人性異化的形成
——論芥川龍之介的《馬腿》

張慧真

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

人性異化的形成
——論芥川龍之介的《馬腿》

張慧真

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

《馬腿》是芥川龍之介晚期的一部具有“成人童話”之稱的作品，也是一部充滿了寓言性的作品。從故事的來(lái)源性、內(nèi)容上人的異化性、藝術(shù)上的怪異性三個(gè)方面入手，發(fā)現(xiàn)芥川選擇怪誕的故事情節(jié)以及藝術(shù)上的怪異風(fēng)格都是為了使讀者能夠意識(shí)到人的嚴(yán)重的利己主義正在使人性發(fā)生著異化。在無(wú)私的愛(ài)的缺失的情況下，“人腿”很容易變成“馬腿”。

《馬腿》；異化；怪誕；利己主義

《馬腿》是芥川晚期的作品，在1925年1月至2月期間完成，與《大導(dǎo)寺信輔的半生》同期完成?！洞髮?dǎo)寺信輔的半生》被諸多學(xué)者提及并從多個(gè)角度進(jìn)行解讀。而同時(shí)期創(chuàng)作的《馬腿》卻鮮有人問(wèn)津。《馬腿》講述的是主人公忍也半三郎從鬼門(mén)關(guān)重返人間的怪異故事。日本學(xué)者國(guó)末泰平從夢(mèng)的象征的角度來(lái)分析《馬腿》，他認(rèn)為“如此神秘的超自然及對(duì)心懷秘密者的認(rèn)識(shí)是作品的主題，作者對(duì)此采用了夢(mèng)境和幻覺(jué)的手法進(jìn)行描述?！盵1]下面我們就從故事的來(lái)源、人的異化性、怪異的藝術(shù)三個(gè)方面來(lái)揭開(kāi)《馬腿》的神秘面紗。

一、故事來(lái)源

蒲松齡的《聊齋志異》對(duì)日本作家和藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，他們對(duì)《聊齋》元素或多或少都會(huì)加以利用，如森鷗外、尾崎紅葉、太宰治、安岡章太郎、國(guó)木田獨(dú)步、佐藤春夫等都有以《聊齋》為創(chuàng)作源頭的作品及與此相關(guān)的評(píng)論和著述?！胺抡杖毡镜牧?xí)慣，我們可以將這些所有與《聊齋》有親緣關(guān)系的作品，統(tǒng)稱為‘聊齋物’?！盵2]芥川也是“聊齋迷”，他不僅熟讀《聊齋》，還對(duì)書(shū)中的人物進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，如“中國(guó)的幽靈大都受過(guò)教育，又通于人情道理，所以他們的結(jié)局比活著的人要好。如若不信可以讀一讀《聊齋志異》。在那幾百篇長(zhǎng)短不一的文章中，這樣的幽靈是隨處可見(jiàn)的?！盵3]《文藝雜話·饒舌》，他的小說(shuō)有許多是在《聊齋》的基礎(chǔ)上翻案而來(lái)的，比如《仙人》是取材于《聊齋》之《嶗山道士》，《酒蟲(chóng)》是取材于《聊齋》之《酒蟲(chóng)》。學(xué)界有人對(duì)芥川的改寫(xiě)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為芥川沒(méi)有自己的原創(chuàng)，針對(duì)此看法，吉田精一很早就說(shuō)過(guò)：“不應(yīng)把芥川只當(dāng)成是改寫(xiě)的作家。其中有些寶貴的東西，如不被芥川發(fā)現(xiàn)或許將永眠地下?！盵4]下面我們來(lái)看《馬腿》的故事來(lái)源以及芥川在改寫(xiě)過(guò)程中的創(chuàng)新。

