從“射日除害”到“悵然望月”
——論漢代時(shí)期羿形象的轉(zhuǎn)變

張玉婷，李 華

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

從“射日除害”到“悵然望月”
——論漢代時(shí)期羿形象的轉(zhuǎn)變

張玉婷，李 華

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

先秦時(shí)期，羿作為上射十日、為民除害的英雄形象被人們崇拜著?？墒窃跐h代形成的完整的奔月神話中，羿不但變成了嫦娥的丈夫，而且成了被嫦娥欺騙、拋棄的對(duì)象，最終成為受到人們同情的“悵然望月”的受害者形象。為什么羿的形象會(huì)發(fā)生如此轉(zhuǎn)變？通過梳理先秦至漢代有關(guān)羿和嫦娥的文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上羿與嫦娥兩個(gè)形象原本并不相關(guān)，只不過漢代時(shí)期出于奔月神話合理性的需要才將二人聯(lián)系起來。而羿的形象之所以在漢代時(shí)期發(fā)生這一轉(zhuǎn)變，既與其在先秦時(shí)期已經(jīng)形成的英雄形象有關(guān)，也是漢代文人的有意為之。

羿；嫦娥；射日神話；奔月神話

先秦時(shí)期，羿作為射箭技巧高超的英雄形象廣為人們稱頌，贊揚(yáng)羿射箭技巧的語句反復(fù)出現(xiàn)在諸子的著作中。《韓非子·說林下》中提到“羿執(zhí)鞅持捍，操弓關(guān)機(jī)，越人爭(zhēng)為持的。弱子捍弓，慈母入室閉戶”[1]，通過“越人”與“慈母”的不同舉動(dòng)說明了羿卓越的射箭技巧?！盾髯印ね醢浴分杏小棒?、蠭門者，善服射者也”[2]，直接指出羿是擅長(zhǎng)射箭的人。《莊子》《墨子》《管子》等書中也都有相似語句。雖然在文獻(xiàn)記載中還出現(xiàn)了一位有窮后羿，說他在篡夏奪政后荒淫無道，最終被寒淖所殺，曾一度使羿的形象變得頗為矛盾。但已有多位學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究，指出有窮后羿與射日除害之羿不是一人。如董治安先生在《從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變》一文中明確提出“我國(guó)先秦兩漢古籍中，實(shí)際上有兩個(gè)‘羿’，一個(gè)出現(xiàn)于上古時(shí)代，也稱夷羿，一個(gè)活動(dòng)于夏代太康元時(shí)，又稱后羿”[3]。本文所說之羿是射日除害的英雄羿，而非有窮后羿。漢代時(shí)期，英雄羿的形象發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，即在奔月神話中成為嫦娥的丈夫，并被嫦娥偷走了不死之藥，棄留在人間，落得“悵然有喪，無以續(xù)之”[4]217的下場(chǎng)。這里的羿不僅有了家室，而且遭到了妻子的背叛，轉(zhuǎn)而變?yōu)榱耸芎φ咝蜗?，與羿原本受人敬仰稱頌的英雄形象之間具有戲劇性的變化。本文將對(duì)羿的前后不同形象進(jìn)行對(duì)比研究。

一、羿與嫦娥關(guān)系的建立

首次同時(shí)提到羿和嫦娥的文獻(xiàn)是《歸藏》，可惜該書已經(jīng)亡佚，我們僅能從現(xiàn)存的引文中窺其一二?！段男牡颀垺ぶT子篇》中曾提到:“按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月?！盵5]這里雖然同時(shí)提到羿射十日與嫦娥奔月，但并未說明二者之間有任何關(guān)系，只是將二者并列，用來說明《歸藏》中記載事跡的荒誕性。另外《文選》李善注中也提到《歸藏》中的相關(guān)描述，全書當(dāng)中共有兩處，其中一處是卷十三謝希逸《月賦》注中記載“《歸藏》曰：‘昔常娥以不死之藥奔月’”[6]600，另一處是在《文選》卷六十王僧達(dá)《祭顏光(延年)文》的注中，其中提到《歸藏》中記載的奔月神話為“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精”[6]2609。

