石崇《金谷詩序》與王羲之《蘭亭集序》比較研究

尹雅萍

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州363000)

石崇(249～300年)，字季倫，小名齊奴，渤海南皮(今屬于河北)人。石崇是功臣子弟，因其父石苞為西晉開國元勛，而深得晉武帝司馬炎器重，多任重要官職。石崇是一位飽受爭議的文人，主要原因在于他人格的二重性，他諂媚權(quán)貴、奢靡無度，但他又愛好文學(xué)，才情滿溢，為西晉著名“二十四友”文人群體首領(lǐng)。

王羲之(303～361年)，字逸少，是瑯琊臨沂(今屬于山東)王氏世族后人，自小聰穎，頗受長者喜愛。羲之注重個人修養(yǎng)，自帶風(fēng)雅才情，尤擅長各體書法，是東晉有名的書法家，并有“書圣”之稱。羲之在文學(xué)方面亦有造詣，是東晉時期重要文人之一。

《金谷詩序》是石崇在金谷集會中為《金谷詩集》所作的序文，寫于西晉晉惠帝元康六年，即公元296年;《蘭亭集序》是王羲之于蘭亭集會為《蘭亭詩集》作序，蘭亭集會是在東晉晉穆帝永和九年，即公元353年舉辦。兩次文人雅集相隔47年。結(jié)合時代背景，將兩篇詩集序文進(jìn)行比較，亦是對兩次集會的比較。對比兩晉文人雅集，探討西晉時期文人自發(fā)組織文學(xué)活動的特點(diǎn)，觀察西晉到東晉士人們的心態(tài)轉(zhuǎn)變，亦是本文寫作目的。

為方便比較研究，現(xiàn)將石崇《金谷詩序》一文茲錄于下:

余以元康六年從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青徐諸軍事征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。

時征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴瑟笙筑，合載車中，道路并作。及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷。或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期。故具列時人官號、姓名、年紀(jì)，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉。凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

一、序文活動內(nèi)容的比較

石崇《金谷詩序》與王羲之《蘭亭集序》(后文簡稱石序、王序)是兩晉時期文人自發(fā)組織雅集活動的歷史記載。兩次文人雅集都成為了歷史佳話，對后世文人的文學(xué)活動有著重大影響。兩篇序文的內(nèi)容與現(xiàn)當(dāng)代的記敘文頗相似，記錄了活動的時間、地點(diǎn)、人物和過程。對比之下，可以發(fā)現(xiàn)《蘭亭集序》的序文內(nèi)容在很大程度上模仿著《金谷詩序》，并且大有后來者居上的趨勢。

(一)《蘭亭集序》對《金谷詩序》內(nèi)容的模擬

“漢末魏晉，由混戰(zhàn)及其他原因，促成都市及莊園的發(fā)展……所謂莊園，有供給經(jīng)濟(jì)的莊田，還有供給游居的園林。當(dāng)時的園林很發(fā)達(dá)，最有名者，北為石崇的洛陽金谷園，南為王羲之的會稽蘭亭。一時的文人，不是自有莊園，就是做有莊園者的清客?！保?］128－129由此可知兩晉時期多有文人雅集活動，而《金谷詩序》和《蘭亭集序》便是來自金谷園與會稽蘭亭這兩大著名莊園的文人雅集。

“西晉石崇等人組織的金谷雅集可以說是文學(xué)史上第一次嚴(yán)格意義上的文人自發(fā)組織的雅集活動。”［3］115此次集會不由統(tǒng)治者組織，文人名士在石崇的組織下，一同赴宴金谷園，游山玩水、飲酒賦詩，并將集會中創(chuàng)作出的詩歌作品編集，由東道主石崇為詩集作序，即《金谷詩序》，此序開啟了一場專屬文人群體的文壇盛宴。作為文人雅集的先驅(qū)，金谷集會與《金谷詩序》都有著不俗的開創(chuàng)之功。

《世說新語·企羨》記載:“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色?！保?］346這段話記載了王羲之聽說世人將《蘭亭集序》與《金谷詩序》進(jìn)行了比較，又把自己與石崇相匹敵，感到非常的開心。西晉金谷集會對后世文人雅集有著不可忽視的影響可見一斑。在相隔半個世紀(jì)之后，東晉王羲之不僅有意從形式上模仿金谷雅集活動，就連序文寫作也對《金谷詩序》進(jìn)行了模擬。