芥川以蒲松齡《聊齋》中的《王蘭》與《耿十八》兩個(gè)故事為藍(lán)本，注入個(gè)人精神，將其合為短篇小說(shuō)《馬腿》。《王蘭》講述了利津縣一個(gè)叫王蘭的人被鬼卒錯(cuò)抓，閻王命鬼卒送其還生。但王蘭的尸體已腐爛，鬼卒害怕閻王治罪，就與王蘭商量讓其成仙，而后鬼卒偷狐丹讓其成仙，成仙后的王蘭回家附身在好友身上，利用仙術(shù)掙錢，子孫后代都富裕起來(lái)?！豆⑹恕分v述了耿十八生命垂危之時(shí)詢問(wèn)妻子是否會(huì)改嫁，妻子的改嫁態(tài)度使耿十八含恨死去，死后的魂魄飄回家里，最后復(fù)活，死而復(fù)生的耿十八痛恨妻子的薄情，從此以后再不與妻子同床。當(dāng)然中間不乏奇異的故事情節(jié)，在此不一一贅述。芥川的《馬腿》講述了一個(gè)有著平凡的工作、平凡的外表、平凡的家庭的忍也半三郎所受到的命運(yùn)的捉弄，在公司辦公室突然就因腦溢血而死。死了并不讓人覺(jué)得奇怪，奇怪的是死后的他并未覺(jué)得自己死了，他飄蕩著來(lái)到了一間陌生的辦公室，有兩個(gè)穿著白大褂的中國(guó)人在桌子前翻看著賬本，兩人發(fā)現(xiàn)抓錯(cuò)了人，必須要將半三郎送回人間，卻發(fā)現(xiàn)半三郎三天前就已經(jīng)死了，他的腳已從腿上爛了。于是決定讓人把Mr. Herny的腿寄過(guò)來(lái)給半三郎安上，但已經(jīng)來(lái)不及了，半三郎全身很快就會(huì)腐爛，于是二人不由分說(shuō)地給半三郎安上了一匹剛死去的馬的腿。之后，半三郎重返人間，過(guò)起了有著馬腿的小心翼翼的生活，因?yàn)檫@一雙馬腿，半三郎的生活完全被打亂了，過(guò)著心驚膽戰(zhàn)又無(wú)人能訴說(shuō)的恐懼生活。后因馬腿的作怪，妻子常子無(wú)法接受丈夫的馬腿，而導(dǎo)致半三郎流浪在外。

從以上敘事可以發(fā)現(xiàn)，芥川借助于《王蘭》的前半部分，鬼卒抓錯(cuò)了人，卻由于尸體腐爛不能將人送回人間而采取了不同措施，蒲松齡筆下的鬼卒協(xié)助王蘭成仙；芥川筆下的鬼卒面對(duì)半三郎腐爛的雙腿，給其安上馬腿，使他半人半畜?！恶R腿》的后半部分采用了《耿十八》的情節(jié)，耿十八對(duì)妻子恨之入骨，而半三郎對(duì)妻子則是失望至極，選擇了離開(kāi)。顯然，《馬腿》故事中的怪異氛圍是借助于《聊齋》中的怪異色彩而實(shí)現(xiàn)的。

《馬腿》的故事情節(jié)充滿著荒誕怪異的趣味，芥川的作品中不乏此類作品，如《兩個(gè)小町》《死后》《河童》等。究其原因，大概是芥川覺(jué)得人腿變馬腿，表面上是荒誕的，實(shí)則是人精神異化的象征。人性的極端自私很容易使人的精神走向異化。

二、人的異化性

異化是西方現(xiàn)代派文學(xué)中的一個(gè)重要的文學(xué)主題，其中卡夫卡的《變形記》堪稱這一文學(xué)主題的經(jīng)典。由于受西化的影響，日本文學(xué)中也出現(xiàn)了不少人異化為物的作品，比如安部公房在《赤繭》中塑造了一個(gè)無(wú)家可歸的人異化為一只巨大的空繭。芥川生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的人被危機(jī)意識(shí)和悲觀情緒所籠罩。在荒誕、絕望的氛圍里作家開(kāi)始對(duì)人的處境及命運(yùn)與前途進(jìn)行理性的思考，于是揭露社會(huì)畸形發(fā)展和人精神的扭曲狀態(tài)成為作家們不約而同的寫(xiě)作主題。首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家蘇利·普呂多姆以詩(shī)人與哲人的敏感和睿智在19、20世紀(jì)之交就已經(jīng)觸及了即將到來(lái)的新世紀(jì)中人們精神面貌上的重要特征：孤獨(dú)。肖淑芬認(rèn)為，“這位首輪獲獎(jiǎng)的作家，開(kāi)啟了20世紀(jì)一個(gè)重要的國(guó)際性的文學(xué)主題——孤獨(dú)，這與后來(lái)加繆的“局外人”有著某種精神上的內(nèi)在聯(lián)系；與薩特的《禁閉》有著哲學(xué)層面上的相通；與馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》有著共同的希冀。”[5]在這個(gè)特殊的時(shí)期，日本社會(huì)也發(fā)生了劇變，西方文化瘋狂涌入日本傳統(tǒng)文化圈，人們對(duì)洶涌而來(lái)的時(shí)代潮流感到無(wú)所適從和懼怕。在這個(gè)充滿了動(dòng)蕩的過(guò)渡時(shí)代，作為文學(xué)家的芥川也感受到了時(shí)代的苦惱，內(nèi)心充滿著苦惱和不安。這種不安使得他筆下的異化有別于其他作家?！恶R腿》中的半三郎并未完全異化為畜或物，而是異化為半人半馬的尷尬處境。而好端端的一個(gè)人腿為何會(huì)變異為畜生的腿呢？究其原因在于人性的自私。

