淮北市南山漢文化博物館館藏漢代祠堂畫(huà)像石賞析

歐雪梅+解華頂

【摘 要】淮北市南山漢文化博物館收藏了6塊非常珍貴的漢代祠堂畫(huà)像石，且大部分為抱鼓石型，分為陰線刻和淺浮雕兩種。畫(huà)像題材新穎，畫(huà)面布局別致，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】淮北市 南山漢文化博物館 石祠漢畫(huà)像石 賞析

墓上石祠堂是中國(guó)古代建于墓上的石結(jié)構(gòu)的祭祀性建筑。中國(guó)歷史博物館著名漢畫(huà)像石研究專(zhuān)家信立祥研究認(rèn)為至少在漢代早期就已出現(xiàn)祠堂。[1]墓上設(shè)立畫(huà)像石祠堂，這在漢代曾經(jīng)非常盛行。綜合古代文獻(xiàn)記載和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)看，漢代的墓上祠堂按其建筑用材分為兩類(lèi)：一類(lèi)是土木結(jié)構(gòu)祠堂，另一類(lèi)是石結(jié)構(gòu)的祠堂。土木結(jié)構(gòu)祠堂目前無(wú)一例保存下來(lái)，石祠堂有少量保存下來(lái)。石祠堂中有一種是由基石、前后壁石、左右側(cè)壁石、頂石和脊石構(gòu)成的小型單開(kāi)間平頂房屋式建筑，這種石祠堂建筑在淮北多有發(fā)現(xiàn)，且有大量祠堂畫(huà)像石保存了下來(lái)?；幢笔心仙綕h文化博物館收藏了6塊非常珍貴的漢代祠堂畫(huà)像石，且大部分為抱鼓石型，分為陰線刻和淺浮雕兩種。畫(huà)像題材新穎，畫(huà)面布局別致，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，下面分別介紹如下：

一、“車(chē)馬出行”畫(huà)像石祠堂右側(cè)壁石

該畫(huà)像石出土地點(diǎn)為淮北市杜集區(qū)梧桐村，是墓上石祠堂的側(cè)壁石構(gòu)件。長(zhǎng)84cm，寬75cm，厚21.5cm。整個(gè)畫(huà)面明顯可分為上下兩部分，采用的雕刻技法為陰線刻，刻畫(huà)細(xì)膩。畫(huà)面上部為飛馬、飛鹿、羽人、祥云圖案。上部一羽人站于馬上，祥云繚繞，中部一羽人作拉馬尾狀，右下一羽人畫(huà)像小于上部羽人，伴隨祥云、天鹿飛行。畫(huà)面下部為車(chē)馬出行圖，右下方為車(chē)馬前兩名旗手，肩上各扛有一面旗。左下方為馬拉車(chē)圖案，馬為奔走狀。車(chē)為軺車(chē)，軺車(chē)高撐華蓋，車(chē)上兩人：前為車(chē)馭，一手執(zhí)鞭，一手拉韁繩；后為主人，為一華貴的婦人，神態(tài)安詳，懷中抱有一嬰孩（見(jiàn)圖1）。整個(gè)畫(huà)面上部為漢代人向往的天上生活，下部為人間生活場(chǎng)景，表現(xiàn)了漢代人真實(shí)的生活情趣和豐富的想象力，藝術(shù)創(chuàng)作水平較高。

二、“射鳥(niǎo)、扶桑樹(shù)、常青樹(shù)”畫(huà)像石祠堂左側(cè)壁石

該畫(huà)像石出土地點(diǎn)為淮北市杜集區(qū)梧桐村，是墓上石祠堂的側(cè)壁石構(gòu)件。長(zhǎng)87cm，寬75cm，厚21.5cm。畫(huà)像內(nèi)容表現(xiàn)的是上古神話故事“后羿射日”，采用的雕刻技法為陰線刻，刻畫(huà)細(xì)膩。

畫(huà)面右側(cè)為有一顆扶桑樹(shù)， 樹(shù)干盤(pán)曲而上。扶桑樹(shù)上停歇著7只鳥(niǎo)，樹(shù)頂為1只大鳥(niǎo)，應(yīng)為傳說(shuō)中的金烏。樹(shù)干左側(cè)拴有1頭牛，樹(shù)干右側(cè)有一人正在彎弓欲射，應(yīng)為傳說(shuō)中的后羿。畫(huà)面左側(cè)為一常青樹(shù)，樹(shù)冠呈三角形，樹(shù)頂端立1只鳥(niǎo)。樹(shù)干筆直，樹(shù)下栓有一犬。樹(shù)的左側(cè)有3只飛鳥(niǎo)，右側(cè)有2只飛鳥(niǎo)，皆向右上方作展翅飛翔狀（見(jiàn)圖2）。整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)活潑，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