《金谷詩序》的序文內(nèi)容是后人王羲之為《蘭亭詩集》作序的重要參考模板。序文內(nèi)容大致為描寫集會的時間、地點(diǎn)，集會活動的緣由，集會之地的優(yōu)美風(fēng)景，記載集會參與對象，集會的過程以及作者的思考感悟。兩篇序文都是為活動中產(chǎn)生的詩歌結(jié)集作序，但都沒有對詩歌作品進(jìn)行評價，純粹由作者記錄一場文人雅集以及抒發(fā)對人生的感慨。整體觀之，可見王序?qū)κ虻哪M。

(二)王序內(nèi)容詳細(xì)、議論深刻，整體超越石序

《蘭亭集序》不僅是對《金谷詩序》的模擬，更是對《金谷詩序》的超越。石序內(nèi)容架構(gòu)有序、清晰明了，但整體較為簡單、淺顯。而王序內(nèi)容比石序更有層次，主次更為突出，不僅描寫豐富到位，議論也更加深刻，羲之對生命哲思的高度與深度是超越石序的重點(diǎn)所在。同時兩篇序文也展現(xiàn)出晉代文人自發(fā)組織文學(xué)活動的某些特點(diǎn)。

1．文人雅集的主要內(nèi)容

兩次文人雅集活動的起因不同，石崇在序文中交代是為了送別征西大將軍王逸，可見其重情義的一面;蘭亭集會是“修禊事也”，修禊是古時一項(xiàng)很重要的禮俗活動，人們利用這個風(fēng)俗聚在一起，到水濱洗濯祈福。雖然緣由不同，但兩次雅集活動都以飲酒、賦詩、酬唱為活動主要內(nèi)容。在石崇筆下，金谷集會可謂盛況空前，金谷園中“晝夜游宴，屢遷其坐。或登高臨下，或列坐水濱”［1］291盡顯士人縱情游玩不知疲倦之態(tài)，并在“琴瑟笙筑”“鼓吹遞奏”下賦詩敘懷，展現(xiàn)文人賦詩酬唱于絲竹聲色中，樂趣無窮;而蘭亭卻無絲竹管弦相伴，與金谷園的嘈雜相比顯得靜謐怡人。蘭亭雅集以水流聲為樂，洗滌世俗之心，文人于一觴一詠間暢敘幽情，在天朗氣清的山水懷抱間賦詩酬唱。兩次集會賦詩酬唱皆為文人雅事，樂趣無窮，但羲之筆下的蘭亭集會透出文人特有的高雅，優(yōu)美的的措辭、俊逸的文筆讓讀者身臨其境，在活動內(nèi)容的展示上比石序更勝一籌。

賦詩酬唱是文人雅集的重要內(nèi)容，為此兩次集會都產(chǎn)生了詩歌結(jié)集，組織者也都為詩集作序?？上А督鸸仍娂肥?，無法對兩次集會的詩篇做直接的比較。雖然《蘭亭詩集》保存較好，可惜蘭亭詩歌充滿了“玄言”之味，沒有突出的佳作。兩次盛會在詩歌作品上沒有取得突出成就，實(shí)為兩晉詩歌憾事。

2．文人雅集的參與對象

石崇是西晉首富，時任持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍，又是著名文人團(tuán)體“二十四友”首領(lǐng)，頗有才情與威望;王羲之是東晉第一門閥王氏世族后裔，時任右軍將軍、會稽內(nèi)史，為會稽郡的地方長官，與石崇皆是有一定影響力的上層人物。但石崇人格具有二重性，他耽于享樂、沉迷財富與清俊高雅的王羲之形成鮮明對比，也給兩次集會抹上了不同的色彩;二人都于集會中思考人生，石崇在歡樂的集會中只嘆息“感性命之不永，懼凋落之無期”［1］291。相較之下，王羲之花大量筆墨書寫對人生的思索，以人生基本問題發(fā)論，推古及今，放眼高遠(yuǎn)，對生命的哲思占據(jù)了整篇序文的三分之二，成為了《蘭亭集序》最重要的部分，也是王序超越石序的重點(diǎn)所在。另外兩次參加集會的人員亦是有著一定身份地位的上層人物。石序記載參與者30人，但名單沒有完整保存下來。根據(jù)石崇與“二十四友”文人團(tuán)體交往頻繁來看，可推測金谷集會以“二十四友”為主;而王序中記載蘭亭集會有41人參與，多為會稽地文人名士。