嚴(yán)重的利己主義導(dǎo)致了人性的異化。芥川是一位揭示人性自私的大師，他的作品中充滿了人的自私自利。如《鼻子》中旁觀者的利己主義心態(tài)、《竹林中》眾聲喧嘩趨利避害的利己主義、《蜘蛛絲》中赤裸裸的利我主義的健陀多，為了自己能逃脫地獄的苦難，厲聲斥責(zé)其他的苦難者。在《馬腿》中芥川更是加大了這種對(duì)人性自私的指控：首先是兩個(gè)穿白大褂的職員，文中未交代他們的身份職業(yè)，隱隱約約我們可以看出他們是日本的黃泉使者，類似于我國(guó)傳說(shuō)中奪人命的黑白無(wú)常。兩位黃泉使者發(fā)現(xiàn)抓錯(cuò)人了，年長(zhǎng)的使者多次對(duì)另一個(gè)使者強(qiáng)調(diào)道：“這是你的責(zé)任，對(duì)不對(duì)？你的責(zé)任。快點(diǎn)兒寫(xiě)份報(bào)告來(lái)?！盵6]496“這是你的責(zé)任，馬上就把報(bào)告寫(xiě)好。”[6]496人性的自私在對(duì)話中顯而易見(jiàn)，人類缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣。其次是醫(yī)院院長(zhǎng)，面對(duì)半三郎的死而復(fù)生，醫(yī)院院長(zhǎng)山井博士的信用遇到了威脅，他的辦法是極力主張有超越醫(yī)學(xué)的自然神秘之力，其實(shí)就是為了保住自己的信用而選擇拋棄醫(yī)學(xué)的信用。然后是其妻子，有著馬腿的半三郎不敢向人坦誠(chéng)自己的馬腿，他害怕被人拋棄。的確如此，失散許久的半三郎鼓起勇氣來(lái)到家門(mén)口，渴望得到妻子常子的認(rèn)可，然而妻子看到他破爛褲子下面露出的長(zhǎng)滿毛的馬腿，對(duì)那馬腿感到一種難以名狀的厭惡。丈夫傷心地看著她，常子再一次想把自己的身體投向丈夫的胸口，可是那種難以名狀的厭惡感再一次戰(zhàn)勝了她的勇氣。絕望的半三郎離開(kāi)了家門(mén)口，不知去向。妻子不能接受丈夫的馬腿，就像格里高爾的父母和妹妹不能接受變?yōu)榧紫x(chóng)的兒子和哥哥，人終究還是自私的。人確實(shí)缺少無(wú)私的愛(ài)，芥川一生都在尋找無(wú)私的愛(ài)。

