《南寧社會概況》所錄南寧年節(jié)習俗考釋

簡圣宇

(揚州大學 美術(shù)與設計學院， 江蘇 揚州 225009)

在20世紀30年代末，廣西省政府總務處統(tǒng)計室曾經(jīng)編輯出版了《廣西統(tǒng)計叢書》，其中包括《南寧社會概況》一冊。這本1937年出版的書冊里，分有史地、機關(guān)團體、人口、教育、衛(wèi)生、勞工、社會病態(tài)、風俗習慣8大部分。由于是統(tǒng)計叢書，所以內(nèi)容偏于公務文書的寫作風格，唯“風俗習慣”部分，談到諸多具有可讀性的內(nèi)容，特別是其中年節(jié)習俗部分，不但有趣可讀，而且具備重要的文獻參考價值。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年節(jié)習俗也是一樣，同樣是在南寧這片土地上，時代不同，其節(jié)慶的形式和內(nèi)容也發(fā)生著變化。在這些記錄中，可見南寧作為粵文化影響的地區(qū)，曾有哪些節(jié)慶風俗。此書涉及的這些民俗，有的至今還延續(xù)在南寧市民的生活中，但也有許多已經(jīng)隨著社會發(fā)展而逐漸消失。如果不是這本書冊特意記錄下來，那么這些曾經(jīng)非常重要的民俗習慣可能就將湮沒在歷史的風塵之中。本文以其中具有代表性的幾個條目為例，試以考釋。

關(guān)于南寧年節(jié)習俗，此書首先列出的條目是“除夕”，云：“廢歷臘月三十晚，名曰‘團年’。商民住戶，均清理街道房室，貼春聯(lián)，燒紙爆，現(xiàn)出新氣象。而婦女輩，更忙于包粽子，蒸糖糕，制粉利及糖米花等。至夜半，則拜天地祖先，燃爆慶祝，即古之所謂‘爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新’之意。更有晝夜不眠，名曰“守歲”(多婦女行之)即祝周年旺相之兆?！?本文所引“年節(jié)”內(nèi)容，全部出自《南寧社會概況》第120到122頁，以下不再贅述。原書版權(quán)頁注明：“廣西統(tǒng)計叢書，第十三種，南寧社會概況。中華民國二十六年六月出版，定價：每冊法幣五角(郵費在外)。編輯者：廣西省政府總務處統(tǒng)計室。發(fā)行者：廣西省政府總務處。印刷者：桂林廣西印刷廠。代售者：各大書坊?！边@里比較有意思的是“廢歷”一詞。民國初立時，為了強調(diào)所謂“移風易俗”，政府開始推動用西方的陽歷(“新歷”)代替中國的陰歷(“舊歷”)的社會運動。但實際效果并不好，陰歷作為使用了上千年的歷法，帶著強大的民間慣性向前邁進，于是兩種歷法同時并用的景象出現(xiàn)在社會生活中。為了結(jié)束這種局面，南京國民政府在1928年開始推行“新歷”，政府將“新歷”直接稱為“國歷”，使得“新歷”帶著濃重的政治色彩。在“中央通令”中，提到“普用國歷為總理之遺志”，這里把使用“新歷”提升到總理孫中山遺志的政治高度。通令里提到，“中華民國成立瞬已第十八年”，而民眾往往“狃于舊歷，猶未能一致奉行”，所以為此強調(diào)要加強宣傳，從而“破除迷信惡習”[1]。提倡“新歷”的確有利于中國與世界接軌，但彼時南京國民政府此舉含有借此強化對全國政治控制的意味，所以推動時頗有些矯枉過正的傾向。具體到民俗中，其過激之處在于，曾試圖把春節(jié)當成落伍的“舊歷”一并除去。彼時“新桂系”早已預備著對廣西進行徹底的改造，以實現(xiàn)對廣西全境的掌控，于是借著跟隨南京國民政府推行“國歷”的機會，開始將觸手深入廣西各個縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。然而傳統(tǒng)習慣哪有那么容易祛除，包括南寧市民在內(nèi)的廣西民眾仍然以“舊歷”為節(jié)慶的歷法。大年初一而非新歷元旦，才是民眾心目中真正的一年初始，所以雖然國民政府要求“移風易俗”，以1月1日為新年初始，但在民眾這邊唯有除夕到春節(jié)一段日子里的節(jié)慶才是最為隆重的。

