政治倫理視域下的荀子隆禮重法思想辨析

桑東輝

（哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

政治倫理視域下的荀子隆禮重法思想辨析

桑東輝

（哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

荀子隆禮重法思想是中國古代政治倫理思想的重要內(nèi)容。他不僅強(qiáng)調(diào)禮在國家治理中的作用，而且主張加強(qiáng)法治，從而將禮和法作為治國理政的根本和“大經(jīng)”。荀子的隆禮重法思想是建立在其人性惡的人性論、群分觀念等社會歷史觀基礎(chǔ)上的。其不僅豐富和發(fā)展了先秦儒家思想，而且也啟迪和促進(jìn)了先秦法家思想的完善，特別是對中國封建社會德刑兼治、禮法并用的治國理念產(chǎn)生了重大影響。即使在當(dāng)下，荀子的隆禮重法思想對我們今天的依法治國、以德治國、培育踐行社會主義核心價值觀、構(gòu)建和諧社會等也都具有十分重大的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。

荀子；政治倫理；禮治；法治

荀子作為先秦后期大儒，其思想體系較為縝密龐大，思想內(nèi)涵也較為豐富復(fù)雜，他不僅繼承和發(fā)展了孔子所建立起的儒家學(xué)說，而且在一定程度上促進(jìn)了法家思想的完善和發(fā)展。這種復(fù)雜性最直接地體現(xiàn)在其隆禮重法的政治倫理觀念上。

一、荀子隆禮重法思想的基本內(nèi)涵

在荀子的思想體系中，禮和法占據(jù)著十分重要的地位。可以說，隆禮重法思想貫穿其思想始終。那么，荀子是如何界定禮、法概念的，其隆禮重法的精髓又是什么呢？

（一）禮的概念

在荀子的思想體系中，禮占據(jù)核心地位。荀子的禮既是政治范疇的概念，同時又是倫理范疇的概念，充分體現(xiàn)了其政治倫理思想特點(diǎn)。在荀子的思想中，禮是全含性的道德，社會各個等級都被納入禮的規(guī)制范疇內(nèi)，即所謂“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。（《荀子·大略》）荀子特別強(qiáng)調(diào)：“禮者，人道之極也?！保ā盾髯印ざY論》）無疑，在荀子的思想中，禮是全德范疇，是最高的道德范疇。[1]154

此外，荀子還對禮所產(chǎn)生的必要性和必然性進(jìn)行了分析。他提出：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）禮的功能就在于控制人性中惡的、自私性的一面，順應(yīng)人心合理性的一面，從而建立和維護(hù)等級社會秩序?！岸Y以順人心為本，故亡于禮經(jīng)而順人心者，皆禮也?！保ā盾髯印ご舐浴罚岸Y者，所以正身也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┰谲髯涌磥?，禮是一個人安身立命的根本，所謂凡事由禮則治通、和節(jié)、文雅，反之，不由禮則悖亂、生疾、粗野等亂象叢生。他還將禮由個人修養(yǎng)進(jìn)一步推擴(kuò)到治國理政的層面，認(rèn)為禮不僅是個人安身立命的基礎(chǔ)，同時更是國家治國理政的關(guān)鍵。概言之，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。（《荀子·修身》）在《大略篇》中，荀子再次強(qiáng)調(diào)：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！?/p>

（二）法的概念

荀子的法比我們今天所說的法的概念要大，它不僅指法律，而且還是國家治理術(shù)，也就是執(zhí)政方略，甚至還有道的涵義。法具有普遍指導(dǎo)意義，所謂“有法者以法行，無法者以類舉。”（《荀子·王制》）事實(shí)上，荀子的法中代表法律觀念的就是刑罰，所謂慶賞刑罰就包含著法律的內(nèi)涵，而其談到法的時候，更多的已經(jīng)超出了法律的范疇。從荀子所說的“有治人，無治法”（《荀子·君道》）中不難看出，荀子思想中還沒有我們現(xiàn)在所說的法治觀念，處在當(dāng)時的時代，他所強(qiáng)調(diào)的還是人治下的“法治”。在荀子的思想里，法就是治國理政的工具。治國理政的關(guān)鍵是人，而不是作為工具的法。所謂“法不能獨(dú)立”，得人則存，失人則亡。從源流關(guān)系上看，荀子認(rèn)為作為管理者的人是源，而作為管理工具的具體的刑罰規(guī)制則為流?！靶禂?shù)者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也?！被蛘哒f，“法者，治之端也；君子者，法之原也”。因?yàn)椤霸鍎t流清，原濁則流濁”（《荀子·君道》），因此，他主張以人治統(tǒng)領(lǐng)法治。從人與法的關(guān)系上，荀子得出的結(jié)論是，“有良法而亂者有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”（《荀子·王制》）。因此，荀子的法治思想的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是人治，而與我們今天所說的社會主義法治有著本質(zhì)差異，相去甚遠(yuǎn)。

