論曹操對(duì)儒家詩(shī)學(xué)精神的實(shí)踐*

賈名黨

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 中文系，安徽 合肥230036)

曹操(155～220年)，字孟德，沛國(guó)譙郡(今安徽亳州)人，東漢末年著名的政治家、軍事家和文學(xué)家。出身儒學(xué)世家，其曾祖父節(jié)“素以仁厚稱(chēng)”;祖父騰“謹(jǐn)慎厚重”;父嵩“質(zhì)性敦慎，所在忠孝”［1］①下文中雙引號(hào)內(nèi)的文字，凡未標(biāo)注引用數(shù)字符號(hào)的，皆出于文獻(xiàn)［1］，頁(yè)碼略。。曹操自幼“博覽群書(shū)”，熹平三年“以能明古學(xué)，復(fù)徵拜議郎”。成年后勤學(xué)儒家經(jīng)典不輟，“既總庶政，兼覽儒林”?！坝娙嗄?，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳?！?/p>

儒學(xué)又稱(chēng)儒家思想，為先秦時(shí)“顯學(xué)”，漢武帝時(shí)被“獨(dú)尊”，而成為社會(huì)統(tǒng)治思想?？鬃幼鳛槿寮冶亲?，受到歷代文士敬重?！白蕴熳右灾劣谑渴蛔x孔子之書(shū)，奉孔子之教，天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無(wú)以自立者”［2］。曹操推崇《論語(yǔ)》等儒學(xué)經(jīng)典。作為最能窺見(jiàn)孔子思想的《論語(yǔ)》，儒家詩(shī)教是其中重要組成部分，孔子在聚徒講學(xué)時(shí)十分重視詩(shī)的教化作用。《論語(yǔ)》中，有18處提到詩(shī)②這里的“詩(shī)”，范圍較廣，泛指詩(shī)歌等文學(xué)作品。，且孔子談詩(shī)時(shí)非常嚴(yán)肅，“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮”［3］51。他強(qiáng)調(diào)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”［3］60，多次告誡弟子及其兒子要學(xué)詩(shī)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”［3］138。對(duì)于詩(shī)之教化功能，孔子云:“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?］144曹操對(duì)此服膺備至，視為自己的創(chuàng)作標(biāo)的。

曹操的儒家詩(shī)論不多，其文學(xué)活動(dòng)主要表現(xiàn)為詩(shī)文創(chuàng)作。探析曹操與以“興、觀、群、怨”為核心的儒家詩(shī)論的關(guān)連，“創(chuàng)作實(shí)踐”不失為獨(dú)特視角。曹操的詩(shī)文創(chuàng)作與他的政治主張互為表里，其詩(shī)文創(chuàng)作自覺(jué)地遵循儒家詩(shī)論的指導(dǎo)。他正是在儒家詩(shī)學(xué)觀念的引領(lǐng)下創(chuàng)作出了諸多詩(shī)文精品。

一

“興”，一是指文學(xué)創(chuàng)作的方法，“興者，起也”［4］?！芭d者，托事于物”［5］。二是指文學(xué)作品的社會(huì)作用和政治功能，“引譬連類(lèi)，興也。”［6］6“興者，感發(fā)志意?！保?］

東漢后期，政綱馳壞，強(qiáng)權(quán)當(dāng)?shù)溃糁胃瘮。瑖?guó)勢(shì)積貧積弱。曹操對(duì)此痛心疾首，他渴望先秦儒家所宣倡的“太平盛世”，其詩(shī)文作品傾力傾情歌頌儒家理想主義社會(huì)圖景?！抖汝P(guān)山》援引《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《禮記》與《孟子》等儒家典籍，開(kāi)篇即以“天地間，人為貴”［8］3而提出以人為本。隨之詩(shī)人用大量的筆墨描繪其政治愿景:“立君牧民，為之軌則。車(chē)轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息?！鎼?ài)尚同，疏者為戚?！毕Ｍ麌?guó)土完整，君主賢明;刑罰適中，執(zhí)法公允;節(jié)儉禮讓?zhuān)瑐}(cāng)廩豐實(shí);百姓安樂(lè)，社會(huì)安寧?！秾?duì)酒》詩(shī)化引《尚書(shū)》《禮記》及《孟子》等儒家經(jīng)典，表達(dá)了作者對(duì)太平盛世的向往:政治上，君主賢明，百官忠良;經(jīng)濟(jì)上，五谷豐登，國(guó)強(qiáng)民富;社會(huì)秩序上，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)有糾紛;社會(huì)風(fēng)氣上，人人謙虛禮讓?zhuān)凡皇斑z，老年人享盡天年。