在南寧市，有以大清掃來除舊迎新的習俗，此風俗至今未變，此中強調(diào)的是“新年新氣象”之寓意。晝夜不眠，守到新春到來之后才去睡覺的“守歲”習俗也在沿襲。只是過去那種“至夜半，則拜天地祖先，燃爆慶祝”的習俗已經(jīng)逐漸淡化。新中國成立后，半夜拜天地、祖先的習俗開始消逝，特別是20世紀末電視機普及之后，拜天地祖先的程序一般在天黑前就走完，然后開始吃年夜飯，接著小朋友在戶外點鞭炮放煙花，而大人們一般在看“春節(jié)聯(lián)歡晚會”。到21世紀，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)和智能手機的興起，娛樂愈加多元化，燃放煙花爆竹的風氣已經(jīng)愈加淡化，即便沒有市政府的禁令，市區(qū)里燃放煙花爆竹的人也不可避免地越來越少。

此外，南寧雖屬于粵文化圈，但與廣東的粵文化又有所區(qū)別。學者商衍鎏提到：“粵俗除夕，有‘賣懶賣懶，賣到年三十晚’之諺。團年飯后，用紙裹飯團，領(lǐng)家中兒童出門，至路旁隙地棄之，謂之賣懶?！彼岬降幕浳幕锍Φ摹百u懶”習俗，在南寧市就不盛行。在粵文化中，除夕晚宴除了一般葷素之外，還必有一些具有寓意的菜肴，比如生菜、茨菇和蜆肉。商衍鎏解釋為：“蜆，音同‘顯’，取顯達意；生菜取生旺意；茨菇一名慈姑，意取添丁與家姑慈愛?！盵2]南寧市除夕夜也上生菜、蜆肉等，但都不是必須，可見南寧人并沒有特別看重這幾種菜的儀式寓意。

“除夕”條目之后是“元旦”：“是日男女老幼，均新衣互賀喜語，婦女輩，多素食，希保一年安好。且新年出行，須擇時辰方向，方稱吉利，男子并多在元旦日赴親友處賀年，女子則多于正月初二日至十五日行之?！毙枰赋龅氖?，這里的“元旦”不是今日通常認為的“新歷”1月1日，而是大年初一。20世紀30年代的廣西書籍里，但凡“元旦”，皆指農(nóng)歷大年初一，這是彼時兩套歷法同時使用而造成的特定時期的名詞含義混淆現(xiàn)象。在南寧，大年初一有自己的習慣和禁忌，比如這天不能掃地，否則會把一年的財運都掃掉了。除此之外，還有一些在現(xiàn)在慢慢淡化的禁忌，如學者溫松生在《南寧城區(qū)傳統(tǒng)俗》一文中列舉了數(shù)個例子：初一不劏雞*劏雞，即殺雞?！皠ā保浾Z，即“宰殺”之意，指把動物由肚皮切開，再祛除內(nèi)臟。，老人還要吃素一天，以祈觀音菩薩的保佑，一年清吉平安；不能去河邊挑水，神臺上的琉璃燈要長明不熄等[3]。不過《南寧社會概況》里完全不提“發(fā)利市”的習俗，不知是否有專門的用意。在大年初一，孩子們會給長輩拜年，恭祝身體健康、萬事如意、恭喜發(fā)財?shù)?。長輩則回贈以紅紙包好的壓歲錢，作為給孩子們的禮物。此風俗不但在南寧有之，而且全國皆然。

此書還提到“頭禡”：“每月初二、十六兩天，商家必備三牲奉神，名曰‘燒禡祭’。正月初二是首次禡祭日，名為燒‘頭禡’，即保今年‘事事如意’之意?！迸c之對應的是“尾禡”：“臘月十六日為一年來最后一次禡祭日，名曰‘尾禡’?！?/p>