（三）禮與法的相互關(guān)系

在荀子的思想中，禮與法有時候分別論之，有時候又彼此涵容。如他一再強(qiáng)調(diào)“百王之所以同”的“禮法之大經(jīng)”（《荀子·王霸》），并明確提出：“治之經(jīng)，禮與刑”。（《荀子·成相》）特別指出圣人化性起偽，“生禮義而起法度”（《荀子·性惡》）。這些都是將禮和法相提并論。但同時，荀子又認(rèn)為禮與法有相互涵容的成分，如禮不僅有倫理道德方面的價值，還具有定分止?fàn)幍姆梢?guī)制作用。無獨(dú)有偶，法不僅包含刑罰的意蘊(yùn)，而且大大超出了法律的狹隘概念，還包含法度和治道等更廣泛的意義。因此，有學(xué)者指出“荀子的‘法’是禮的代名詞，與禮名異而實(shí)同；而荀子的‘禮’則與完整意義的法概念相去不遠(yuǎn)了”，[2]42這也是不無道理的。比較荀子的禮和法的觀念，他主張禮強(qiáng)調(diào)一個“順”字，法突出一個“類”字?！皯c賞刑罰，通類而后應(yīng)。政教習(xí)俗，相順而后行?！保ā盾髯印ご舐浴罚┮簿褪钦f，法是對一類事件的通行處理原則，而禮則重點(diǎn)在于建立一種上下和順的秩序。

在荀子隆禮重法的思想中，禮與法二者相輔相成，但其中，禮是更根本的，法是補(bǔ)充禮的。所謂“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。（《荀子·勸學(xué)》）“故非禮，是無法也。”（《荀子·修身》）在某種程度上講，禮統(tǒng)攝法，是“法之大分”；而法則是禮的有效補(bǔ)充。對此，荀子形象地指出：“水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也。故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┯纱丝梢姡髯拥穆《Y重法思想雖主張禮與法不可或缺，德治法治并舉，但“從禮、法二者之本末的角度看，荀子則認(rèn)為，德為本，法為末；禮為本，刑為末”。[3]96荀子隆禮重法的根本還在于維護(hù)等級社會的政治秩序。在他看來，禮法是“百王之所以同”的治國樞要。盡管在先秦時期宗法社會中，荀子也強(qiáng)調(diào)君臣上下、貴賤長幼之尊卑，但在嚴(yán)格等級制度基礎(chǔ)上，荀子更強(qiáng)調(diào)等級秩序的內(nèi)在和諧，強(qiáng)調(diào)上下之間的恪守各自禮法。也就是說，不僅在下者要尊君敬上，做到忠君孝父，但同時也主張?jiān)谏险咭葠墼谙抡?。如荀子以君臣關(guān)系為例，不僅認(rèn)為人臣要“以禮待君，忠順而不懈”，而且君主對待臣子也要“以禮分施，均遍而不偏”。（《荀子·君道》）換句話說，“上莫不致愛其下而制之以禮，上之于下，如保赤子”，這樣才可收到“下之親上歡如父母”（《荀子·王霸》）的上下和諧效果。同時，他還主張?jiān)诓辉蕉Y違法的范圍內(nèi)，臣子、兒子等在下者要積極匡正君父，而不是一味地順從其錯誤，這樣才是真正的忠臣、孝子，才是真正的知禮守法。因此，荀子所提倡的“從道不從君，從義不從父”的爭臣、爭子都是合乎他所謂的禮法之治的。綜觀荀子的政治倫理思想，他是將隆禮重法作為治國的常道提出來的，所謂“至道大形，隆禮至法則國有?！?。（《荀子·君道》）