這兩則注文給出了先秦時(shí)期關(guān)于嫦娥奔月神話的更多信息，第一則說明嫦娥因不死藥而奔月，第二則說明嫦娥的不死藥源于西王母，這使先秦時(shí)期的奔月神話有了大致輪廓。即嫦娥是因?yàn)槌粤宋魍跄傅牟凰浪帲圆棚w升而奔月的。值得注意的是，以上記載中均未將羿與嫦娥聯(lián)系到一起。

對(duì)于尋找神話發(fā)展的軌跡來說，《淮南子》是一部不能忽視的著作，該書中保存了大量的神話傳說，奔月神話自然也不例外。

《淮南子》中覽冥篇記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月 ，悵然有喪，無以續(xù)之?！盵4]217

其后高誘注解為：“姮娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥竊食之，得仙，奔入月中，為月精也?！盵4]217

這里首次將羿納入了奔月神話，成為嫦娥得到不死藥的關(guān)鍵性中間人物?！皭澣挥袉省彼淖指敲枥L出了羿無辜受騙的被害者形象。而且在高誘注當(dāng)中也是首次明確指明了二者的關(guān)系是夫妻。因此，該段文字對(duì)于后世流傳的奔月神話可以說起到了決定性的作用。《初學(xué)記》卷一也曾引《淮南子》中該段記載:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！盵7]這里將高誘注與《淮南子》進(jìn)行了融合。

漢代關(guān)于奔月神話的另一記載見于東漢張衡的《靈憲》，南朝梁劉昭《后漢書·天文志上》注中記載：“羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌?！瘖鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍。”[8]

其中關(guān)于羿與嫦娥的描寫與《淮南子》中的相似，只是后面多了嫦娥奔月前占卜的部分。這后面對(duì)于占卜部分的描述，現(xiàn)存秦漢文獻(xiàn)均未記載。那么，嫦娥奔月的神話是否是漢代人杜撰的呢？隨著地下簡(jiǎn)帛的出土，奔月神話最終被證明確實(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在。

1993年在湖北王家臺(tái)墓中發(fā)現(xiàn)了大批的秦代竹簡(jiǎn)。在對(duì)這批竹簡(jiǎn)的釋讀過程中，研究者發(fā)現(xiàn)有兩支編號(hào)為201和307的竹簡(jiǎn)記載內(nèi)容與奔月神話相關(guān)。其中，第307號(hào)文為：“《歸妹》曰：昔者恒我竊毋死之□”，第201號(hào)文為：“□□奔月，而攴(枚)占□□□”。[9]

將以上兩支簡(jiǎn)文的內(nèi)容與現(xiàn)存關(guān)于奔月神話的記載進(jìn)行對(duì)比可發(fā)現(xiàn)，嫦娥偷竊不死之藥，其后奔月，并曾經(jīng)在飛升之前占卜過是可以肯定的。這說明漢代對(duì)于奔月神話的敘述并不是空穴來風(fēng)。但應(yīng)該注意到，出土的竹簡(jiǎn)上羿仍沒有出現(xiàn)。

清代馬骕《繹史》十三卷中收錄了張衡《靈憲》中的該段文字：“嫦娥，羿妻也。竊西王母不死之藥，服之奔月，將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒；毋驚毋恐，后其大昌?！隙鹚焱猩碛谠拢瑸轶蛤??！盵10]

后世流傳的奔月神話也由此產(chǎn)生，即羿從西王母處求來不死藥，小心存放了起來，卻不料被他的妻子嫦娥偷走，吃下后一人飛升到了月亮上。羿發(fā)現(xiàn)后十分悲傷，卻又無法再得到不死藥了，只能望著月亮哀嘆?？梢钥闯鲈摱挝淖质菍ⅰ痘茨献印分械挠涊d及高誘注中的解釋以及張衡《靈憲》中的描述三者融合而成的。