如果說(shuō)太平盛世為遠(yuǎn)景，那么國(guó)家統(tǒng)一則是近景。漢末，軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民起義此起彼伏，國(guó)家分崩離析，民不聊生。曹操有著深刻的家國(guó)一體意識(shí)，懷揣安邦定國(guó)的壯志，為實(shí)現(xiàn)太平世界的宏偉理想，他以一統(tǒng)天下為己任，詩(shī)文作品中表達(dá)其稱(chēng)霸天下的雄心?！恫匠鱿拈T(mén)行》組詩(shī)寫(xiě)于建安十二年(207年)北征烏桓返回鄴城途中［8］10。其中《觀滄?！?“東臨碣石，以觀滄海?！枰栽佒尽?，借景詠情，以壯美的海景，喻自己宏偉博大的胸襟，抒發(fā)統(tǒng)一大業(yè)的政治理想;《龜雖壽》:“神龜雖壽，猶有竟時(shí)?！枰栽佒尽薄吧颀敗薄膀v蛇”，暗喻積聚一切社會(huì)力量，不斷完善自我?！袄象K伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，表達(dá)了詩(shī)人老當(dāng)益壯、銳意進(jìn)取的豪邁氣概，以及統(tǒng)一全國(guó)的頑強(qiáng)意志。它如《觀滄海》《冬十月》和《秋胡行》等作品，皆表達(dá)了作者希望盡快在戰(zhàn)后恢復(fù)和平與安定，要求重建美好家園的愿望。

曹操也注重向歷史學(xué)習(xí)。他欽佩前代賢君開(kāi)創(chuàng)的盛世，仰慕這些圣賢的事跡，希望以他們?yōu)榭?，建立一個(gè)安定祥和的太平盛世，做出如同他們一樣的豐功偉績(jī)。透視其詩(shī)文作品，既有呂尚、伊尹、傅說(shuō)、管仲、蕭何、曹參、陳平、張良、蕭望之等賢相，介子推、伯夷、叔齊、伯成子高等節(jié)士，也有周武王、周文王、齊桓公、晉文公、漢高祖、漢武帝、漢宣帝、光武帝等雄主。如其云:“古公亶父，積德垂仁”“太伯仲雍，王德之仁”“晏子平仲，積德兼仁”［8］8。贊美周公“吐哺”精神;“九合諸侯，……不以兵車(chē)”的“齊桓之功”［8］6等。不僅如此，曹操亦稱(chēng)許時(shí)達(dá)的良好品行，指出完成國(guó)家統(tǒng)一，進(jìn)而步入太平盛世，離不開(kāi)他們的輔佐，意在號(hào)召時(shí)人以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣。如他頌揚(yáng)橋玄“誕敷明德，泛愛(ài)博容，國(guó)念明訓(xùn)，士思令謨”［8］65;樂(lè)進(jìn)、于禁、張遼“質(zhì)忠性一，守執(zhí)節(jié)義”［8］18;田疇“文雅優(yōu)備，忠武又著，……量時(shí)度理，進(jìn)退合義”［8］19;劉琮“心高志潔，智深慮廣，輕榮重義，薄利厚德”［8］38等。