三、“鼓樂(lè)”畫(huà)像石祠堂側(cè)壁石

該畫(huà)像石出土地點(diǎn)為淮北市杜集區(qū)梧桐村，是墓上平頂式石祠堂的側(cè)壁石構(gòu)件。長(zhǎng)57.5cm，寬53.5cm。畫(huà)像石邊框飾以帶狀水波紋。采用的雕刻技法為淺浮雕。

畫(huà)面分上下兩部分，上部為建鼓舞畫(huà)面：中央立一建鼓，鼓上飾以羽葆羽旌。立柱自上而下貫穿鼓腹，柱的上端為華蓋，柱的下端置于臥羊形鼓座上。鼓的左右為二鼓人，均著袍束腰，手執(zhí)鼓桴，按節(jié)擊鼓，并配以舞蹈。下部為奏樂(lè)畫(huà)面：四樂(lè)師席地而坐，從左至右吹奏的分別是：瑟、笙、篪（chí）、排簫（見(jiàn)圖3）。

《詩(shī)·小雅·鹿鳴》中記載有“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。這幅鼓樂(lè)圖表現(xiàn)的是一幅古人迎賓的熱烈場(chǎng)面。關(guān)于畫(huà)面中的建鼓，古代又稱(chēng)足鼓、晉鼓、楹鼓、植鼓、懸鼓等，曾為歷代宮廷所用。建鼓的鼓身長(zhǎng)而圓，鼓體較大，中間稍粗，兩端略細(xì)，兩面蒙皮，用兩棰擊鼓，音量洪大，傳播甚遠(yuǎn)。1978年，湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土了大量古樂(lè)器，其中就有一建鼓，是目前所知我國(guó)年代最早的建鼓實(shí)物。漢代建鼓多以流蘇羽葆為飾，漢代張衡《東京賦》“鼖（fén）鼓路鼗（táo），樹(shù)羽幢幢”就是形容建鼓羽飾之盛。這塊“鼓樂(lè)”祠堂畫(huà)像石形象生動(dòng)地表現(xiàn)了古人鼓樂(lè)迎賓的熱鬧場(chǎng)景，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

四、“伏羲、女?huà)z、陸吾、車(chē)馬出行”畫(huà)像石祠堂右側(cè)壁石

該畫(huà)像石出土地點(diǎn)為淮北市杜集區(qū)梧桐村，是墓上石祠堂的側(cè)壁石構(gòu)件。殘長(zhǎng)79cm，殘寬68cm。其左上角部分殘缺，畫(huà)面不完整。采用的雕刻技法為淺浮雕。

畫(huà)面明顯可分為上下兩部分：上部為天上的伏羲、女?huà)z、鳳鳥(niǎo)、陸吾圖案，下部為人間車(chē)馬出行的圖案。左上角殘缺部分為最高位置，隱約可見(jiàn)伏羲、女?huà)z的下半身圖案。向下為空中飛翔的三只鳳鳥(niǎo)。伏羲、女?huà)z右下方為陸吾圖案，陸吾又名開(kāi)明獸，為傳說(shuō)中的昆侖山守護(hù)神。傳說(shuō)伏羲（東王公）、女?huà)z（西王母）居住在昆侖山?！吨駮?shū)紀(jì)年》稱(chēng)開(kāi)明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬(wàn)物、預(yù)卜未來(lái)的能力。每當(dāng)西王母和東王公出巡，開(kāi)明獸就在前引導(dǎo)。畫(huà)面下部為車(chē)馬出行圖，右下方最前一匹馬為先馬，或稱(chēng)導(dǎo)從，導(dǎo)從勒馬前行。其后為馬拉車(chē)圖案，馬為奔走狀。車(chē)為軺車(chē)，軺車(chē)高撐華蓋，車(chē)上兩人：前為車(chē)馭，一手執(zhí)鞭，一手拉韁繩；車(chē)馭后為主人，為一華貴的婦人，懷中抱有一嬰孩。車(chē)后有一從騎，勒馬前行（見(jiàn)圖4）。

這幅畫(huà)像反映的是天上人間的情景，上部為天上生活，下部為人間場(chǎng)景，表現(xiàn)了漢代人真實(shí)的生活情趣和豐富的想象力。

五、“龍、車(chē)馬出行” 畫(huà)像石祠堂右側(cè)壁石

該畫(huà)像石出土地點(diǎn)為淮北市杜集區(qū)梧桐村，是墓上石祠堂的側(cè)壁石構(gòu)件。殘長(zhǎng)83cm，殘寬54cm。其左、上部分殘缺，畫(huà)面不完整。采用的雕刻技法為淺浮雕。