故事如此，人們?cè)谥v述該神話的時(shí)候往往會(huì)指責(zé)嫦娥背信棄義，而對(duì)羿產(chǎn)生同情。然而實(shí)際上，羿與嫦娥的結(jié)合是漢代以后才出現(xiàn)的。據(jù)上述文獻(xiàn)梳理，《淮南子》中首次將羿納入了奔月神話中，扮演了從西王母處得到不死藥從而使嫦娥有機(jī)會(huì)偷走它的中間人物。而高誘注中又進(jìn)一步明確了二人的夫妻關(guān)系，為嫦娥有機(jī)會(huì)從羿處偷得不死藥提供了依據(jù)，這樣一個(gè)完整的奔月神話才得以出現(xiàn)。可以說，是漢代文人在敘述奔月神話時(shí)為增加故事的合理性才將羿納入神話當(dāng)中的。對(duì)此戴霖先生和蔡運(yùn)章先生在《秦簡(jiǎn)〈歸妹〉卦辭與“嫦娥奔月”神話》一文中也指出，關(guān)于羿從西王母處求得不死藥和嫦娥是羿妻子的說法實(shí)際上是兩漢時(shí)期人們編造的。[11]

那么，羿與嫦娥是如何聯(lián)系起來的呢？羿的形象為什么會(huì)發(fā)生如此轉(zhuǎn)變呢？下面進(jìn)行分析。

二、射日除害的英雄形象

羿的英雄形象在先秦時(shí)期就已形成，對(duì)其事跡的相關(guān)記載主要集中出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。

(1)羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。[12]241

(2)女丑之尸，生而十日炙殺之。[12]262

(3)湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。[12]308

(4)大荒之中有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒，羿殺之。[12]428-429

(5)有羸民，鳥足。有封豕。郭璞云：“大豨也，羿射殺之”[12]517

(6)少皥生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。[12]529-530

對(duì)這些記載綜合分析可發(fā)現(xiàn)，其中(2)、(3)是對(duì)十日的存在及其并出的危害進(jìn)行描述。即雖然共有十個(gè)太陽，但通常只有一個(gè)在上面的樹枝上，其他九個(gè)都在下枝上，一旦十個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)，便能將女丑曬死。(6)對(duì)羿射日除害的行為原因作出了解釋，說明他是受到帝俊的指令，從而帶著帝賜予的彤弓，為民除害。(1)(4)(5)則是對(duì)羿除害事件的記載，除害對(duì)象主要有兩個(gè)，分別是鑿齒和封豕，結(jié)果皆為羿獲得勝利，將對(duì)方殺死。從這些記載中可見羿儼然是一位英勇善戰(zhàn)的英雄。

其后對(duì)羿射日除害神話進(jìn)行完整表述的是《淮南子》一書?！痘茨献印繁窘?jīng)訓(xùn)篇中有：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅殺鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。”[4]254-255

堯在位時(shí)，天上十個(gè)太陽一起出現(xiàn)了，地里的禾苗莊稼都被曬死了，人民沒有了食物來源，而且猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇又殘害百姓，人們苦不堪言。于是堯命令羿上射十日，下殺眾惡，萬民又重新安居樂業(yè)?！痘茨献印分械倪@段論述總括了羿的射日與除害神話，可以看出是對(duì)《山海經(jīng)》中零散記載的整合，使之完整并具有邏輯性。

同一事件在不同的結(jié)構(gòu)下會(huì)呈現(xiàn)不同的效果，相同的結(jié)構(gòu)在不同的敘述下又會(huì)有別樣的面貌。教師要想成為“講故事”的高手，可以對(duì)故事進(jìn)行積極重組，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，多樣敘述。一般可以采用以下策略：

羿接受帝的命令而為民除害，自然得到了人們的愛護(hù)和感激，人們于是稱頌他為“仁羿”?！逗?nèi)西經(jīng)》第十一有：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”[12]344-345