禡，《說文解字》云：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡?！吨芏Y》曰：‘禡于所征之地?！?。禡，即古代行軍在軍隊駐扎的地方舉行的祭禮。做禡本是漢族傳統(tǒng)習俗之一，包括拜祭土地公和其他本地神明等。正月初二的“頭禡”，意在祈求神明保佑今年平安順利、事事如意。到“尾禡”時，則是作為對神明一年來庇佑的酬謝。商場如戰(zhàn)場，每時的發(fā)生發(fā)展都變幻莫測，商家但求盈利而害怕虧本，故而在舉辦“頭禡”時頗為鄭重，必備三牲奉神。而“尾禡”是則有兩重意味，一是禡祭，感謝神明的，二則是作為老板犒勞員工的日子，此時各種美酒佳肴等著員工享用。不過“尾禡”可不是白吃的，常有“鴻門宴”等著你。因為這一天也是給員工吃“無情雞”的時刻。按照解放前粵文化的習俗，老板會在這天擺上雞宴，如果哪位員工不幸被雞頭指著，即意味著這是老板請他吃“無情雞”，他要被解雇了。運氣好的，這位員工可以在多得一個月工資后另謀高就，而遇到刻薄老板的，只能卷鋪蓋走人。在新中國成立后，這種不尊重員工合法勞動權(quán)益的行為已經(jīng)消失，今人也多不知道“無情雞”的凄慘典故。此外，前輩學者溫松生曾提到，南寧人在年初二時，會一大早就起來劏雞、熱粽等以供神，叫作“接財神”。溫松生先生前半生在民國年間的南寧度過，他的記錄應當無誤，不過筆者兒時(20世紀80年代)這樣的“接財神”習俗即已式微?！拔母铩焙蟪錾娜硕嗖粫缘谩６以谥袊袼桌铩敖迂斏瘛币话阍诔跷?，古人想象道路的東南西北中都有掌路神，而正月初五與“五路財神”相合，于是此日用以迎接財神。如果南寧人在年初二“接財神”，倒也特別。

書中的條目還有“元宵”：“正月十三、十四、十五等日，各團體組織舞獅隊，于夜間游行各街，點燃各種紙扎彩燈。此外并有‘添丁燈’，用紙扎成宮燈式樣，掛在土地祠前面，如有欲生兒女者，便搶領(lǐng)回家懸掛云。(現(xiàn)因各街土地祠已拆毀，此種‘添丁燈’，早已無形消滅矣。)”此處提到了舞獅隊，同時期的民國學者黃芝岡就提到：“睡獅”是兩廣人所舞的獅子中常見的一種，但由于 “睡獅”這一名稱不大入耳，于是被改成“瑞獅”，或者干脆叫作“醒獅”[4]。而民國學者周天驥輯錄的材料亦可進一步佐證：“廣西地方每值廢歷元旦元宵，市鎮(zhèn)必有舞獅會之舉，做此項游戲者，多是年壯的工人及小販，另由本街商鋪捐資作舞獅之一切費用。到了晚飯后，便集合了各人擔任舞獅，領(lǐng)隊，收封包錄，掌鑼鼓，拿燈彩等職務，就預定之路徑燃炮出發(fā)，燈色燦爛，鑼鼓喧天。”[5]這兩位學者將舞獅的習俗和具體角色加以介紹，從中可窺今日的舞獅流程與1930年代的并無太大差別，這表明舞獅習俗和流程在當時就已經(jīng)基本定型。在廣東廣西，舞獅子習俗至今長盛不衰，只是由于現(xiàn)代化道路的擴展，這種比較喧嘩的習俗在21世紀后已經(jīng)在市內(nèi)逐漸式微，但在鄉(xiāng)村地區(qū)仍然非常盛行，是節(jié)慶必不可少的項目。在少數(shù)民族地區(qū)，舞龍舞獅的文化也與本地文化相交融，比如在廣西武鳴，春節(jié)歌圩和“三月三”期間，都有在歌圩之處有邀請民間團體來舞龍舞獅擺擂臺比賽的[6]21。不過有些奇怪的是，《南寧社會概況》一書稱舞獅是在“正月十三、十四、十五等日”，但據(jù)筆者在南寧市生活幾十年的經(jīng)驗，舞獅時間一般是在大年初八各家店鋪新年開門當天。而學者溫松生則在其文中提到舞龍舞獅的時間是從年初一即開始?？赡軓?0年代以來，舞龍舞獅的時間發(fā)生了一定的變化。舊時邀請舞獅隊來的商家，會在商鋪高樓窗口伸出竹竿，上掛“大利市”(大紅包)讓舞獅子的師傅踩高凳去取，以寓“步步高升”，也有此提高舞獅的難度，增加表演的可看性。