從組織者的身份來看，可知舉辦盛大文學(xué)集會當(dāng)有一定的權(quán)利、財力、物力，同時還需一定的文學(xué)影響力與個人魅力。能否成功舉辦一場盛大的文學(xué)集會并對后世產(chǎn)生影響，組織者的能力是重要的前提。另外從參與者的身份來看，兩次文人雅集從側(cè)面反映出晉代的文人雅集多為上層人物的文學(xué)盛會，盛大的文人集會是貴族身份的象征。晉代的門閥士族不僅是對政治權(quán)利、物質(zhì)財富有著絕對的占有與壟斷，對文學(xué)不能說全面壟斷，但也有著很大程度上的占有權(quán)，文人雅集更為門閥士族所左右。

3．文人雅集的活動地點(diǎn)

西晉的社會風(fēng)氣整體崇尚奢靡，作為突出人物石崇，頗受后人詬病的奢侈生活更在集會地點(diǎn)中充分展現(xiàn)。石崇選擇在自己的私宅金谷園中舉辦集會。金谷園位于天子腳下洛陽郊外，因金谷水流入而得名。金谷園依山而建，自然景物與人工造景相結(jié)合，再加之其序文寫到“或高或下，有清泉茂林，眾果、竹柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣?！保?］291金谷園的豪華壯闊、高貴奢靡一覽無遺，石崇追求享樂不免給《金谷詩序》增添了低俗的趣味。

王羲之舉辦的蘭亭集會位于浙江省紹興市，是南方繽紛秀麗山水景色的代表?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”［4］2099在羲之詩人的眼光與優(yōu)雅的筆墨中極盡展示著蘭亭山水的秀美。集會眾人在純天然又景色怡人的蘭亭里心曠神怡，精神上的陶冶與享受是金谷集會無法比擬之處。再加上給人感知能力創(chuàng)造有利條件的“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”［4］2099，更是讓眾人置身于自然美的無限遐想中。

兩序都用筆墨來突出集會環(huán)境的優(yōu)美，反射出兩晉文人寄情山水的情懷。亦可見晉代文人自發(fā)組織的集會多與自然為伴，追求心靈享受。而西晉金谷集會沉迷物質(zhì)上的享樂又給文人雅集帶來俗氣的一面，后世當(dāng)引以為戒。

《蘭亭集序》對《金谷詩序》的模擬，蘭亭雅集對金谷集會的超越，讓我們看到文學(xué)史的推進(jìn)，就在于后人對前人的模仿與學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)的超越，在否定之否定中得到的進(jìn)步與完善。王羲之是一位善于模仿與學(xué)習(xí)的文人，正如他的書法成就來自于對書法前輩的學(xué)習(xí)與超越。他對石崇的金谷集會的模擬亦是如此，因而王羲之對金谷集會并不是全盤照抄、盲目吸收的學(xué)習(xí)與模仿，而是取其精華去其糟粕，吸取金谷集會中文人寄情山水、飲酒賦詩的雅逸情趣，舍去金谷集會中沉迷物質(zhì)享受的低俗趣味。這也是蘭亭集會在對金谷集會的模擬中實(shí)現(xiàn)的巨大超越，并對后世產(chǎn)生更為重要影響的關(guān)鍵所在。

二、序文思想情懷的比較

兩晉在玄學(xué)思想、社會風(fēng)氣上仍有許多關(guān)聯(lián)，但從總的思想風(fēng)貌上看，西晉與東晉又大不相同，從《金谷詩序》到《蘭亭集序》所傳達(dá)出的士人不同心態(tài)正是兩晉士人思想風(fēng)貌發(fā)生轉(zhuǎn)變的縮影。