二、荀子隆禮重法思想的理論基礎(chǔ)

荀子的隆禮重法思想是有其深厚的理論基礎(chǔ)的，是建立在其人性論、社會歷史觀、政治治理觀等價值觀念基礎(chǔ)上的。

（一）人性理論中的性惡觀

與孟子主張人性善和告子的自然人性說均為不同的是，荀子在人性問題上是主張人性惡的。需要注意的是，在人性是先天還是后天的問題上，荀子與孟子是一致的，都認(rèn)為人性是先天的，而不是告子所說的后天習(xí)染的。荀子提出：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。”（《荀子·性惡》）也就是說人性是先天帶來的，不是后天習(xí)得的。是所謂“生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┠敲?，這個先天的人性是善的還是不善的呢？荀子認(rèn)為人性天生是惡的，這個惡主要是從趨利避害、好逸惡勞角度談的。在荀子看來，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”，包括“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”等都是人的本性。概括而言，所有“好榮惡辱，好利惡害”的人性都是“君子小人之所同”（《荀子·榮辱》）的自然天性。荀子認(rèn)為，在人性惡這點(diǎn)上，堯舜與桀紂是沒有分別的。盡管在人性善惡的問題上，荀子與孟子迥然有別，但他們有一個共同點(diǎn)就是，先天之性可以經(jīng)過后天的教化而得到改善。孟子認(rèn)為人有與生俱來的良知，因此后天所要做的就是幫助人們找回已經(jīng)放失的良善之本心。而荀子則堅(jiān)稱“人之性惡，其善者偽”（《荀子·性惡》），也就是說性惡是人的天性，善則是后天人為努力的結(jié)果。他認(rèn)為正是因?yàn)槿诵詯海怨胖ト瞬拧盀橹⒕现畡菀耘R之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。（《荀子·性惡》）應(yīng)該說，荀子的政治倫理思想都建立在人性惡這一基本觀點(diǎn)之上的。在他看來，正是由于人性惡，因此，禮義教化和刑罰規(guī)制才得以產(chǎn)生?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！睋Q句話說，荀子的隆禮重法觀念是對人性惡的一種綜合治理，是對人性所采取的矯治措施。這也就是荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”（《荀子·性惡》）的道理所在。反之，如果“去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁”，則必將“強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂惡相亡不待頃矣?！保ā盾髯印ば詯骸罚┯纱丝梢?，在荀子思想體系中，隆禮重法是針對人性惡而祭出的規(guī)制手段。

（二）社會理論中的群分觀

荀子從社會歷史發(fā)展的角度，對人類社會的起因和功能作出了精辟而獨(dú)到的分析，提出了群分觀念。在荀子看來，人類與其他動物種類的最大區(qū)別在于人類為了生存而結(jié)成社會群體。“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤祟惖拇嬖谑请x不開社會組織的，即所謂的“人之生不能無群”（《荀子·富國》）。能群是人類社會存在的基本條件，社會組織早在原始社會末期就已經(jīng)出現(xiàn)。事實(shí)上，一些動物也有群居的習(xí)慣，而人類有別于動物群體除了能群外，關(guān)鍵在于能群還能分。這個分不是指的分離，而是有所區(qū)別，如社會角色的區(qū)別、身份等級的區(qū)別。荀子的群分觀念，更多地是來強(qiáng)調(diào)等級制度的合理性和權(quán)威的至上性。荀子基于人能群和人性惡的觀念，認(rèn)為在社會組織中，由于人都有強(qiáng)烈的私欲，所謂“貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也”（《荀子·榮辱》）。因此，如果沒有社會組織制約，沒有等級制度維護(hù)，必然是“執(zhí)（即勢）位齊而欲惡同，物不能澹（即贍）則必爭，爭則必亂，亂則窮矣”（《荀子·王制》）。也就是說，如果一味地“從人所欲”，必將“勢不能容，物不能贍”（《荀子·榮辱》）。因而，荀子指出“群而無分則爭”（《荀子·富國》），主張定分止?fàn)帲⒌燃売行虻纳鐣刃?。所謂“無分者，人之大害也；有分者，天之本利也”（《荀子·富國》），而隆禮重法無疑是荀子實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)幍慕蛞?。在荀子看來，定分止?fàn)?、維護(hù)群族穩(wěn)定的關(guān)鍵一個是禮，一個是法。一方面，他認(rèn)為“先王惡其亂也，故制禮義以分之”，也就是說禮義的由來在于為了制止因人性私欲而引發(fā)的亂群問題產(chǎn)生的治理手段，通過制定禮義，“使有貧富貴賤之等”（《荀子·王制》）。另一方面，荀子將“政令法，舉措時，聽斷公”（《荀子·榮辱》）作為治民安國的根本。刑罰之所興是作為禮的補(bǔ)充形式，所謂“政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣”。（《荀子·議兵》）刑罰的作用就在于維護(hù)社會的統(tǒng)治秩序，起到懲戒和教化作用。“凡刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也?！保ā盾髯印ふ摗罚┸髯訌?qiáng)調(diào)禮和法的作用，其意在通過隆禮重法，以期達(dá)致定分止?fàn)?、和諧有序的社會秩序。在荀子看來，“治國者，分已定，則主相、臣下、百官各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不問……百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治國之征也?！保ā盾髯印ね醢浴罚┸髯勇《Y重法的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在使民安分守己，在于定分治國上。