芥川幼年時(shí)代體質(zhì)纖弱，缺少親生父母的關(guān)愛(ài)，生母發(fā)瘋，生父再娶，并將芥川過(guò)繼給舅父家，過(guò)著寄人籬下的生活，這造就了芥川性格內(nèi)向，神經(jīng)敏銳，不愛(ài)與人交流。此外，姐姐初子的夭折、初戀的失敗、養(yǎng)父母的愛(ài)的自私、姑媽的愛(ài)的自私、情人的糾纏、姐夫的自殺等等這些事件帶給芥川以沉重的打擊，生活上的重壓與精神上的沖擊使得芥川神經(jīng)衰弱。芥川生母的發(fā)瘋，在當(dāng)時(shí)落后的時(shí)代，人們瘋傳精神病是會(huì)遺傳的，這給芥川的一生都帶來(lái)了困擾，對(duì)遺傳的恐懼使芥川生活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。由于人性天然的自私，他害怕有一天也會(huì)像馬腿的主人公一樣經(jīng)歷了一場(chǎng)噩夢(mèng)而不被人理解，獨(dú)自忍受著這種非人的折磨。

沒(méi)有無(wú)私的愛(ài)，半三郎的妻子控制不住地去厭惡自己的馬腿丈夫，在《馬腿》中，“作者通過(guò)寓意為‘啞’的主人公，對(duì)社會(huì)制度、家族制度、社會(huì)輿論等各種制度和體質(zhì)進(jìn)行了批判?！盵1]“這可不行，可千萬(wàn)別給我安馬腿。首先沒(méi)有我的許可，不能修理我的腿?！盵6]497半三郎這樣對(duì)要給自己安馬腿的人說(shuō)，可最后還是不由分說(shuō)地被安上了馬腿，在這里，人已經(jīng)喪失了自己選擇的權(quán)利，人不再受到尊重。文中的兩個(gè)穿白大褂的人象征著一種社會(huì)法制，他們自己搞錯(cuò)了對(duì)象，為了彌補(bǔ)錯(cuò)誤，能夠很好地向上級(jí)交代，他們不惜犧牲半三郎的幸福，強(qiáng)迫其安上馬腿，使其半人半獸痛苦地活著。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的精神在退化，人已經(jīng)發(fā)生了異化?？此七@種荒誕的馬腿情節(jié)或許不可能發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，但是這種作品已經(jīng)先一步預(yù)言了人的精神走向。正如當(dāng)代作家殘雪筆下《蒼老的浮云》中，人與人之間的異化，家庭成員之間的冷酷無(wú)情，看似不可信，但事實(shí)上，人的精神貧瘠已經(jīng)使人喪失了人與人之間本該有的溫情。這種荒誕的情節(jié)看似不可信，實(shí)則這種生存境遇卻有著一種存在的可能性。

芥川也是一位充滿了懷疑精神的作家，在他的書(shū)信及小說(shuō)中也充滿著濃濃的懷疑主義精神，如《疑惑》?！恶R腿》的結(jié)尾是否暗示讀者不可相信輿論，不可相信新聞報(bào)道？自打親眼見(jiàn)到丈夫的馬腿以后，常子就相信了丈夫的日記。但是半三郎的經(jīng)理、同事、山井博士和牟多口先生等人仍不相信忍野半三郎的腿變成了馬腿。他們認(rèn)為常子說(shuō)看見(jiàn)了馬腿是因?yàn)樗萑肓嘶糜X(jué)。在此，作者指出：“我在北京逗留期間，見(jiàn)到山井博士和牟多口先生，有好幾次都想破掉他們心里的妄想。但是，我總是遭到反對(duì)的嘲笑?！盵6]506人們不相信人腿會(huì)變成馬腿，這么荒唐的事情是不可能發(fā)生的，八成是人的精神出現(xiàn)了異常導(dǎo)致了幻覺(jué)。芥川通過(guò)《馬腿》告誡讀者：人的精神已經(jīng)在異化……利己主義是向人性異化的一個(gè)過(guò)程，嚴(yán)重的利己主義最終會(huì)使人走向人性的異化。

三、怪異的藝術(shù)

人的精神普遍出現(xiàn)的異化使芥川對(duì)生活充滿了不安，這種不安使芥川逐漸愛(ài)上了奇異怪誕的故事?！叭毡窘膶W(xué)館所收藏的芥川的舊藏書(shū)共有二千六百三十一冊(cè)，其中的漢書(shū)竟達(dá)一千一百七十七冊(cè)，約占總藏書(shū)數(shù)的一半。而漢藏書(shū)的半數(shù)以上是關(guān)于志怪傳奇的藏書(shū)。”[7]根據(jù)此統(tǒng)計(jì)可以看出怪異故事在芥川心中的分量。小說(shuō)《馬腿》中彌漫著的怪異氛圍，是其藝術(shù)手法的獨(dú)特之處。