“添丁燈”之習俗，明代始盛，后多流行于客家人地區(qū)。南寧有此習俗，或與南寧作為廣西重要的交通樞紐有關(guān)，各地往來的商賈帶來了不同文化，其中就有“添丁燈”的習俗?！疤矶簟庇胁煌男问?，有的是儀式性的，如娘家為出嫁的女兒在新年時送燈，以諧音“送丁”祈愿人丁興旺，也有節(jié)慶式的，比如本文提到的用紙扎成宮燈式樣，掛在土地祠前面，讓希望家中添丁的父母搶領(lǐng)回家懸掛。此習俗在南寧市衰落已久，筆者曾聽祖輩提到過南寧有這一習俗，但新中國成立前都已經(jīng)不多見了?！赌蠈幧鐣艣r》提到“添丁燈”的消亡是因為各街土地祠已拆毀，但筆者推測更可能是持有此文化的相關(guān)人群日漸稀少，故而導致此習俗隨之消亡。這就像邕劇一樣，當使用邕州官話的人群數(shù)量急劇下降之后，邕劇隨之開始實質(zhì)性消亡，只是21世紀有了“非遺”保護的意識，才茍延殘喘下來?！疤矶簟表殥煸谕恋仂?，乃是尊重土地神作為護佑神的權(quán)威。俗語有云，縣官不如現(xiàn)管。土地公在中國民間信仰中雖為低階神靈，但由于管轄一地之平安，所以權(quán)威性也頗大。古人認為，人死之后，亡魂不會立達地府，而要先在本地土地祠中暫留，爾后才會轉(zhuǎn)往他處。故而村里可以不供奉關(guān)帝、觀音，但土地祠必不可少。按照民間信仰，如果沒有土地公母的護佑，妖邪則會入界侵擾，故而村頭常會設有土地祠，久而久之，土地祠也具備了標識、宣示本村地界范圍的實用功能，其地位就更加重要。

另，溫松生提到，南寧過去在元宵節(jié)那天還有一個特別的習俗，即“偷青”：“到別人家菜地偷摘青菜，特別要偷蔥、蒜和芹菜，意寓聰明、伶俐、會算、勤勞。由于按照舊時說法，如果偷菜時被人罵，那么此人身上的晦氣就轉(zhuǎn)到那罵人者身上了，所以被偷菜的人一般還不敢罵。制止別人來“偷青”的方法也頗為滑稽，有的是敲簸箕，試圖把偷青者驚走；狠一些的還淋糞、尿，滿地臭穢，使偷青者搞得一身臭?！盵3]此“偷青”習俗實際上不止南寧有之，筆者在民國文獻中看到桂南地區(qū)的貴港、玉林也有相關(guān)記錄。但《南寧社會概況》避而不記，估計是此習俗與彼時“新桂系”所倡導的良俗相悖，故而索性不予記錄?？梢姡谝槐疚墨I里，記錄什么或不記錄什么，表面上看，只是內(nèi)容差異的問題，但在文字背后，則相當程度上體現(xiàn)了編撰者所代表的某種社會意識，特別是當這本書具有一定的官方背景時，就包含著更多彼時的時代信息。

二月的條目為“二月二”：“俗以二月初二為土地誕，街坊分領(lǐng)祚肉；并有燒炮會，如有奪得爆竹圈者，獎以時鐘、鏡屏、掛燈等物，以示本年‘運到至靈’之意。至翌年須酧還，名曰‘土地炮’(惟近來禁祀土地，因此祭土地及燒炮會，已無人再發(fā)起組織矣)”?！办袢狻?，應為“胙肉”，即在祭祀時用以供神的肉。祭祀之用肉，其類型頗多，但在南寧地區(qū)，實際上主要指的是“五花扣肉”。另外，此處提到的“燒炮會”，今日稱為“搶花炮”。方法是點燃沖天炮仗，以火藥燃爆的力量將“爆首”送上高空，然后兩邊的年輕人去爭搶，搶到者為勝利方。按照民間說法，搶到者就為本方搶到了一年的好運氣。這里提到的“爆竹圈”，即“爆首”?！皳尰ㄅ凇辈坏悄蠈幵?jīng)的習俗，而且是整個廣西的習俗，壯、瑤、侗等少數(shù)民族皆非常流行，屬于競技性游戲的一種。與打油茶、對歌這類“文”的競技相對，“搶花炮”、斗牛斗馬等屬于“武”的競技項目。從學術(shù)的角度看“搶花炮”可以歸入“民間體育”類。由于在時間段上看，“搶花炮”習俗在廣東出現(xiàn)的時間較早，故而少數(shù)民族地區(qū)的“搶花炮”習俗可能是由于貿(mào)易關(guān)系，從廣東流傳進來的。傳入后，開始與少數(shù)民族文化融合，產(chǎn)生出各種新的形式。據(jù)《南寧府志》所載，此習俗早在明代即有，作為一種祭祀的附屬性儀式而舉行，時間也不是民國時期的“二月二”，而是“三月三”：“三月三日各坊建醮，為大爆以享神，經(jīng)一二尺，高四五尺，飾以彩，聲如雷。拾得爆首者，明歲復以大爆酬神。重陽祭墓或有賽神者。”[7]2808

