藍田日暖玉生煙

沙莎

玉種藍田。古人相信，美玉不是從山里開采出來的，而是種下玉的種子，然后在田地里長出來的。所以，新疆產(chǎn)玉的地方叫和田，而陜西產(chǎn)玉的地方就叫藍田。這樣，中國人所欣賞的美玉和西方人所喜愛的珍寶就有了哲學理念上的區(qū)別：他們是尋寶，我們是種玉。

玉，不是奇異的存在，而是生命的循環(huán)，是一個民族生生不息的靈魂。

黃帝的藍田玉鏟？

1931年，北平街頭， 薩爾蒙尼，一個美籍德國人與一群從陜北來的農(nóng)民相遇了。

薩爾蒙尼以德國科隆遠東美術館代表的身份來到了北平，而這些農(nóng)民來自陜北高家堡石峁村。他們衣衫不整，其中一個還扎著羊肚子手巾，說話土里土氣，聲震路人。但他們手里的物器卻不一般：羊毛褡褳里裝著30多件墨玉器，6件綠玉器，大小不一、形狀各異。薩爾蒙尼預感到，眼前的“寶貝”絕不是一般玉器。他挑買了其中最大的刀形端刃器（后藏于德國科隆遠東美術館）。這件53.4厘米之長的墨玉質(zhì)玉器后來成為考古界和收藏界關注的焦點。

很快，德國科隆遠東美術館、大英博物館、美國哈佛大學賽克勒博物館、波士頓美術館、芝加哥美術館在內(nèi)的眾多海外機構都開始千方百計收藏這些來自陜北石峁的玉器?，F(xiàn)存共計有四千多件。

很不巧，石峁遺址被發(fā)現(xiàn)的很長一段時間中，中原板蕩，民窮國困。出于謀生等各種各樣的目的，形形色色的人到石峁挖寶。民國時期的荒年，這里的玉器被“籠垛馱賣”，大量珍貴文物從此不知去向。當?shù)卮迕裨诟N、修造梯田、開坡筑路時，也不斷發(fā)現(xiàn)古玉。這些古玉，有的被農(nóng)民帶回家里做鎮(zhèn)宅之寶，有的被文物販子廉價收走，有的則通過農(nóng)副產(chǎn)品收購站等渠道流入市場。

在陜西歷史博物館， 125件神木石峁遺址玉器中，其中有一件用藍田玉制作的菜玉鏟。鏟呈青綠色，刃端并夾有淺褐色，長梯形，體扁薄，平直背殘一角，刃微斜，圓穿偏于一邊，長16.8厘米，寬7.5厘米，極薄銳，厚僅0.2厘米。青綠的顏色，透出幽幽的光澤，似乎是穿越時空的講述。

其他還有牙璋、圭、斧、鉞、戚、戈、刀、壁、牙壁、人頭像、虎頭、鷹等造型，這些黃土高原上出土的玉器豐富而獨特，其中牙璋為各地同類器物中年代最古者。古老的玉器透露著隱秘的信息：是什么人制作了這些玉器？又為什么制作這些玉器？陜北出土的玉器與關中的玉石有什么樣的聯(lián)系？

從西安沿著包茂高速一路向北，景色會迅速的變換，從關中一望無際的平原進入溝壑縱橫的黃土高原，綠色逐漸消失，天地間的壯闊以一種蒼涼的方式存在。進入榆林，遼闊的毛烏素沙漠中沙石交錯，連柳樹都不是原來依依柔柔的樣子，而是直挺挺的伸向天空，當?shù)厝私兴鼈儭翱愁^柳”。

石峁村，就在這黃土高原的最北端。這里的人們曾經(jīng)將當?shù)嘏f石墻上的石頭拆下來壘成豬圈、廁所、飯桌、院墻；沒用的也存放起來，家家院子里碼放著一個個囤子形狀的石塔。誰也不會想到，他們壘院墻的石頭是四千多年前的古人用過的。