(一)人生理想的世俗化與藝術(shù)化

西晉時期儒家思想失去控制力度，不作為規(guī)范約束眾人行為的強(qiáng)大力量。再加上西晉政權(quán)比較穩(wěn)固，統(tǒng)治者采取寬宏縱任態(tài)度，導(dǎo)致政失準(zhǔn)的，士人沒有是非價值標(biāo)準(zhǔn)。西晉士人心態(tài)普遍呈現(xiàn)為追求名利、崇山奢靡和縱容己欲，石崇便是這一時期的代表。石崇早年亦是一個有理想抱負(fù)的青年，其文《思?xì)w引序》言:“余少有大志，夸邁流俗，弱冠登朝?！保?］2041這篇序文不僅被蕭統(tǒng)編入《昭明文選》，還被李兆洛收入《駢體文鈔》評之氣體不俗。只可惜建功立業(yè)之心終究掩埋于奢靡的社會風(fēng)氣中，石崇的人生追求化為“士當(dāng)身名俱泰”［4］1007，隨波逐流地沉迷于對財富權(quán)力的占有，與石崇交好的潘岳亦是如此。在西晉普遍平庸的士風(fēng)中，無須過于苛責(zé)石崇人生理想變?yōu)槭浪谆?。石崇的晚年亦是被金谷園豪奢的生活所占據(jù)，但在世俗化的追求中，他又有對詩文、音樂上的藝術(shù)追求，但這方面的比例過少，于物欲面前顯得娛樂化。

東晉王羲之基本將人生理想變成藝術(shù)化追求，這與東晉南遷政權(quán)穩(wěn)固之后，士人面對南方的佳山麗水產(chǎn)生的偏安心態(tài)有關(guān)，另一面東晉玄學(xué)日益繁盛，士人相聚必清談，深刻影響著士人的精神生活。東晉中期門閥士族注重文化修養(yǎng)，王羲之人生理想追求的藝術(shù)化實(shí)乃順勢而為。在東晉建功立業(yè)無望的政治環(huán)境中，王羲之的人生追求轉(zhuǎn)向了明山秀水的江南莊園，常在文學(xué)與書法的藝術(shù)中修身養(yǎng)性，把生活變得藝術(shù)化。羲之帶領(lǐng)眾人聚于山陰蘭亭，把酒言詩，暢敘幽情，蘭亭集會正是人生理想藝術(shù)化追求的表現(xiàn)之一。

(二)雅逸情趣追求的層次不同

羅宗強(qiáng)提到:“金谷宴集，在兩方面留下了深遠(yuǎn)的影響，一是士人留戀山水的心態(tài)，一是詩文創(chuàng)作作為留戀宴樂的雅事出現(xiàn)?！保?］73文人雅集不論是留戀山水或是詩文創(chuàng)作留戀宴樂，都是晉人追求雅逸情趣的思想表現(xiàn)，也是對魏晉風(fēng)度的傳承。魏晉風(fēng)度以竹林七賢團(tuán)體為代表，他們常聚于山林，飲酒、賦詩、服藥、清談等行為受到后人爭相模仿，形成魏晉時期特有的士人風(fēng)氣，后世文人雅集追求雅逸情趣亦是對竹林七賢的模仿。

兩次集會對魏晉風(fēng)度的傳承存在差異性，金谷集會多是停留于表面的學(xué)習(xí)，從形式上學(xué)習(xí)竹林七賢山水中飲酒賦詩，對魏晉風(fēng)度內(nèi)涵領(lǐng)略不多。首先金谷園的“美”是石崇作為個人私有財產(chǎn)占有，無法給予集會眾人自然美的意境;再者金谷集會中文人賦詩酬唱、清談表現(xiàn)形式是娛樂化的。金谷集會主要目的是以享樂為主，無法與竹林七賢相比擬。

蘭亭集會則大不相同，東晉士人用詩人的眼光欣賞佳山麗水的美，追求的是精神上的享受。以王羲之為代表，不僅傾心于道家的自然學(xué)說，同時也批判物質(zhì)上的縱欲。羲之常通過書法、音樂、山水來提升自我修養(yǎng)，《蘭亭集序》寫得詩情畫意也是基于這個原因。所以在王羲之組織下的蘭亭集會，是一種高層次的雅逸情趣追求，士人縱情于山水間，領(lǐng)略人生真諦，用詩人的眼光欣賞美妙的事物，豈不快哉!

(三)二序悲哀情懷的基調(diào)不同

兩晉文人開始關(guān)注自己的存在價值，是文人雅集感嘆生命苦短的重要原因。石崇與王羲之皆于人生過半之際舉辦文人雅集?？粗疇T猶將燃盡，難免會產(chǎn)生悲哀的情懷。劉躍進(jìn)指出:“石崇《金谷詩序》有‘感性命之不永，懼凋落之無期’的悲哀，《蘭亭集序》有過之而無不及?！保?］50文人相聚本是一件樂事，可是兩次集會的情感都出現(xiàn)悲喜相交的情況，可謂樂極生悲。相較而言，王羲之在宇宙中暢想遨游所發(fā)出的悲嘆力量來得更加厚重，樂極生悲的情感更富有感染力。