由上可知，曹操詩(shī)文作品歌頌盛世太平、國(guó)家統(tǒng)一、追慕圣賢等理想，激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗，契合儒家詩(shī)論“興”的“感發(fā)志意”意旨。換言之，曹操通過(guò)其作品描繪出一幅幅理想的社會(huì)愿景，承載了文學(xué)作品的社會(huì)作用和政治功能，體現(xiàn)了“興”之蘊(yùn)涵。

二

“觀”，指通過(guò)詩(shī)可以觀察風(fēng)俗民情的盛衰、施政的得失，并以詩(shī)論政?！巴跽咚杂^風(fēng)俗，知得失，自考證也?！保?］1708“觀”的內(nèi)容有自然現(xiàn)象和客觀事物，即“鳥(niǎo)獸草木之名”;也包括人的品行操守、民情風(fēng)俗和為政方針。

東漢末年，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部外戚和宦官之間的矛盾激化。董卓入京，私立新皇，竊取了朝政大權(quán)。關(guān)東各路軍閥討董。董戰(zhàn)敗逃跑時(shí)焚燒洛陽(yáng)，并挾持獻(xiàn)帝及無(wú)數(shù)民眾西遷。曹操部分作品再現(xiàn)了這段驚心動(dòng)魄的歷史?！掇丁分小般搴锒趲А保?］3，出自《史記》“人言楚人沐猴而冠耳”，譏笑董卓之流像穿戴人的衣冠的猴子，揭示其類(lèi)同禽獸。“賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京”，寫(xiě)董的叛亂導(dǎo)致朝政混亂、國(guó)家殘敗。句末“瞻彼洛城郭，微子為哀傷”，化用《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》典故，以微子自比，由所見(jiàn)的廢墟洛陽(yáng)而觸景生情，心中悲痛。《蒿里行》本是民間挽歌，詩(shī)人則以古題寫(xiě)時(shí)事，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”［8］4等詩(shī)句，用極其凝練的語(yǔ)言寫(xiě)出了漢末軍閥混戰(zhàn)造成的城市的破壞、鄉(xiāng)村的凋敝，人民的流離失所。曹操的這類(lèi)作品，真實(shí)、客觀地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有珍貴的史料價(jià)值。

憂國(guó)始終與憂民緊密相連。曹操深切同情士兵和民眾的苦難。安國(guó)利民，是他施政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其文學(xué)作品亦表達(dá)了如此理念。這無(wú)疑也給后人了解其時(shí)百姓生活提供一扇窗口?！抖汝P(guān)山》中“立君牧民，為之軌則”“黜陟幽明，黎庶繁息”“勞民為君，役賦其力”［8］3等，感慨系之于“人”，表達(dá)了作者對(duì)普通百姓生活的關(guān)注?！霸S由推讓?zhuān)M有訟曲?兼愛(ài)尚同，疏者為戚?！鄙砭迂┫嗍冀K念民于心，發(fā)此歌嘆難能可貴。《苦寒行》選取高山落雪行軍的特殊場(chǎng)面，真實(shí)地描述山險(xiǎn)、路遙、天寒、風(fēng)大、獸鳴、人困、馬乏的情景，將士們擔(dān)囊砍柴，鑿冰煮粥，逢山開(kāi)路，遇水搭橋，飽嘗苦辛。篇末“悲彼《東山》詩(shī)，悠悠令我哀”［8］6，引用《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中《東山》之周公東征的典故，委婉道出自己北上行軍途中將士生活的艱苦?！秴s東西門(mén)行》:“鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)……狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘!”［8］10寫(xiě)士兵常年征戰(zhàn)在外的思家戀鄉(xiāng)的悵惘情緒，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“征夫”的撫愛(ài)和關(guān)心?！肚锖小?一)“彈五弦之琴”［8］7，出自《禮記·樂(lè)記》:“舞作五弦琴，以歌‘南風(fēng)’?！薄赌巷L(fēng)》曰:“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮!南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮!”作者借彈琴歌風(fēng)，隱喻百姓生活的悲慘，凸顯其關(guān)注民生的情懷。《謠俗詞》“甕中無(wú)斗儲(chǔ)，發(fā)篋無(wú)尺繒。友來(lái)從我貸，不知所以應(yīng)”［8］11，描寫(xiě)勞動(dòng)人民在慘重的剝削壓迫下走投無(wú)路，反映底層大眾無(wú)衣無(wú)食的艱難處境。