圖案明顯可分為上下兩部分。上部雕刻的龍等圖案，僅余龍頭及上半身，該龍張牙舞爪，形象生動(dòng)。畫(huà)面下部為車(chē)馬出行圖，右下方最前一匹馬為先馬，或稱(chēng)導(dǎo)從，導(dǎo)從頭戴帽，身著長(zhǎng)袍，勒馬前行，馬背上有馬鞍韂，垂在馬背兩旁可以擋泥土。其后為馬拉車(chē)圖案，馬為奔走狀，車(chē)為軺車(chē)，軺車(chē)高撐華蓋，車(chē)上兩人：前為車(chē)馭，一手執(zhí)鞭；車(chē)馭后為主人，主人頭戴高冠，低頭沉思狀。車(chē)后有一從騎，因石殘，馬及人的頭部均不清。這幅畫(huà)像反映的是天上人間的情景，上部為天上的龍，下部為人間車(chē)馬出行的生活場(chǎng)景（見(jiàn)圖5）。

六、“伏羲、女?huà)z、陸吾、龍、常青樹(shù)”畫(huà)像石祠堂左側(cè)壁石

該畫(huà)像石出土地點(diǎn)為淮北市杜集區(qū)梧桐村，是墓上石祠堂的側(cè)壁石構(gòu)件。殘長(zhǎng)80cm，殘寬53cm。畫(huà)像石右上部分殘缺，畫(huà)面邊框飾以帶狀水波紋。畫(huà)像內(nèi)容取材于神話，采用的雕刻技法為淺浮雕。

伏羲、女?huà)z畫(huà)像位于畫(huà)像石右上方，他們同為人首蛇身的華夏始祖。因石殘，伏羲女?huà)z上半身畫(huà)像均不詳，下半身為蛇身。伏羲、女?huà)z左下方為陸吾，陸吾又名開(kāi)明獸，為傳說(shuō)中的昆侖山守護(hù)神，《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》曰：“昆侖之丘，有神，人面虎身，文尾?！贝水?huà)像石中的陸吾虎身人面，肩生羽翼。傳說(shuō)伏羲、女?huà)z也居住在昆侖山?！吨駮?shū)紀(jì)年》稱(chēng)開(kāi)明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬(wàn)物、預(yù)卜未來(lái)的能力。每當(dāng)西王母和東王公出巡，開(kāi)明獸就在前引導(dǎo)。陸吾畫(huà)像的右下方還有兩條龍，其中左側(cè)龍倒立，兩龍皆翹尾回首觀望，身體呈環(huán)狀。畫(huà)像石左側(cè)為一棵常青樹(shù)，樹(shù)頂立有一金烏（見(jiàn)圖6）。

漢代人將伏羲女?huà)z交尾畫(huà)像置于墓祠之中，有學(xué)者認(rèn)為它所反映的是一種普遍的民族心理。遠(yuǎn)古至今的人皇始祖不僅是他們的創(chuàng)造者，也是他們死后靈魂的依托者，因?yàn)樗麄兤砬笕嘶适甲姹Ｓ铀麄兊撵`魂安寧，使死者安享地下快樂(lè)。

結(jié)語(yǔ)

淮北市南山漢文化博物館收藏的這6塊石祠漢畫(huà)像石頗具地方特色，其中5塊為石祠的側(cè)壁石，且為“抱鼓”形，這類(lèi)祠堂畫(huà)像石為皖北地區(qū)所特有。[2]前兩塊雕刻技法為平面陰線刻，為早期的祠堂畫(huà)像石雕刻技法。后四塊是淺浮雕，為后期的祠堂畫(huà)像石雕刻技法，其刻畫(huà)內(nèi)容以及雕刻技法與徐州永平四年畫(huà)像石祠堂較為相似。[3]早期的祠堂畫(huà)像石由于雕刻技法以刀代筆，全部用線條加以表現(xiàn)，刻畫(huà)細(xì)膩，比例準(zhǔn)確。后期的祠堂畫(huà)像石畫(huà)像構(gòu)圖嚴(yán)密，形象生動(dòng)，質(zhì)感更強(qiáng)。如今，這些石結(jié)構(gòu)祠堂雖已傾圮，但上面的石刻畫(huà)像，卻仍然以其奇?zhèn)ス妍惖漠?huà)面、深沉雄大的氣魄，向我們顯示出永久性的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]信立祥.漢代畫(huà)像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000：67.

[2]朱永德.皖北抱鼓石形漢代畫(huà)像石祠堂[A].大漢雄風(fēng)——中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)論文集[C].北京：高等教育出版社.2008.485.

[3]王黎琳、李銀德.徐州發(fā)現(xiàn)東漢畫(huà)像石[J].文物，1996，（4）.