羿由于為民除害而得到了人們的擁護(hù)，被稱為仁羿。而且為了說明羿的功勞卓著，特別說明只有他得到了登上昆侖虛的特權(quán)。昆侖虛為何處？《大荒西經(jīng)》第十六：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！盵12]466

原來昆侖山是西王母的住所，而羿又是唯一能夠登上昆侖虛的人，那么也就是說只有羿才能夠見到西王母。這就難怪羿在漢代時(shí)期成為奔月神話中的中間人物了。因?yàn)閾?jù)先秦文獻(xiàn)《歸藏》記載，嫦娥服用了從西王母處得到的不死之藥，但又沒有說明她是如何得到的，這就不能不使人聯(lián)想到唯一能夠見到西王母的人——羿。羿的出現(xiàn)使不死藥從遙遠(yuǎn)的昆侖虛降臨到人間，下面要解決的問題就是嫦娥如何從羿處偷走不死藥。羿作為射日除害的英雄人物，嫦娥自然不能通過與他正面對(duì)抗奪取靈藥，《歸藏》中也說明了嫦娥是通過“竊”，才得到的不死之藥，如果嫦娥成為羿的妻子，那么一切就說得通了。成為羿的妻子的嫦娥不會(huì)為羿所防備，因此能夠接近羿，這樣就為其偷藥提供了現(xiàn)實(shí)有利的條件，整個(gè)奔月故事也就可以合情合理地進(jìn)行了。因此可以說，是羿在先秦時(shí)期就已形成的英雄形象間接地促使其成為奔月神話中的人物，為嫦娥得西王母不死之藥的故事情節(jié)做出了合理解釋。

三、從英雄到悵然望月的受害者形象

《淮南子·覽冥篇》記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！盵4]217

漢代文人將羿引入奔月神話是為了使奔月神話的情節(jié)更加合理，但是對(duì)于完成“使命”之后的羿，并沒有棄之不理，而是用“悵然有喪”勾勒出一個(gè)無辜的受害者形象。作為曾經(jīng)上射十日、下殺眾惡的英雄人物，這里的羿在發(fā)現(xiàn)被騙之后沒有采取任何舉措，既沒有嘗試對(duì)嫦娥進(jìn)行任何懲罰，又沒有尋找其他方法再得到不死藥，僅是一人暗自傷神。這種安排實(shí)際上與漢代人們對(duì)羿的普遍態(tài)度有關(guān)。

漢代文人對(duì)羿的英雄形象是積極肯定并竭力維護(hù)的，這突出表現(xiàn)在漢代人對(duì)羿相關(guān)神話的描述當(dāng)中。羿射十日的神話現(xiàn)已知最早的記載是《歸藏》，然而《文心雕龍·諸子篇》提及時(shí)僅說“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月”。《山海經(jīng)》中的描述也是簡(jiǎn)短分散的，首次對(duì)羿射日除害進(jìn)行完整敘述的就是成書于漢代的《淮南子》。

《淮南子·俶真訓(xùn)》：“是故圣人呼吸陰陽之氣，而群生莫不颙颙然，仰其德以和順。當(dāng)此之時(shí)……是故雖有羿之知而無所用之。”[4]64高誘對(duì)此注解道：“是堯時(shí)羿，善射，能一日落九烏，繳大風(fēng)，殺窫窳，斬九嬰，射河伯之知巧也。非有窮后羿也。”[4]64

《淮南子·汜論訓(xùn)》：“故炎帝于火，而死為灶；禹勞天下，而死為社；后稷作稼穡，而死為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神所以立?！盵4]460-461高誘注解道:“羿，古之諸侯。河伯溺殺人，羿射其左目；風(fēng)伯壞人屋室，羿射中期膝。又誅九嬰、窫窳之屬，有功于天下，故死托祀于宗布……此堯時(shí)羿，非有窮后羿?！盵4]461

此處將羿與炎帝、禹、后稷并舉，可見對(duì)羿的崇敬之情非比一般。宗布，即祓除災(zāi)害之神，因羿生前為人民除害而立下大功，故能死而為神，享受人民的祭祀。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇產(chǎn)而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。”[4]641-642