健康評(píng)估是一門(mén)理論性與實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，屬于護(hù)理專(zhuān)業(yè)的主干課程，健康史評(píng)估和身體狀況評(píng)估是其重要內(nèi)容。隨著學(xué)校擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)明顯增加，作為我校的示范性專(zhuān)業(yè)護(hù)理專(zhuān)業(yè)，每年新生都在700人左右，而專(zhuān)業(yè)課教師卻嚴(yán)重不足，生師比遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)20∶1。實(shí)訓(xùn)教學(xué)是健康評(píng)估教學(xué)的重點(diǎn)，也是培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。師資匱乏，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。為解決這一矛盾，筆者采用了“導(dǎo)生制”教學(xué)組織形式，收到了較好的教學(xué)效果。

管窺曹操部分政令頒布的社會(huì)背景，亦能窺見(jiàn)其時(shí)民眾的生活情狀。建安元年(196年)，曹操奉獻(xiàn)帝遷都許昌，時(shí)“率乏糧谷。諸軍并起，無(wú)終歲之計(jì)。饑則寇略，飽則棄余。瓦解流離、無(wú)敵自破者不可勝數(shù)”，頒布《屯田令》，著力解決軍民最迫切的吃飯問(wèn)題。建安九年(204年)，曹操平定袁紹之后，即頒布“重豪強(qiáng)兼并之法”，時(shí)“河北罹袁氏之難，其令無(wú)出今年租賦”［8］33，免除河北人民當(dāng)年的租賦。建安十二年(207年)，曹操率軍千里遠(yuǎn)征烏桓，在救回十余萬(wàn)戶被掠邊民的返途中，面對(duì)糧食斷絕的極端困難處境，“殺馬數(shù)千匹以為糧”。建安二十二年(218年)末天降大雪，次年初即頒布《贍給災(zāi)民令》:“去冬天降疫病，民有凋傷，……貧窮不能自贍者，隨口給貸。老耄須待養(yǎng)者，年九十己上，復(fù)不事，家一人?！保?］50悉心關(guān)懷老、弱、病、殘的百姓的生計(jì)，切實(shí)給他們提供生活保障。

由上可見(jiàn)，曹操詩(shī)文作品中記述的相關(guān)史實(shí)、表現(xiàn)出的民眾困苦生活，為儒家詩(shī)論“觀”之鮮明體現(xiàn)。這種“觀”，或指讀者能通過(guò)作品中所寫(xiě)內(nèi)容，感知其時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);或是通過(guò)作品中作者對(duì)民生的關(guān)切，讀者能認(rèn)識(shí)到漢末下層百姓的生活景況。

三

“群”，指通過(guò)詩(shī)的交流來(lái)溝通思想感情，進(jìn)而協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增加團(tuán)體凝聚力。“群居相切磋，群也”［6］10，即通過(guò)對(duì)詩(shī)的共同感悟或吟詠，實(shí)現(xiàn)道德層面中人與人之間的互敬互愛(ài)、和睦相處，乃至政治層面上的“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。

漢王朝“以孝治天下”，統(tǒng)治者認(rèn)為孝為“百行之冠，眾善之始”，不僅《孝經(jīng)》在其時(shí)地位顯要，被視為研習(xí)五經(jīng)的基礎(chǔ)，且恪守孝道的人也多能通過(guò)舉孝廉而被授予吏職。曹操“年二十，舉孝廉為郎，除洛陽(yáng)北部尉”。可見(jiàn)他早年便具有孝親禮讓、清正廉潔的德行。針對(duì)陳琳在《討賊檄文》中罵他“贅閹遺丑”，一再侮辱其先人，曹操在抓獲陳后卻說(shuō):“卿昔為本初移書(shū)，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖邪?”［10］2060此從反方面說(shuō)明孝在曹心中根深蒂固。