關(guān)于“燒炮會”， 雷正兆老先生在其《憶白沙舊事》一文中有詳細記錄。他提到的雷廟正是《南寧社會概況》所謂“燒炮會”的重要活動地點。雷廟位于邕江南岸的亭子往白沙的中途處，坐北向南。廟前有寬廣的草坪，節(jié)日時搭有戲臺，日夜開臺演戲，又搭有數(shù)丈高的煙花臺，供放炮之用。按照雷正兆老先生的記敘，民國時期的雷廟“燒炮會”從正月十六日上午五時開始，“此時男女老少身著新衣，陸續(xù)來廟進行燃香祝福、求問吉兇，祈禱平安等迷信活動。約到下午二時，便是放炮供人奪炮的時間。此時把整萬頭整萬頭的爆竹，銜接地團團圍繞在炮架上，另備十個能夠射向天空的特制火炮筒，每個炮筒系著一個刻有編號的銅圈。安裝在爆竹中間，當爆竹燃燒時，火炮筒便逐個射上天空，然后落下地面，誰搶奪到銅圈誰就算奪得了炮，然后將銅圈號碼交給廟里主持人登記，主持人便將事先編好號的禮品派人抬到其家，得炮的人認為物品得自神授，頗感高興。”[8]《南寧社會概況》將南寧市“燒炮會”衰落的原因，歸根于“惟近來禁祀土地，因此祭土地及燒炮會，已無人再發(fā)起組織矣”。這里涉及“新桂系”進行的移風易俗運動，此運動在力圖掃蕩舊時封建迷信惡習的同時，也不分青紅皂白地把各種傳統(tǒng)民俗也禁止了，少數(shù)民族地區(qū)的歌圩，南寧的土地祭等都在被禁之列，于是“燒炮會”也被殃及池魚。實際上，“燒炮會”的消亡，或也與這種“民間體育”較為粗野而且危險性較大有關(guān)，鄉(xiāng)野之民喜好這種較為野蠻的肢體沖撞運動，總讓所謂文明社會的管理者感到不安。所以在“新桂系”治下，自然要走入消亡的進程。

書中涉及的條目還包括“五月五”：“五月五日為端陽節(jié)，各住宅多在門前插菖蒲及艾葉，并將香粉艾葉臭黃等物，備小孩佩戴，名曰‘掛香包’即以避免疫病之意。各街壯丁，更于是日午膳后，集合至邕江競賽龍船，蓋習古人吊屈原之例云?！薄拔逶挛濉睘橹袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，南寧也不例外。據(jù)聞一多考證：“書傳中關(guān)于端午的記載，最早沒有超過東漢，而事實上吳越一帶的開辟也是從這時開始的。因此我們可以推測端午節(jié)可能最初只是長江下游，吳越民族的風俗，自從東漢以來，吳越地域逐漸被開辟，在吳越文化與中原文化的對流中，端午這個節(jié)日才漸漸傳播到長江上游以及北方各地?！盵9]“五月五”之后天氣漸暖，氣候轉(zhuǎn)為潮濕悶熱，毒蟲瘟疫始出，各種病毒和細菌也開始滋生，古代認為“五月五”是疫始之日，實為不祥的日子，故而古人為了祈求避疫，特此祭祀瘟神。甚至還有迷信認為這天出生的孩子不吉利，東漢應劭《風俗通義》即提到此習：“俗說五月五日生子,男害父,女害母”。這種迷信思想導致一些愚昧民眾因而遺棄嬰兒。《南寧社會概況》不記錄此習俗，估計也是擔心有“提醒”此惡習的副作用。由于疫始之日已到，毒蟲蛇蟥開始出動，所以端午節(jié)時要在屋前屋后撒雄黃粉、門前插菖蒲及艾葉等。兒童免疫力低于成人，容易染疾，舊時兒科不發(fā)達，兒童死亡率頗高，故而還有給孩子們“掛香包”的習俗。筆者兒時已是20世紀80年代，那時在各小學校門口還有小販出售這種香包，90年代末之后，由于銷量急劇下降，這種習俗也壽終正寢。南寧市的香包只是以旅游紀念品形式茍延下來。還有一種習俗，就是在端午節(jié)這天拿艾葉煮水，讓家中孩子拿來洗澡。此習俗也日漸消亡，僅在城郊地區(qū)還有老人堅持施行。