此處又將羿與堯、舜、禹、文王、皋陶、契等先王圣賢并舉，顯然在作者看來羿也為古之賢者之一。

《淮南子·詮言訓(xùn)》：“王子慶忌死于劍，羿死于桃棓，子路菹于衛(wèi)，蘇秦死于口?！盵4]464高誘注解為：“棓，大丈，以桃木為之，以擊殺羿。由是以來，鬼畏桃木也?！盵4]464

這里指明了羿的死因，前文提到羿為除害之神，所以鬼都聽從他的指令。由于羿為桃木所殺，因此鬼也懼怕桃木。

《淮南子·說山訓(xùn)》：“羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏?！盵4]536高誘注解：“桃部，地名。羿，夏之諸侯，有窮君也。為弟子逢蒙所殺，不及攝己而射也。搏，捷也。慶忌，吳王僚之子也，要離為闔閭刺之，故死劍，不及設(shè)其捷疾之力?！盵4]536

高誘明確指出該處羿為有窮羿，說他還沒來得及射箭就先被別人射中了。同樣都是說羿，但因所處語境不同，高誘注中的態(tài)度竟如此分明。《淮南子》中記載多有重復(fù)，頗為雜亂，此處“桃棓”與“桃部”二詞一字之差，極有可能就是同一詞。但在高誘看來，英雄羿的射箭技巧是無人能敵的，故此處被殺的一定就是有窮后羿?？梢娖鋵?duì)英雄羿光輝形象的竭力維護(hù)。

從以上可以看出，羿在漢代人的心目中是具有極高地位的，甚至可與堯舜比肩。趙紅在《羿神話與漢代人的文化心態(tài)》一文中也認(rèn)為對(duì)于羿與后羿的不同形象漢代人的態(tài)度十分明顯，即對(duì)羿的英雄一面積極肯定，而對(duì)有窮后羿淫逸無道的一面則極力排斥，從而對(duì)這兩個(gè)不同羿之間進(jìn)行了極為明確的劃分。[13]

由此，漢代即便是出于使奔月神話合理化的目的而將羿納入故事當(dāng)中，仍然要延續(xù)人們對(duì)羿光輝形象一貫的維護(hù)態(tài)度。羿發(fā)現(xiàn)被騙既不能怒而射月，也不能厚著臉皮再次求藥于西王母，因?yàn)檫@些舉動(dòng)與羿的崇高形象不符，作為漢代人心目中的賢者，人們不允許其有這樣的舉措，因而先秦時(shí)期的英雄羿進(jìn)入漢代后便只能夠“悵然望月”了。

[1] 王先慎.韓非子集解[M].北京:中華書局,2003:187-188.

[2] 王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1954:140.

[3] 董治安.從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1991(3)：24.

[4] 劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京:中華書局,1989.

[5] 劉勰，范文瀾. 文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:309.

[6] 蕭統(tǒng)，李善.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[7] 徐堅(jiān).初學(xué)記[M].北京：中華書局,1962:4.

[8] 司馬彪，劉昭. 后漢書[M].北京：中華書局,1965:3216.

[9] 荊州地區(qū)博物館. 江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓[J].文物,1995(1):37.

[10] 馬骕，王利器. 繹史[M].北京：中華書局,2002:163-164.

[11] 戴霖，蔡運(yùn)章. 秦簡(jiǎn)《歸妹》卦辭與“嫦娥奔月”神話[J].史學(xué)月刊,2005(9):16-17.

[12] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀出版社,1992.

[13] 趙紅.羿神話與漢代人的文化心態(tài)[J].中華文化論壇,2009(3):160.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

I206.2

A

2095-4824(2017)05-0047-04

2017-07-12

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(14CZW019)

張玉婷(1994- )，女，吉林白山人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院碩士研究生。

李 華(1982- )，女，山東濟(jì)寧人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。