村民們怎么也想不到自己看慣了的石墻、石峁，在2012年引起了史學界最大的震動。在這荒涼的黃土地上，竟然矗立著一座完整的城池，皇城臺、內(nèi)城、外城，甚至還有城墻馬面（馬面，也稱為敵臺，墩臺）。著名古建筑學家羅哲文主編的《中國城墻》一書記載：“馬面之名稱，首見于《墨子》中……表明至少在戰(zhàn)國時，已被普遍用于城市防御了。我國現(xiàn)存最早的馬面實物，見于甘肅夏和縣北的漢代邊城八角城?！?/p>

然而石峁遺址不屬戰(zhàn)國，更不是漢代，而是4300年前的遺跡?？脊艑W家把它歸入史前龍山時代晚期。是目前已發(fā)現(xiàn)的我國史前時期規(guī)模最大的城址，相當于6個故宮。人們驚喜地稱它為“中國文明的前夜?！?/p>

玉，就藏在石峁的墻縫之中，根據(jù)分析，這里玉的成份有一部分為蛇紋石巖，這與藍田玉恰恰相似。到目前為止，陜北地區(qū)并未發(fā)現(xiàn)玉礦，那么這些玉是從藍田而來嗎？是誰把它們帶到這里？

黃帝，這位上古的傳說人物，這位中華的“人文初祖”，或許是這座神奇城池的締造者？河北師范大學歷史文化學院教授、博導沈長云這樣假設。

沈長云引據(jù)《史記》、《漢書》有關黃帝的陵墓在距石峁不遠的陜北子長一帶的記載，提出黃帝活動在石峁所在的黃土高原“史有明言”。《史記·五帝本紀》稱：“黃帝崩，葬橋山”，《索隱》引《地理志》說：“橋山在上郡陽周縣”。查《漢書·地理志》，其上郡陽周縣下確實記有“橋山在南，有黃帝?！钡淖謽?。陽周即今陜北子長縣?！稘h書·地理志》上郡膚施縣下還記載其地“有黃帝祠四所”，膚施即今陜西榆林，在子長縣北，毗鄰石峁。既然石峁附近的榆林、子長一帶有黃帝的冢墓，還有人們祭祀黃帝的祠堂，則黃帝生前和他的部族曾在這一帶活動是無可否認的。

此外，沈長云認為，黃帝后裔白狄族人居住在這一帶，是更直接的證據(jù)。他指黃帝與其他幾位古帝屬同時代人物，大致生活在夏代稍早的時候?！斑^去史書把他置于其他幾位古帝之前，實是出于后人的安排?！?/p>

不過這仍然只是一種推測，學界對此還是爭論不休。然而石峁的藍田玉鏟，讓我們看到了史前文明不可思議的大交流。也告訴我們歷史遠比我們想象的更偉大。而藍田玉所承擔的中華文明的精神質(zhì)性，已在那時雕琢成型。

秦始皇的傳國玉璽

藍田玉似乎生來就有一種使命感的。它不嬌嫩，也不純粹，它的圖紋之中講述的是一個民族的尊嚴、自信和傳奇。

所以，當秦始皇統(tǒng)一六國后，他選擇了藍田玉作為傳國玉璽的材料，他應該是相信在藍田玉的靈魂中是有著九州氣韻的。

“受命于天，既壽永昌”，當年李斯按照始皇帝的命令選了一塊藍田玉，并在其上用鳥篆書寫成這八個字時，一定相信這塊玉璽將千秋萬代的流傳下去。

此后近2000年間，這枚傳國玉璽時隱時現(xiàn)，成為無數(shù)帝王爭奪的寶物，歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，視如國之重器。得之則象征其“受命于天”，失之則表現(xiàn)其“氣數(shù)已盡”。凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得“底氣不足”而為世人所輕蔑。

傳國玉璽，第一次遺失是被秦始皇扔到湖里的。據(jù)說秦始皇過洞庭湖，風浪驟起，龍舟將傾，秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中，祈求神靈鎮(zhèn)浪，玉璽由此失落。八年后，華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上，傳國玉璽復歸秦。