芥川的文學(xué)創(chuàng)作多以奇異的事件為素材，《聊齋志異》的意思是在書(shū)房里記錄奇異的故事，《聊齋》的故事情節(jié)曲折離奇，因此也得到芥川的欣賞。《今昔物語(yǔ)》充滿了野性之美，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中不乏妖魔鬼怪之物，這種奇特怪異的故事也獲得了芥川的喜愛(ài)，芥川在評(píng)論中寫(xiě)到：“《今昔物語(yǔ)》本朝部分中最讓我感興趣的，則是‘世俗’以及‘惡性’之部——也就是最接近社會(huì)新聞的那部分?！盵8]芥川選擇用自己所喜愛(ài)的題材來(lái)控訴人生的孤獨(dú)與殘忍，怪誕的題材不僅可以很好地為讀者所接受，還可以肆無(wú)忌憚地呈現(xiàn)人性的異化過(guò)程。

芥川在《澄江堂雜記》中也表明了自己對(duì)離奇事件的鐘愛(ài)，并表明用離奇的故事來(lái)記述當(dāng)代日本發(fā)生的事件更容易被讀者接受，“我現(xiàn)在捕捉到一個(gè)主題，將之形諸小說(shuō)，為了最有力地藝術(shù)性地表現(xiàn)主題，需要一個(gè)離奇的事件。唯其離奇，難以將之作為當(dāng)代日本發(fā)生的事件來(lái)記述。若勉強(qiáng)為之，多數(shù)場(chǎng)合會(huì)令讀者萌生不自然之感?！盵6]612芥川在其自傳體遺作《一個(gè)傻瓜的一生》中多次提到了“世紀(jì)末的惡魔”，“你和我都已經(jīng)被惡魔纏身，世紀(jì)末的惡魔?！盵6]804“他無(wú)疑正受到‘世紀(jì)末的惡魔’的肆虐折磨?！盵6]804芥川在作品中用怪異的故事來(lái)隱晦地表達(dá)他對(duì)所處時(shí)代的控訴，正如他在《河童》中用虛構(gòu)的荒誕的動(dòng)物世界來(lái)揭示人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，借用怪誕的虛構(gòu)世界，以風(fēng)趣戲虐的語(yǔ)言無(wú)情地諷刺和針砭現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種黑暗，對(duì)日本的資本主義制度進(jìn)行了全面的批判；在《馬腿》里作者對(duì)人性的極端自私也進(jìn)行了批判。

有人說(shuō)：“芥川龍之介把奇異的題材作為手段，也許是出于一種心理學(xué)上的理解。為了引起讀者注意，使讀者思考我們所面臨的問(wèn)題?！盵9]芥川追求藝術(shù)至上，他在作品中很少直接表露對(duì)社會(huì)的批判，在他看來(lái)，直接的批判會(huì)使人們覺(jué)得反感，而一般的題材又不足以引起人們的注意。因此，芥川借用藝術(shù)上的怪異來(lái)表達(dá)思想上的危機(jī)，提醒讀者人性在發(fā)生著異化。

芥川的《馬腿》根據(jù)《聊齋》改編而成，但這并不是簡(jiǎn)單的改編，而是將芥川本人對(duì)異化的擔(dān)心注入其中。僅僅一個(gè)腿的異化已經(jīng)使半三郎生不如死，如果他整個(gè)人都變成了馬呢？他將會(huì)遭受到更多的鄙夷與厭惡。物質(zhì)化的世界容易使人滑向芥川一直擔(dān)心的利己主義，而利己主義是人性走向異化的一個(gè)過(guò)程，嚴(yán)重的利己主義最終會(huì)使人走向人性的異化。縱觀芥川早期作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，利己主義一直是芥川批判的主題，芥川一生都在尋找沒(méi)有自私的愛(ài)。芥川在晚期創(chuàng)作的《馬腿》，利用人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的怪誕故事來(lái)揭示利己主義的危害，告誡讀者嚴(yán)重的利己主義最終會(huì)害人害己，使世界走向異化。另外，《馬腿》中的主人公半三郎在某種程度上是芥川的縮影，半三郎的發(fā)狂是否也暗示著芥川潛意識(shí)里對(duì)發(fā)狂的恐懼，半三郎所遭受的輿論批判是否也是芥川對(duì)輿論的擔(dān)心，人的半異化是芥川對(duì)異化的獨(dú)特見(jiàn)解，《聊齋》中的死而復(fù)生的人還保持著原形，而在《馬腿》中死而復(fù)生的半三郎卻成了半人半馬的異類，這種異化也不同于西方文學(xué)中的異化，由異化到怪異，這正是“鬼才”芥川的獨(dú)特之處。