（三）政治理論中的王霸觀

如果說孔子那樣的早期儒家（包括孟子）還是以宣揚(yáng)三皇五帝的王道為主，到了荀子時期，則根據(jù)戰(zhàn)國時期新形勢的變化要求，提出了兼具王道和霸道的王霸觀念。在荀子的歷史觀中，突出體現(xiàn)的是進(jìn)化論色彩的法后王思想。在他看來，圣王之跡只能從后王那里才可觀其大概。因?yàn)楹笸跄颂煜轮虼?，“舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君”。（《荀子·非相》）荀子并不否定先王之道。在他看來，“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也”。（《荀子·儒效》）他也推崇講求仁義的先王之道，并將“凡言不合先王，不順禮義”的視為“奸言”，“雖辯，君子不聽”。（《荀子·非相》）但面對戰(zhàn)國時期王政式微、諸侯爭霸的現(xiàn)實(shí)，荀子主張與時俱進(jìn)，所謂“道不過三代，法不二后王”（《荀子·王制》）。在法先王，統(tǒng)禮義的同時，更要法后王，一制度，兼采禮和法，隆禮重法。也就是說，荀子所謂的王霸之道是禮法合一的治國方略。在他看來，“后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮”。（《荀子·正名》）治國理政更要重視禮義和刑法，所謂“用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而王?！詾椴缄愑趪倚谭ㄕ撸瑒t舉義法也”。（《荀子·王霸》）從而將隆禮重法作為王霸之道的根本。

三、荀子隆禮重法思想的歷史意義

荀子隆禮重法思想在中國思想史上具有極其重要的意義，它不僅豐富了中國思想史的內(nèi)涵，還極大地推動了中國政治制度史的發(fā)展進(jìn)程，特別是對中國政治倫理思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

（一）促進(jìn)了法家思想的興盛和繁榮

法家思想主要是建立在人性惡的基礎(chǔ)上，是從社會群體建立秩序的需要出發(fā)的，因此，荀子的人性惡和定分止?fàn)幩枷霟o疑對法家思想的形成產(chǎn)生了巨大的影響。如韓非子以棺匠之心、輿人之志解釋了人性的自私性，并以之揆度帝王妻妾、君臣父子之間的互市功利之心。正是受了荀子人性惡的思想啟發(fā)，韓非子才提出了自私人性論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的法家思想體系。此外，荀子的法、術(shù)、勢思想也為戰(zhàn)國后期法家所繼承，成為韓非子思想中的核心內(nèi)容之一。當(dāng)然，韓非子的法家思想其來源是多元的，既有對道家思想的汲取，也有對早期法家如李悝、慎到、吳起、商鞅等思想的吸納，但作為碩儒荀子的學(xué)生，其思想極大地得益于荀子的啟發(fā)。因此說荀子直接培育了法家思想巨擘韓非子是不為過的，不僅如此，荀子的弟子中還有法家踐行大家李斯等。在某種程度上，說荀子促進(jìn)和推動了戰(zhàn)國后期法家思想的勃興，當(dāng)不為過譽(yù)之詞。