始皇帝不會想到短短十幾年后，他的子孫子嬰就跪在咸陽道旁，將傳國玉璽獻給了劉邦。也許這塊玉璽真的是能代表國運，后來劉邦退出咸陽，什么也沒拿卻帶走了傳國玉璽。項羽雖說是興沖沖、氣昂昂進入咸陽，燒了秦宮，“收其貨寶婦女而東”。好東西是拿了不少，可惜偏偏缺了玉璽。也許這真是氣數(shù)。

后來劉邦建漢，玉璽代代相傳，直到王莽篡政。

元壽二年，漢哀帝去世，無子嗣。太后王政君在皇帝駕崩當天起駕至未央，收回傳國玉璽，并下詔，讓王莽出任大司馬。

七年后，王莽不再滿足一個權傾朝野的大臣，他要稱帝。他稱帝的第一件事就是要傳國玉璽。當時傳國玉璽藏于長樂宮太后處。雖然王莽是太后王政君一手扶持，但是她萬萬想不到王莽會要劉家的江山。王莽遣其弟王舜來索，太后怒而詈之，并擲璽于地，破其一角。王莽后來令工匠以黃金補之，但是玉璽終究是殘缺了。

這塊傳國玉璽不僅殘破過，而且還被修改過。

漢獻帝延康元年（公元220年），獻帝被迫“禪讓”，曹丕建魏，改元黃初。當時世人都認為曹家是“篡漢”，為了證明身份，曹丕頗為有意思的讓人在玉璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”，以證其非“篡漢”也。這個曹丕想來也挺可愛，他認為刻上幾個字就說明問題了，這可謂是真實版的掩耳盜鈴了。

傳國玉璽也曾經(jīng)是唐太宗李世民最耿耿于懷的事情。隋滅之后，蕭后攜隋煬帝孫楊政道還有傳國玉璽到漠北突厥當了皇后。玉璽也落入突厥人手中。太宗李世民因無傳國玉璽，乃刻數(shù)方“受命寶”、“定命寶”等璽，聊以自慰。

后來，他幾次命李靖討伐突厥，不難聯(lián)想應與這塊傳國玉璽的關系也很大。后來大破突厥，李世民不僅接回了美艷的蕭后，更重要的是他得到了傳國玉璽。

傳國玉璽第三次失蹤是在石敬瑭引契丹軍至洛陽，后唐末帝李從珂懷其璽登玄武樓自焚，傳國玉璽就此失蹤。

傳國玉璽最有意思的事情是被宋徽宗搞了一次Copy。

北宋哲宗時，有農(nóng)夫名段義者于耕田時發(fā)現(xiàn)傳國玉璽，送至朝廷。經(jīng)十三位大學士依據(jù)前朝記載多方考證，認定乃始皇帝所制傳國玉璽。而朝野有識之士多疑其偽。

宋徽宗是有名的風雅皇帝，他喜歡傳國玉璽，竟然命令人又刻了十個一樣的。宋徽宗這樣一Copy，傳國玉璽就變得更加真假難辨。明清兩代也時有假璽出現(xiàn)。明孝宗曾獲過所謂的傳國玉璽，孝宗皇帝當時就認為是假的；清初時，宮內(nèi)藏有三十九方各色玉璽，其中一方被認為是秦制傳國玉璽，公元1746年，經(jīng)乾隆皇帝欽定為仿刻贗品。

1924年11月，末代皇帝溥儀被逐出宮時，張壁、鹿鐘麟等人仍在追索著傳國玉璽。

李商隱有詩：滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。藍田玉生而傳奇，能升起煙氣的玉本應是帶著仙氣的。如今，始皇帝的傳國玉璽已不知蹤跡，是否是黃帝的藍田玉鏟還在考證，但在藍田的玉川之上，藍田玉還沉默著、鮮活著，觸摸它，也是在觸摸如煙般遙遠的歷史。