[1] 邱雅芬.芥川龍之介研究論文集[M].上海：譯林出版社，2014：181.

[2] 王曉平.《聊齋志異》異人幻象在日本短篇小說(shuō)中的變身[J].山東社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011(11)：78-84.

[3] 芥川龍之介.芥川龍之介全集：4[M].高慧琴，魏大海，譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，2012：294.

[4] 吉川精一.芥川文學(xué)的材源[M].東京：河出書(shū)房，1956：71.

[5] 肖淑芬.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)百年大觀[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：45.

[6] 芥川龍之介.芥川龍之介全集：2[M].高慧琴，魏大海，譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，2012.

[7] 王書(shū)瑋.論芥川與《聊齋志異》的關(guān)系[J].山花，2008(11)：142-144.

[8] 劉吟舟.從奇異到平實(shí)——對(duì)芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作歷程的一種讀解[J].學(xué)術(shù)交流，2006(4)：169-172.

[9] 芥川龍之介.芥川龍之介全集：5[M].高慧琴，魏大海，譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，2012：301.

Abstract：HorseLegby Akutagawa Runosuke is one of fairy tales for adults， full of fable atmosphere. Focusing on the story source， the alienation of human nature in the content， and art weirdness， it finds that grotesque story plot and the weird art style are chosen by Akutagawa Runosuke to make readers realize the serious egoism is making the human nature dissimilate. The lack of love can easily make “a man leg” change into “a horse leg”.

Key words：horseleg； alienation； weirdness； egoism

(責(zé)任編輯：倪向陽(yáng))

我校王輝斌教授上榜“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最有影響力學(xué)者排行榜”

近日，長(zhǎng)安大學(xué)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中心發(fā)布了2017年版《中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最有影響力學(xué)者排行榜報(bào)告》。報(bào)告顯示：湖北文理學(xué)院(原襄樊學(xué)院)上榜一人，上榜者為王輝斌教授，湖北文理學(xué)院并因此在全國(guó)排名第348位。

據(jù)該報(bào)告介紹，2017年版《中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最有影響力學(xué)者排行榜報(bào)告》，其最有影響力的學(xué)者排名，是以20個(gè)一級(jí)學(xué)科為單位遴選的，上榜學(xué)者3150人，上榜單位496個(gè)。湖北省上榜單位依序?yàn)?括號(hào)內(nèi)數(shù)字為全國(guó)排名序號(hào))：武漢大學(xué)(6)、華中師范大學(xué)(11)、華中科技大學(xué)(20)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)(92)、湖北大學(xué)(121)、武漢音樂(lè)學(xué)院(159)、武漢理工大學(xué)(160)、湖北文理學(xué)院(原襄樊學(xué)院，348)、武漢交通科技大學(xué)(357)、武漢大學(xué)工程研究所(358)、三峽大學(xué)(392)、湖北民族學(xué)院(415)、湖北農(nóng)學(xué)院(439)。湖北文理學(xué)院在湖北省排名第8位。王輝斌教授是研究中國(guó)古代文學(xué)的專家，這一排行榜表明，湖北文理學(xué)院的中國(guó)古代文學(xué)在全國(guó)是具有相當(dāng)影響的。

(高新偉)

FormationoftheAlienationofHumanNature：OnHorseLegby Akutagawa Runosuke

ZHANG Huizhen

(College of Chinese Language and Literature， He’nan University， Kaifeng 475001， China)

I106.4

A

2095-4476(2017)09-0056-04

2016-12-09；

2017-05-09

張慧真(1990— )，女，河南鹿邑人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。