此外，舊時中國商界有一年“三節(jié)”里結(jié)賬的傳統(tǒng)，即端午節(jié)、中秋節(jié)、除夕，要清算相關(guān)賬目，有粵諺云：“八月十五豎中秋，有人歡喜有人愁。有人樓上唱簫鼓，有人樓下嘆風流?！彼园ǘ宋绻?jié)在內(nèi)的“三節(jié)”這天就讓許多人感到不安?！叭?jié)”里結(jié)賬的傳統(tǒng)在此本《南寧社會概況》里不載，目前筆者暫未能考證出究竟是該書編者因故不寫入，還是1937年的南寧已無此俗。另外，在粵文化地區(qū)，五月十三作為關(guān)帝誕辰是非常重要的節(jié)日，由于關(guān)羽既是民間義氣觀念的寄托者，又被商界奉為“武財神”，所以在這天會有非常隆重的祭祀慶典活動。然而在同屬于粵文化范圍的南寧市，卻鮮有此民俗活動，今日沒有，在這本1937年的書里也沒有記錄。這一空白，很可能包含著某些尚待考證的民間思想史內(nèi)容。

另一個條目是“六月六”：“六月六日，附市農(nóng)家，以夏谷已熟，收成有望，多于是日邀約親友聚飲，并將所有衣服曬干，以免蟲蟻損害，所謂‘六月六，曬衣服’之俗例，至今猶存焉。”“六月六”原本與書有關(guān)。一說是佛教傳說這天是唐僧把掉下海里的佛經(jīng)加以晾曬，另一說則是宋真宗趙恒這天聲稱上天賜給他天書，定這天為“天貺節(jié)”。這一與書有關(guān)的日子，在民間最后演化為晾衣服的節(jié)日。而此書提“六月六，曬衣服”一俗，今日也早已鮮為人知。舊時包括南寧在內(nèi)的廣西各地區(qū)有一種“漿衣服”的習俗，即利用淘米水、米湯水里的淀粉，把棉布衣服漿洗得具有一定的硬度，穿上后筆挺美觀，不會出現(xiàn)皺巴巴、松垮垮的問題。今天在隆林等少數(shù)民族地區(qū)還保留了這種傳統(tǒng)手藝，除了漿洗之外還要碾壓，最后在衣服的表面形成一種類似金屬的色澤?！皾{衣服”雖能增加美觀，但也有弊處：容易引來霉變蟲蝕，故而少不了要常晾曬。古人晾曬當然不可能僅在六月六，但這天會有一定的儀式感。有的家庭還以此把家中衣服展示出來，含有炫耀家境殷實之意。如今南寧市民生活富裕，所穿衣服的料子各式各樣，而購買衣服也擠滿衣柜，于是舊日這種“漿衣服”以美觀，以及“曬衣服”以炫耀的行為現(xiàn)在已經(jīng)基本成為歷史，僅存于相關(guān)文獻之中。

七月的條目是“七月十四”：“七月十四日名為‘中元’節(jié)，各家均設席奉祀祖先，日期，有由十一日至十四日者，有由十三日至十六日者，有獨在十四日者，各依其家族向奉習慣而行之，惟以十四日為多?！惫湃藢x式性的年節(jié)頗為重視，中元節(jié)的祭拜顯得尤為重要。而且與清明節(jié)是祭拜祖先不同，依據(jù)舊時迷信說法，此日鬼門打開，地府里的各種鬼魂都會在這天從陰間游出，屬于陰氣極重之日，必須祭拜各方鬼魂。不過需要注意的是，南寧的“中元節(jié)”從嶺南習俗，是“七月十四日”而非中原地區(qū)的“七月十五日”，即提前一天過中元節(jié)。為表示區(qū)別，包括南寧人在內(nèi)的嶺南地區(qū)民眾稱“七月十四日”為“鬼節(jié)”，到了真正的七月十五日中元節(jié)，嶺南地區(qū)民眾卻反而平常對待，并不作為節(jié)日，亦無祭祀活動。而且中國北方地區(qū)往往是在七月十五日的白天燒祭品，而嶺南地區(qū)則是在七月十四日的傍晚燒，兩者亦有區(qū)別。