（二）推動了儒家思想的豐富和完善

作為戰(zhàn)國儒家學(xué)派的傳承人，荀子更是豐富和發(fā)展了儒家思想。按照正統(tǒng)儒家觀點(diǎn)，戰(zhàn)國時期對孔子儒家思想繼承和發(fā)展功勞最大的當(dāng)屬孟子，一些人認(rèn)為荀子的儒家思想不純，其王霸觀念含有一些非儒雜質(zhì)。這種觀點(diǎn)也不是沒有道理的，如前所述，荀子思想中多次提到法和刑罰觀念，在治道上也是兼采王道和霸道的。但從其學(xué)說根基和用力方向上看，荀子還是屬于儒家一派的，只不過他與孟子側(cè)重點(diǎn)不同，是從另一方面發(fā)展豐富了孔子的儒家思想。如果說孟子基于人性善的認(rèn)識，而繼承發(fā)展了孔子的仁政主張。而荀子則是基于人性惡的看法，重點(diǎn)發(fā)展孔子的禮制思想，不過基于對戰(zhàn)國后期現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，荀子加大了對法的強(qiáng)調(diào)。比較而言，孔子雖然不否認(rèn)“道之以政，齊之以刑”的治國理念，但更傾向于“道之以德，齊之以禮”。在大原則上，荀子隆禮重法思想中也是有所側(cè)重的，即更側(cè)重禮，而把法作為禮的必要補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)“禮者，法之大分”。但他將法抬高到與禮并駕齊驅(qū)、分庭抗禮的地位，無疑是對孔子以德治國思想的新發(fā)展，是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)說與時俱進(jìn)的結(jié)果。

（三）奠定了封建社會治國基本理念

按照通行的歷史分期說，秦以后是封建社會，戰(zhàn)國時期是由奴隸社會向封建社會過渡時期。荀子處在這樣一個社會轉(zhuǎn)型期，其治國理政思想無疑對后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。特別是荀子的隆禮重法思想開啟了封建社會治國理念的路向，定下了封建統(tǒng)治者治國理政的基調(diào)。秦亡漢興，中國封建社會正式進(jìn)入到一個持續(xù)發(fā)展時期，封建社會的治國理念也在不斷完善和定型中。經(jīng)過秦代的嚴(yán)刑苛法，再到漢初的黃老無為，到了漢武帝時期則確立了德刑兼治、禮法并用的治國方略，人們也習(xí)慣將其概括為陽儒陰法或儒法并用。嗣后，兩千年的中國封建社會就都是在這樣的治國理念下起起落落，但根本原則基本未變。而這根本原則的確立無疑要追溯到戰(zhàn)國后期儒家集大成者的荀子那里?！败鳑r雖然以儒家自居，而且是繼孔、孟之后的儒家大師，但嚴(yán)格地說，他已不同于孔、孟，而是儒、法合流的先行者。他的思想對秦漢時代的儒家影響很大，特別是對此后封建正統(tǒng)思想的形成曾起過開路先鋒的作用?！盵4]76-77如果說漢武帝在董仲舒等儒法學(xué)者的建議下，確立了封建社會的治國理念，那么，荀子的隆禮重法思想無疑是儒法兼用、禮法兼治治國理念的發(fā)軔和濫觴。

四、荀子隆禮重法思想的當(dāng)代價值

荀子的時代去我們今天已經(jīng)有兩千多年，但其深邃的思想即使是今天仍不乏啟示作用，其隆禮重法思想在當(dāng)代仍具有一定的當(dāng)代價值和時代意義。

（一）對依法治國的啟示

黨的十八屆四中全會明確提出，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。荀子的隆禮重法思想中一些內(nèi)容對今天的依法治國仍有著十分重要的啟示作用。當(dāng)然，荀子所說的法與今天意義不盡相同，而且其法治的根本也不在于依法而治，而在于用法而治，說穿了，也就是人治下的法治。但刨除荀子法治思想中的人治部分，從荀子強(qiáng)調(diào)在維護(hù)社會秩序方面法的強(qiáng)制性、在社會分配方面法的衡平性、在司法實(shí)踐方面法的操作性等方面，對我們今天完善法制建設(shè)，推進(jìn)依法治國還是有一定借鑒意義的。