曹操不僅自己尊崇孝道，對(duì)別人的孝親之情亦予稱(chēng)許。他在攻打陶謙時(shí)，張邈等人扣押了畢諶母親及妻小。便對(duì)畢說(shuō)道:“卿老母在彼，可去?！碑叢痪貌晦o而別。在畢再次被捉時(shí)，曹沒(méi)責(zé)怪反而說(shuō):“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎?吾所求也。”曹在捕捉了兗州叛亂后一直頑固對(duì)抗自己的陳宮時(shí)，問(wèn)陳是否保其母及妻兒活命，陳答:“宮聞以孝治天下者不害人之親，老母存否，在明公，不在宮也”。陳就刑之后，曹則“召養(yǎng)其母終其身，嫁其女”“撫視其家，皆厚于初”［10］2271。當(dāng)然，曹操也做過(guò)以孝的罪名來(lái)傷及無(wú)辜之事，如對(duì)輕慢、非議自己的“喪父，哀悴過(guò)毀”［11］1289的孝子孔融，反給他捏造“以為父母和人無(wú)親”等罪名，加以處死，這從反方面印證了曹對(duì)孝道的推重。

在長(zhǎng)期的戎馬征戰(zhàn)中，對(duì)于跟隨自己的良將士兵，曹操多與之建立深厚的情誼。初平三年(192年)，濟(jì)北國(guó)相鮑信到東郡去迎接曹兼任兗州牧，途中和黃巾軍遭遇，奮戰(zhàn)而死。戰(zhàn)后曹操面對(duì)木制鮑信形象“祭而哭焉”;謀士“主角”荀攸在跟隨曹操征伐孫權(quán)途中辭世，曹“言則流涕”;袁渙在曹魏政權(quán)為官數(shù)年去世，家無(wú)余產(chǎn)，曹為之痛哭涕零。

對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡將士，曹操則予以沉痛悼念和緬懷，并撫恤其親屬。史載曹操南征時(shí)見(jiàn)“祠亡將士，歔欷流涕，眾皆感慟”。建安七年(202年)正月，曹操駐軍故鄉(xiāng)譙郡，面對(duì)萬(wàn)戶蕭條之慘象，頒布《軍譙令》:“其舉義兵己來(lái)，將士絕無(wú)后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之，為存者立廟，使祀其先人。”［8］32建安十四年(209年)發(fā)布《存恤從軍吏士家室令》:“死者家無(wú)基業(yè)，不能自存者，縣官勿絕廩，長(zhǎng)吏存恤撫循?！保?］39此外，曹操的“書(shū)”“令”中，有相當(dāng)一部分是為其部屬將士表功請(qǐng)封或賞賜的篇章，如請(qǐng)爵荀彧，請(qǐng)封荀攸，表稱(chēng)樂(lè)進(jìn)，表論田疇功等，文中念念不忘他們?yōu)閲?guó)家所做出的貢獻(xiàn)。

曹操詩(shī)文中，“仁”“義”兩字出現(xiàn)頻率較高，他信忠尚義，主張“舉義兵”“仁義為名，禮樂(lè)為榮”。對(duì)于淪落在匈奴的蔡邕之女，由于曹“素與邕善，痛其無(wú)嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁于祀”［11］2800－2801，并因此而寬恕了董祀的罪過(guò)。對(duì)于那些仍忠于敵對(duì)勢(shì)力集團(tuán)的士人武將，他亦能寬容和理解。牽招先后事奉袁紹、袁尚，被委以重任，曹操在得知其投奔自己之前而悲痛地祭奠過(guò)袁尚后，不僅沒(méi)怪罪，相反認(rèn)為他忠義可嘉，推舉其做了茂才，后拜為平虜校尉。建安十年(205年)正月，曹操打敗袁軍后殺了袁譚，王修乞求收葬袁尸:“若得收斂譚尸，然后就戮，無(wú)所恨?！保?］34曹操欽贊王的忠義，不但答應(yīng)其要求，還任命他為督軍糧官。對(duì)于其他恪守“忠義”者，曹操也委以重用，如因崔琰有“伯夷之風(fēng)，史魚(yú)之直”，建安八年(203年)被任命為東曹椽。因郭嘉“盡節(jié)為國(guó)，忠良淵淑”，建安十二年(207年)他請(qǐng)求獻(xiàn)帝追增郭嘉封邑。相反，對(duì)于一些違背“忠義”的人士，如楊修、華佗等，則慘遭曹無(wú)情殺害。