西晉是司馬氏家族用陰謀手段建立起來的政權(quán)，石崇深諳“榮華于順旨，枯槁于逆違”［4］1005之道，只有采取與政權(quán)合作的態(tài)度，日子才能過得輕松愉快。但是外在的富有永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)人生價值無處實(shí)現(xiàn)的缺憾，再加之元康之年政權(quán)跌宕，名士之心常有不安，這給“少有大志”卻無處建樹的石崇帶來惶恐?！督鸸仍娦颉繁砻嫔鲜强v情聲色、追求享樂，內(nèi)在卻隱藏著人生的悲苦與無奈。宴會的快樂使他清醒地認(rèn)識到生命短暫的問題，因而石崇貪婪地享受物質(zhì)所能帶來的快樂，以及時行樂之法來對抗生命的苦短。石崇在序文中詳細(xì)羅列自己的官職，以此換取一絲精神上的慰藉。他的懷抱只能在集會中與文友訴說，他的追求只能寄托在山水詩樂當(dāng)中。所有的不安也只能化為“感性命之不永，懼凋落之無期”的嘆息，相比于《蘭亭集序》，這句感慨顯得那么蒼白無力，波瀾不驚卻蘊(yùn)含著看不到希望的無限悲哀。

而身為東晉第一門閥王氏家族的子弟，王羲之并沒有恃寵而驕、追名逐利。他以一位清俊雅逸的文人身份舉辦蘭亭集會，在俯仰天地宇宙間，探索客觀世界與自我認(rèn)知。宇宙廣而深厚、山水美而長久，與生命的短暫形成強(qiáng)烈對比。意識到“況修短隨化，終期于盡”［4］2099的羲之不由得悲嘆“豈不痛哉!”思索之處皆悲痛萬分，也與聚會短暫的歡樂產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。情感由歡樂突轉(zhuǎn)急下變成痛苦悲哀，其中的感染力、震懾力是石崇序文遠(yuǎn)不能及。另外玄學(xué)之風(fēng)在東晉盛行，但是王羲之依舊保持著獨(dú)特的個性，沒有被玄學(xué)完全同化。在他的序文中勇敢提出了對老莊思想的質(zhì)疑:“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！保?］2099否定生死等同觀點(diǎn)，沒有隨波逐流附和老莊思想，不同于石崇陷入西晉奢靡之風(fēng)失去自我。再者東晉玄學(xué)受到佛教思想的融入，常有僧人加入玄學(xué)清談。多種思想的碰撞與融合，致使玄學(xué)家對抽象世界的認(rèn)識超過老、莊、易三玄的認(rèn)知范圍，也正是基于這點(diǎn)，王羲之對客觀世界的探索與人生命運(yùn)的認(rèn)識，比石崇來得更到位、深刻，對生死名利問題的哲思，也體現(xiàn)了羲之超人的豁達(dá)情懷，因而《蘭亭集序》的思想表現(xiàn)得更加深刻厚重。羲之的悲哀是建立在生命的崇高之上，石崇的悲哀是與世俗名利相結(jié)合的，二者的情懷基調(diào)大不相同。

從二序的思想情懷對比中，可見兩晉名士不受名教束縛，率性而為，在不同于以往的寬松政治文化氛圍中，更加自由地抒發(fā)自己的感情，但思想上的最大變化，就是缺少建安時期建功立業(yè)、積極進(jìn)取的人生理想，因而兩晉文學(xué)缺乏慷慨激昂的情懷，兩篇序文亦是如此，缺少震撼人心的力量，但二序表現(xiàn)出追求雅逸情趣的思想?yún)s為后世所追捧。

三、序文形式的比較

序文出現(xiàn)的時間較早，在歷史的不斷發(fā)展中形成了自己的特點(diǎn)。褚斌杰介紹了“序”體:“實(shí)際上序或敘，就是在著作寫成后，對其寫作緣由、內(nèi)容、體例和目次，加以敘述、申說?！保?］389石序與王序皆是為詩集作序，通過序文向后世交代詩集出現(xiàn)的緣由，展現(xiàn)文人雅集的盛況。兩篇序文寫法上各有特點(diǎn)，以下做具體的對比:

(一)石序多用長短句，王序多以四言為主

在句式上，石序的最大特點(diǎn)就是長短句的交叉使用，開篇首句介紹自己的身份:“余以元康六年從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青徐諸軍事征虜將軍。”［1］291此句長達(dá)25字;而介紹游宴盛況之處:“晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴瑟笙筑，合載車中，道路并作?！保?］291多以 4 字短句為主;另有“及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷。”［1］291僅有“及住”的二字短句與六言句搭配。在句式上石崇沒有追求齊整，寫得比較隨心所欲。序文隨心記錄集會盛況，文筆自然流暢，語言上無鋪張辭采，與“綺靡”的西晉文學(xué)較為不同。

王序雖然也以散句為主，但整體較于石序更為齊整。王序多以四言為主，長句不超過九字。王序第三段關(guān)于人生命運(yùn)的哲思遐想:“夫人只想與，俯仰一世?！保?］2099以五言、四言搭配使用為主，強(qiáng)化了感慨力度。王序不似石序長短句的懸殊，也不像駢文那樣死板。句式上的穿插變化反而給人錯落有致，讀來朗朗上口的美感。王序的語言清新自然，如寫景之句:“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”［4］2099辭藻優(yōu)美卻無修飾之感，比石序顯得更為莊重典雅。

(二)石序風(fēng)格淺顯樸質(zhì)，王序風(fēng)格清朗俊逸

石序篇幅短小，僅有二百余字，全文主要以寫集會之象為主。在行文上多是對現(xiàn)實(shí)之物的直接記錄，開篇直接擺列出自己的官職以及金谷園擁有的物資，在遣詞造句上自由隨意，對事物描述的文字也是貼近生活，整體呈現(xiàn)出淺顯樸質(zhì)的風(fēng)格。句式上雖然錯綜變化，但由于平實(shí)無華的文字，導(dǎo)致石序的語勢沒有跌宕起伏。后人常用“繁縟”評價太康詩風(fēng)，西晉的文、賦也有這個特點(diǎn)，以陸機(jī)、潘岳為代表的駢體文，辭藻華麗，雕琢堆砌成風(fēng)。石崇與潘岳等人交往密切，而此序不受影響，實(shí)乃“繁縟”化的西晉文學(xué)中一道特別風(fēng)景。

東晉文學(xué)受到政治環(huán)境與玄學(xué)的影響，相比西晉文學(xué)較為平淡，加之東晉門閥士族注重精神文化修養(yǎng)，整體風(fēng)氣偏清虛恬淡，王羲之便是代表之一。王序的行文舒卷自如，文筆優(yōu)美自然，情景交融的描繪給人營造出詩情畫意之美。序文整體上較為齊整和諧，給人以舒適之感。在用典上王序靈活自如，概括后的典故自然的鑲嵌于文中表達(dá)己意，例如引古人之言“死生亦大矣”［4］2099，加重序文的悲慨力量;或用“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”［4］2099否定老莊思想中絕對化的生死觀念。《蘭亭集序》飽含了王羲之的審美感受與哲思遐想，在其優(yōu)雅的文筆中呈現(xiàn)出清朗俊逸的風(fēng)格特點(diǎn)。

總體來說，兩篇序文都是敘中夾議?！督鸸仍娦颉肥且允录l(fā)生的先后次序作為線索，語言簡樸敘事清晰，是一篇樸實(shí)無華的記敘文?！短m亭集序》是以議論為主的序文，作者的思考為主要部分，文章積滿感情，在生命苦短問題上劈空而起，是一篇情理兼長的議論文。王序強(qiáng)烈的情感抒發(fā)與深刻的哲理思考相融合，給人觸動與深思，較于石序更為后世所認(rèn)可。再者對待文學(xué)作品的態(tài)度不應(yīng)絕對化的完全取決于人品，石崇是文學(xué)史上較為特殊的文人，切不可因人廢文。正如王世貞之論:“石衛(wèi)尉縱橫一代，領(lǐng)袖諸豪，豈獨(dú)以財雄之，政才氣勝耳?！端?xì)w引》《明君辭》情質(zhì)未離，不在潘陸下。”［9］122作為文人，石崇亦有著獨(dú)特的才情與優(yōu)點(diǎn)?！督鸸仍娦颉冯m不及《蘭亭集序》，但兩篇序文皆為古人追求雅逸之事，它們經(jīng)歷了時間的考驗(yàn)流傳于世，必有其文學(xué)價值與內(nèi)涵，后人皆當(dāng)多給予關(guān)注。

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