除此之外，值得一提的倒是如今早已被淡忘的某些南寧的禁忌。比如筆者兒時，在中元節(jié)這天就會被反復交代嚴禁到其他人家串門。這一不準串門的禁忌，說是別人家祖先的魂靈這天會回家，生人入內(nèi)，恐怕將驚擾這些魂靈，而觸犯魂靈是要招來災禍的。這一天也不能走夜路，更不能在街上喊別人的名字，因為路上充塞鬼魂，一不小心就會被鬼魂帶走。而這天傍晚的南寧街道上會有各家居民出來燒香燭紙錢，所謂“燒街衣”。其中，圍繞香燭燒的，是給自家先人的；離開香燭之外沿街所燒的，乃是贈給路上游蕩的那些無家可歸、無人祭拜的孤魂野鬼的，給這些孤魂野鬼力所能及的幫助，免得他們作為餓鬼去害人。這種作為施與善行的表現(xiàn)雖然是迷信，但也包含著老百姓的值得贊賞的民間善意。隨著科學的發(fā)展，這類風俗禁忌逐步淡化，串門禁忌和走夜路禁忌早已消失，唯祭拜習俗尚存。

與八月相關(guān)的條目是“八月十五”：“八月十五日為中秋節(jié)，在節(jié)前二三日，親友互送月餅，柚子，茶葉等，至十五夜，均在庭院內(nèi)陳設芋頭、毛豆、柚子、花生、月餅及點心等物，稱曰‘供月’”。 所謂“供月”，即以各種貢品祭拜圓月。此民俗自20世紀末之后已式微，目前零零星星還有市民在八月十五“供月”，但市內(nèi)已經(jīng)鮮見。隨之消失的還有點花燈。《南寧社會概況》一書只談到“供月”，但未提扎花燈的習俗。在過去，每到八月十五夜之前，各家各戶就開始為之準備花燈。到十五夜，孩子們就拿著父母扎好的花燈出來巡游，一方面聚集嬉戲，觀看各家的花燈，另一方面也是比拼誰家的花燈華麗精致，看看誰的手巧。扎花燈是個頗費神的工作，不是每家都能抽得出時間制作，于是作為變通的方法，還有拿柚子皮制作的。柚子切四道口，取出果肉后，再用繩子串起來就是“燈籠”。還有孩子直接用柚子瓣當成小船，上面點一根蠟燭，就用小繩子拖著走街串巷，也是自得其樂。自20世紀末出現(xiàn)電動花燈，各家手札花燈的習俗慢慢被取代，而高樓大廈的拔地而起，也讓以平房為格局的南寧老街坊逐步走向終結(jié)。街上漸大的車流量也讓孩子們提著燈籠在街道上的巡游變得不安全，于是各家孩子在十五夜聚集嬉戲的景觀也逐漸不復再有。這里需要補充提到的是柚子。南寧人對柚子情有獨鐘，但廣西最出名的柚子并非產(chǎn)自南寧，而是源自容縣的沙田柚。只是南寧作為廣西交通樞紐而托此順福。柚子，諧音“佑子”，廣西人取其“護佑子孫”之寓意，使其在節(jié)慶和儀式性場合扮演著重要作用。南寧的喪葬文化里，追悼會結(jié)束后要踏火盆和洗手，以示與逝者作別，兩界分離不相擾。洗手就放入柚子葉，一方面強調(diào)與逝者道別后的“隔離”，另一方面則強調(diào)先人對后代的庇佑。

按照中國的文化傳統(tǒng)，除了中秋，其他諸如清明、重陽等年節(jié)在傳統(tǒng)年節(jié)里也占有重要分量，但由于南寧這幾個節(jié)慶習俗的本土特色并不突出，故而在《南寧社會概況》里也是言之寥寥，多為一筆帶過。比如此書第十六個條目即“九月九”，其中提到：“九月九日為重陽節(jié)，此日各家多祭掃祖墓，或登高，或遠足旅行等等?！钡故菧厮缮岬?，昔日南寧人在重陽節(jié)有登高風俗，認為這天爬山登高可以“高升發(fā)財”“避災除難”。而第九個條目“清明”僅一句話：“清明節(jié)前后三日，為春祭期，各住戶均備辦酒肉紅綠飯及紙錢爆竹等物，到祖先墳前致祭及修理墳墓?！辈贿^值得一提的是這里的“紅綠飯”。所謂“紅綠飯”，實際上即今日的染色糯米飯。據(jù)《南寧府志》載，“(南寧)風土溫厚，人性淳樸，民務耕種，士知尚學。清明，戶攜榼(古代盛酒的器具)祭墓，供烏米飯。”[9]由于多民族長期聚居，壯族的很多習俗都已經(jīng)融入南寧文化之中。南寧人早在清代就開始以染色的糯米飯“烏米飯”祭祀。有西方學者片面認為廣西少數(shù)民族被所謂“漢化”，實際上在本地各民族和諧相，雙向交融，是所謂“互化”。大家只要覺得哪種文化元素能為日常的生產(chǎn)生活增添亮色，就會加以吸收，你中有我，我中有你，美美與共，共同發(fā)展。南寧人食用五色糯米飯的習俗，正是這種各民族相互影響的明證。