四

“怨”，一是指政治生活中的怨，即怨刺上政;二是指?jìng)惱砗透星樯钪械脑?。儒家?shī)教要求“怨”要止乎禮義，溫柔敦厚。

愛(ài)國(guó)、愛(ài)民與忠君一致。東漢末年，皇權(quán)旁落，獻(xiàn)帝先后被董卓、郭汜、楊奉等人劫持，曹操對(duì)此深感焦慮。他希望加強(qiáng)中央集權(quán)，渴望政令暢通。詩(shī)文作品中，他表達(dá)了對(duì)天子的忠心，也抒發(fā)了自己“挾天子以令諸侯”的無(wú)奈?！抖谈栊小?二)中“小白不敢爾，天威在顏咫尺”［8］5，化用《左傳》僖公九年史實(shí):“桓公曰:‘天威不違顏咫尺，小白余敢貪大子之命無(wú)下拜?”“晉文亦霸，躬奉天王”化用《左傳》僖公二十八年史事，皆表明自己對(duì)強(qiáng)政的渴求?！渡圃招小?二)中“欣公歸其楚”［8］9，出自《春秋·襄公二十九年》“公至自楚”，為獻(xiàn)帝結(jié)束顛沛流離的生活回到洛陽(yáng)而欣喜;“釋銜不如雨”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》“出則銜恤”，為恭迎天子的計(jì)劃暫沒(méi)實(shí)現(xiàn)而悲痛?！遁锢镄小分小俺跗跁?huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)”［8］4，化用《尚書(shū)·康王之浩》“乃心王室”，表示心念國(guó)君?！蹲尶h自明本志令》中“三分天下有其二，以服事殷”［8］40，以《論語(yǔ)·泰伯》中孔子贊美周文王之語(yǔ)，表明自己忠心朝廷?！渡蠒?shū)讓費(fèi)亭侯》中“臣自三省”［8］25和《上書(shū)讓增封武平侯》中“伏自三省”［8］25，化用《論語(yǔ)·述而》中曾子語(yǔ)意，述說(shuō)自己家族無(wú)功，不能接受皇上的封賞，忠君之情溢于言表。

曹操一生奮發(fā)勇為，銳意進(jìn)取，然腐朽的時(shí)政讓他步履維艱，心中抱負(fù)難以舒展。詩(shī)文作品中流露出理想難以實(shí)現(xiàn)的苦悶。《善哉行》(二)中“既無(wú)三徙教，不聞過(guò)庭語(yǔ)”［8］9，化用《烈女傳》“三徙教”和《論語(yǔ)·季氏》“過(guò)庭語(yǔ)”意旨，自述孤苦的身世和困難遭遇，表達(dá)自己未能及時(shí)建功立業(yè)的憤慨?！秴s東西門(mén)行》以比體帶出主題，借鴻雁和轉(zhuǎn)蓬的“離鄉(xiāng)”，寫(xiě)大業(yè)尚未完成的痛楚。另，現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想，曹操還借游仙以抒懷?！肚锖小?一)中先寫(xiě)自己艱難迷煩之際幻想見(jiàn)到了神仙，繼寫(xiě)詩(shī)人與仙人們的交往，仙人展示了仙境的美妙，然詩(shī)人深知人間理想尚未完成“沉吟不決”，仙人無(wú)奈升天遠(yuǎn)去，最后轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)人間:“正而不譎，辭賦依因。經(jīng)傳所過(guò)，西來(lái)所傳”［8］7，渴望能像齊恒公一樣來(lái)完成自己的統(tǒng)一大業(yè)?！肚锖小?二)中，詩(shī)人先是向往仙境，后是漫游仙境，感知到神仙的虛無(wú)，終還是追求現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值“不戚年往，憂世不治”［8］7，為自己年近暮年，統(tǒng)一大業(yè)理想沒(méi)實(shí)現(xiàn)而焦慮。朱嘉征《樂(lè)府廣序》評(píng):“《秋胡行》歌‘晨上’，思治也。武帝有大一統(tǒng)之志，爾時(shí)三分之業(yè)已定，自苦年力不逮，是其遺恨?！保?2］57誠(chéng)然。

