年對各種法律學(xué)說的實(shí)踐檢驗(yàn)、甄別的毛澤東拋棄了各類與中國實(shí)際不相符合的思想，選擇了馬克思主義作為救國救民的思想武器。在《中國社會(huì)各階級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等涉及到了法律問題的的各類實(shí)踐和著述中，青年毛澤東都始終堅(jiān)持“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”，即實(shí)事求是的思想路線，并在今后的革命歲月中將這一思想不斷發(fā)揚(yáng)光大[4]。

青年毛澤東承接了湖湘文化變法圖強(qiáng)的法制理想，這個(gè)理想是其發(fā)展創(chuàng)新辯證法制思維養(yǎng)成的力量源泉。湖湘學(xué)派變法圖強(qiáng)的愛國傳統(tǒng)給予了毛澤東挑戰(zhàn)困難的勇氣，也為他不斷改革創(chuàng)新提供了不竭的動(dòng)力。毛澤東在回憶自己的經(jīng)歷時(shí)說自己青年時(shí)期有段時(shí)間的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義的大雜燴，但是有一點(diǎn)可以肯定：”我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的?！边@說明青年毛澤東救國圖強(qiáng)的愛國理想是始終如一的。毛澤東繼承了湖湘文化”尚變”傳統(tǒng)，他說：“天地蓋惟有動(dòng)而已”。他從不怕接受挑戰(zhàn)和否定舊我，他說：“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)。”毛澤東在《心之力》中鼓勵(lì)青年：“故當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹……與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明?！泵珴蓶|根據(jù)時(shí)勢變化，不斷地接受新的法制理論，但是，他從來不是人云亦云，每次法律實(shí)踐他都會(huì)有創(chuàng)造性的主張。毛澤東認(rèn)可康有為的君主立憲，但他提出保留君主的前提是君主必須是人民擁戴的，而且憲法必須由人民來制定，這是對歷史上君主立憲制度的創(chuàng)舉。在湖南自治運(yùn)動(dòng)中，毛澤東更是大膽創(chuàng)新，對于制定湖南憲法和建設(shè)新湖南，他提出了六點(diǎn)建議，其中最重要的主張就是要求新憲法要反映資產(chǎn)階級、工人、農(nóng)民、警察及各社會(huì)團(tuán)體各階級的聯(lián)合意志，政府由憲法產(chǎn)生，因此無權(quán)制定憲法，憲法要由民眾選舉的代表共同擬定。自治最終被反動(dòng)軍閥破壞，毛澤東開始由激進(jìn)的民主主義向馬克思主義轉(zhuǎn)變。正是因?yàn)榍捌诘膶?shí)踐積累，為毛澤東創(chuàng)造性的運(yùn)用他人的理論提供了經(jīng)驗(yàn)和方法，毛澤東對于馬克思主義也沒有全盤照抄，而是結(jié)合中國實(shí)際，創(chuàng)造性的走出了農(nóng)村包圍城市，建立農(nóng)村革命根據(jù)地政權(quán)和法律體系等這些超越馬克思主義先行者的有中國特色的革命方法和道路[5]。

三、青年毛澤東法哲學(xué)思想對當(dāng)代中國法治建設(shè)的啟示

青年毛澤東法哲學(xué)思想是在民族災(zāi)難極其深重的年代，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是毛澤東等人開創(chuàng)性思維和艱苦卓絕的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)今中國，改革開放已經(jīng)進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期，法者，治之端也，黨的十八屆四中全會(huì)確定了全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的法治建設(shè)，全面推進(jìn)依法治國，是中國歷史上一次國家治理的深刻變革，是著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢和國家長治久安的長遠(yuǎn)考慮。毛澤東法哲學(xué)思想是我黨和我國人民寶貴的精神財(cái)富，研究毛澤東法哲學(xué)思想的形成路徑、特色模式和思想精髓將為馬克思主義中國化的當(dāng)代法學(xué)理論創(chuàng)新和實(shí)施“全面依法治國”方略提供以下幾個(gè)方面深刻的啟迪：

其一，傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是法治發(fā)展的根基。青年毛澤東不斷的對傳統(tǒng)文化“挈其瑰寶，絕其淄磷”在傳統(tǒng)文化中吸取智慧精華，再運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維創(chuàng)新改造傳統(tǒng)思維，毛澤東將馬克思主義法學(xué)中國化的過程就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)法制文化和馬克思主義相結(jié)合，并且根據(jù)中國革命和建設(shè)發(fā)展的需要將兩者進(jìn)行雙向互動(dòng)，相互促進(jìn)的過程，因此這個(gè)過程兼具了對傳統(tǒng)文化的傳承，發(fā)展與創(chuàng)新。在我國全面開展依法治國新的歷史時(shí)期，習(xí)近平指出，我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而是要很好的傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的根與魂，否則我們民族就失去了根基。在談到法治問題時(shí)他又強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)文明古國，我們漫長的法制演進(jìn)中蘊(yùn)含著豐富的法律智慧，因此要總結(jié)研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失經(jīng)驗(yàn)，汲取營養(yǎng)，挖掘和傳承中華法律文化精華，擇善而用。我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，一方面我們要通過繼承傳統(tǒng)文化使當(dāng)代中國馬克思主義法學(xué)真正融入中國土壤，體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國氣派，另一方面，通過馬克思主義中國化對傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化以鮮活的時(shí)代內(nèi)容和形式，使中華民族最基本的文化基因更加順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。