對照清初汪森輯《粵西叢載》對南寧地區(qū)文化的記載，可見清初的南寧年節(jié)文化與民國前期的差別不大。其文提到：“節(jié)物所尚，列郡多同。元日設香燭，盛服拜天、地、君、親及尊長，鄉(xiāng)黨交賀，三五日而止。迎春日，惟郡縣競看土牛，啖春餅，外鄉(xiāng)則否。元夜自初十至十六，各門懸燈，嬉游以為樂。清明祭墓，新葬者老幼聚哭，遠年則否。五月一日至五日，為龍舟競渡之戲，析艾插戶，飲菖蒲酒，角黍以相餉，婦人制五色香囊佩之。八月中秋為賞月之會。九月重陽，攜酒登高，鄉(xiāng)落或椎牛賽會迎神。十月初一，制紙衣往墓焚化，謂之送寒衣。小除日，祀灶。除夕，掃庭戶，祀神祗，家人必集燕飲，另具肴飯，以達明旦．謂之送舊迎新云?！?/p>

在文獻里顯著改變的是清初的“舞春?！?“競看土牛”)這種曾經(jīng)在廣西各地風行的儀式性活動，到民國時已經(jīng)式微，以至于在《南寧社會概況》里已經(jīng)找不到相關(guān)的記述。而另一個顯著的改變是南寧文化的“粵化”，這與清后期南寧所處文化圈的改變有著直接關(guān)系。正是由于粵商的不斷南下，使得原屬于湘文化圈的南寧開始轉(zhuǎn)而變?yōu)榛浳幕Φ囊粏T，受到粵文化的深刻影響。這種文化圈的更變，在文藝表現(xiàn)得最典型的是邕劇的變化，邕劇從作為祁劇、桂劇在邕州的變種，開始轉(zhuǎn)而大量汲取下四府粵劇的特征，變成南派粵劇中獨特的一支。盡管如此，南寧還是在受到各種外來文化的影響中，逐步形成了本土文化特色。作為交通樞紐，南寧善于吸收周邊地區(qū)文化為己用，從而具備區(qū)域文化的主體延續(xù)性。

學者黃應貴提到，中國人所用的農(nóng)歷，主要是依天干地支或陰陽五行的運作而來。 “它本身不只直接再現(xiàn)了天地人之氣的運道與吉兇，更凸顯了這個時間觀背后的天人合一觀念的基礎(chǔ)?！盵10]2民俗節(jié)日產(chǎn)生于民間信仰儀式活動，實際上是一種原始宗教思想的產(chǎn)物。然而人類文化畢竟是不斷向前進步的，所以在其發(fā)展過程中往往會超越原先的既有場域，趨向?qū)徝?、倫理等范疇過渡。具體到南寧的各種節(jié)慶也不例外，強調(diào)飲食文化的南寧人在相當程度上已經(jīng)把這些原本屬于民間信仰范疇的年節(jié)文化，變成了倫理教化以及美食文化。但《南寧社會概況》僅僅簡單停留在對這些節(jié)慶活動的具體介紹上，沒有能進一步深入到南寧節(jié)慶文化的存在狀況和發(fā)展趨勢，這是此書的遺憾之所在。而且此書目光主要集中在南寧市區(qū)，只關(guān)注粵化族群，可實際上壯族文化也是南寧節(jié)慶社主要組成部分，而此書并未提及。

綜上所述，年節(jié)習俗并非單純的儀式性習慣，而更多地灌注了整個社會的集體記憶。1937年出版的《南寧社會概況》對年節(jié)的記錄，既包含了編撰者搜集整理南寧本土民俗資料的目的，也包含著彼時“新桂系”政府試圖通過編撰資料而在文獻層面推動“移風易俗”運動的目的。誠然，由于摻雜著來自官方的意圖，導致諸如“偷青”之類非主流的年節(jié)習俗被刻意剔除出此書，但《南寧社會概況》也相當詳盡地記錄了20世紀前期的本土民俗狀況。今日再將之挖掘整理出來，對我們更清晰地追尋和還原南寧的年節(jié)習俗有重要的文獻價值。

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