（二）對以德治國的啟示

荀子不僅重法，他更強(qiáng)調(diào)禮的作用。因此，其隆禮重法思想對今天的以德治國也意義重大。在中國古代特別是先秦儒家那里，德往往與禮相聯(lián)，隆禮的根本就是為了崇德。正如孔子所說的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。如果說德是治國的圭臬和指導(dǎo)思想，禮則是達(dá)致德治的路徑和規(guī)制手段。荀子主張隆禮也是從“以禮分施，均遍而不偏”（《荀子·君道》）的德治角度來說。荀子的最高政治倫理思想是“以德兼人”，所謂“以德兼人者王”（《荀子·議兵》）。我們今天以德治國的同時也要提倡重禮思想，以德治國就是要在法治的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)全社會的道德建設(shè)，充分發(fā)揮道德教化的作用，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育和打牢社會公德、職業(yè)道德，完善和提升家庭美德、個人私德等，樹立起積極向上、知禮明恥的文明古國、泱泱大國形象。

（三）對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀這三個層面24個字幾乎涵蓋了社會主義法制建設(shè)和道德建設(shè)的全部內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了依法治國和以德治國相結(jié)合的精義。在社會主義核心價值觀中，國家、社會、個人層面的一些具體要求很多在荀子的隆禮重法思想中也有所體現(xiàn)。盡管荀子所談的法與核心價值觀中的公正、法治意義并不相同，所談的禮也與今天的誠信、友善并不完全等同，其富國思想與今天的富強(qiáng)概念也有著巨大差異，但不可否認(rèn)的是，社會主義核心價值觀是馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國傳統(tǒng)文化批判繼承、揚(yáng)棄取舍的結(jié)果，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些精華無疑是今天社會主義核心價值觀的源泉。而荀子的隆禮重法思想就是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分，其中不乏優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，不乏可資借鑒之處。

（四）對構(gòu)建和諧社會的啟示

荀子對社會和諧極其重視，在他看來，達(dá)致社會和諧的路徑就是禮與法，因?yàn)槲ㄓ卸Y法才能定分止?fàn)?，?shí)現(xiàn)“義分則和”的目的。他的禮法觀念落腳點(diǎn)在于分之義。如他說：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也，故序四時，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”。（《荀子·王制》）也就是說，只有分之義才能實(shí)現(xiàn)社會和諧，而分之義的關(guān)鍵就是隆禮重法。正如有學(xué)者指出的那樣，“荀子講‘義分則和’，深涵著這樣一種思想智慧：要構(gòu)建和諧社會（‘和’），就必須構(gòu)建合理的分配制度，對稀缺的社會資源作合宜的分配（‘義分’），這是實(shí)現(xiàn)社會和諧的前提條件”。[5]100這里還有必要再次說明的是，荀子的隆禮重法思想雖然含有德法兼治思想，但絕不是德治和法治的簡單雜糅，而是有所側(cè)重，力求和諧統(tǒng)一于治國理政中。這些對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，提高社會治理水平，仍具有十分重要的借鑒意義。

[1]張錫勤，孫實(shí)明，饒良倫. 中國倫理思想通史[M]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992.

[2]馬作武. 中國法律思想史綱[M]. 廣州：中山大學(xué)出版社，1998.

[3]中國倫理思想史》編寫組. 中國倫理思想史[M]. 北京：高等教育出版社，2015.

[4]張國華. 中國法律思想史新編[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[5]朱貽庭. 義分則和——關(guān)于構(gòu)建和諧社會的儒家智慧[M]//儒家文化與和諧社會. 北京：學(xué)林出版社，2005.

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

B222.6

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1673-2030(2017)02-0038-05

2017-03-05

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)人倫觀的價值合理性及其現(xiàn)代審視研究”（13BZX071)）；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代官德建設(shè)研究”（15KSB09）

桑東輝（1968—），男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱市社會科學(xué)院特邀研究員，哲學(xué)博士。