其二，民心的向背是法治建設(shè)能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。青年毛澤東的法哲學(xué)思想處于不斷變化當(dāng)中，有過困惑和偏差，但他深受傳統(tǒng)文化的影響，始終將民心視為法制社會(huì)興衰治亂的最重要決定力量，以民心所向來調(diào)整法制方向。人民是我們社會(huì)主義國家依法治國的主體，堅(jiān)持人民主體地位是中國特色社會(huì)主義法治的內(nèi)在要求和力量源泉。習(xí)近平總書記指出，在依法治國的全過程中都要貫徹落實(shí)法律體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉的要求。只有人民參與的法治，才具有牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。立法要做到人民有所呼，立法有所應(yīng)，開門立法，尊重民意、廣聚民智。政府權(quán)力來自人民，因此政府要把一切為了人民的執(zhí)政理念融入到執(zhí)法的全過程，司法是維護(hù)法治社會(huì)公平正義的最后一道防線，司法機(jī)關(guān)要充分考慮人民群眾的訴求，要從人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問題改起，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義。法治的最終實(shí)現(xiàn)，要靠全體人民的真誠信仰和忠實(shí)踐行，只有將法治精神融進(jìn)民眾精神血脈，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性，從而主動(dòng)投身全面依法治國實(shí)踐中，使全體人民自覺尊法、信法、守法、用法、護(hù)法，使法律讓人民生活得更有尊嚴(yán)、更加幸福[6]。

其三，立足于中國國情的實(shí)踐是檢驗(yàn)法治建設(shè)成效的標(biāo)準(zhǔn)。青年毛澤東變法圖強(qiáng)的理想代表了近代以來幾代中國人的夢想，然而其道路卻異常的艱難困苦，他追隨過康有為的君主立憲，參加了孫中山的辛亥革命，還信奉過改良主義、空想社會(huì)主義、無政府主義、激進(jìn)民主主義，可是這些運(yùn)動(dòng)、改良或革命都以失敗而告終，這些黨派和主義都沒能帶領(lǐng)中國走上現(xiàn)代法治國家的道路，于是毛澤東選擇了馬克思主義，歷史告訴我們，我們今天走中國特色的社會(huì)主義法治道路，是有著五千多年文明史的災(zāi)難深重的中華文化的選擇，是中國人民的選擇，這條道路之所以走到今天，并且走出舉世矚目的傲人成績，就是因?yàn)閳?jiān)持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，貫徹中國特色社會(huì)主義法治理論。世界上沒有放之四海皆準(zhǔn)的法律制度，法治中國建設(shè)，不能搞“全盤西化”“全面移植”和照搬照抄，我們借鑒世界法治文明成果，必須堅(jiān)持以我為主、合理吸收，“為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜?！蔽覀円獜膶?shí)際出發(fā)，立足中國國情，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，只有根植于中國傳統(tǒng)的土壤，具有鮮明的中國特色的法治實(shí)踐才具有真正的生命力，也必將創(chuàng)造出更高的制度文明，體現(xiàn)中國風(fēng)范和中國氣派。

[1]郭鳳蓮,劉忠洋.論湖湘文化對青年毛澤東的影響[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（8）：117-121.

[2]管桂翠.毛澤東群眾路線思想形成過程中對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼——以湖湘文化為研究視角[J].理論與改革,2015（4）：126-129.

[3]張立文.湖湘學(xué)的奠基者——胡寅和胡宏[J].船山學(xué)刊,2012（1）：1-8.

[4]姜正君.湖湘哲學(xué)知行觀與毛澤東實(shí)踐觀[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2015（1）：52-61.

[5]趙光元,丁俊萍.多重與流變：毛澤東早期法治觀芻議[J].毛澤東研究，2010（1）：85-94.

[6]李祥營.毛澤東民主革命時(shí)期的民心觀及其當(dāng)代啟示[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：14-20.

The Philosophical Background of Huxiang Culture and the Research on Young Mao Zedong’s Philosophy of Law

ZHUO zhi-wei1,LI hong-yan2

（1.College of Broadcasting Science and Art,Chengdu University of Technology,Chengdu,Sichuan 610059;2.School of Marxism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205）

The profound philosophical connotation of Huxiang culture has exerted a profound influence on young Mao Zedong’s philosophy of law.Patriotic ideal of developing the country by changing the law,the legal values of humanism and the practical view of legal practice have become the important core of the philosophy of the young Mao Zedong.After the reception of Marxist thought,Mao Zedong’s philosophy of law completed the sanitization of Marxism.At the same time,the development of Huxiang philosophy was realized and the reasonable core of Huxiang philosophy retains its characteristics.The formation and development of young Mao Zedong’s philosophy of law reminds us,under the overall rule of law in modern China,inheritance and innovation of the outstanding traditional culture of China is the foundation of the development of the rule of law.People’s choice is the key to the smooth construction of the rule oflaw.Practice isthe standard to test the effectivenessof the rule of law construction.

Huxiang culture;young Mao Zedong;philosophy of law

A841

A

1674-831X（2017）05-0011-05

2017-09-29

湖南省社科基金課題“青年毛澤東法制思想湖湘文化探源”（13YBA093）

卓芷薇（1998-），女，土家族，湖南慈利人，成都理工大學(xué)學(xué)生；李紅雁（1970-），女，湖南郴州人，湖南第一師范學(xué)院副教授，主要從事法理學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：羅 昂]