面對(duì)時(shí)光的飛快流逝、一統(tǒng)大業(yè)的遙遙無(wú)期，曹操詩(shī)文作品也流露出虛度光陰，以及強(qiáng)烈的時(shí)不我待的悲愴情感?！抖谈栊小?一)中，詩(shī)人首先為壯志未能實(shí)現(xiàn)而感慨，接著抒寫(xiě)人生短暫，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要奮發(fā)有為，立身?yè)P(yáng)名，最后落到“周公吐哺，天下歸心”［8］5，訴說(shuō)盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)家大業(yè)的心情?！毒小肥讓?xiě)自己年歲既老，然事業(yè)未成，于是他想去昆侖、蓬萊尋求長(zhǎng)生之術(shù)，繼寫(xiě)現(xiàn)實(shí)與求仙長(zhǎng)壽的意愿難以統(tǒng)一，必須珍惜剩下的時(shí)光:“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微”［8］2，以完成統(tǒng)一大業(yè)之夢(mèng)想?！稓獬龀?一)中，“行四海外，路下之八邦”［8］1，通過(guò)游仙筑構(gòu)特殊的空間世界，以強(qiáng)烈的自我仙人意識(shí)表達(dá)對(duì)光陰空逝的悵惘?！稓獬龀?二)中詩(shī)人深知生老病死的自然規(guī)律，“多駕合坐，萬(wàn)歲長(zhǎng)，宜子孫”“長(zhǎng)樂(lè)甫始宜孫子”［8］1，希望自己未竟的事業(yè)能通過(guò)子孫來(lái)完成。

要而言之，曹操通過(guò)其詩(shī)文作品表達(dá)挾持天子的無(wú)奈、功業(yè)難成的苦悶、光陰虛度的悲情，為儒家詩(shī)論“怨”的表征，貫串了側(cè)重于倫理情感層面的“怨”之精蘊(yùn)。

五

以上是為了論述的方便，基于儒家詩(shī)學(xué)精神實(shí)踐，從“興、觀、群、怨”四個(gè)層面對(duì)曹操的詩(shī)文作品進(jìn)行了分析。當(dāng)然，曹操在具體的詩(shī)文創(chuàng)作中，不可能是按照以上四個(gè)層面依次進(jìn)行，也不是就其中的某一層面進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的抒寫(xiě)。實(shí)際上，曹操的詩(shī)文作品是對(duì)特定的、具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的整體反映。從創(chuàng)作的主體來(lái)看，儒家詩(shī)學(xué)“興、觀、群、怨”觀深深地印于曹操的腦海，影響著他的文學(xué)創(chuàng)作;從創(chuàng)作的客體來(lái)看，曹操的詩(shī)文為漢魏之際特別能表現(xiàn)“興、觀、群、怨”意旨的作品，是以“興、觀、群、怨”為核心的儒家詩(shī)學(xué)精神的統(tǒng)一。

還需指出，孔子云“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”與“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”本密切關(guān)聯(lián)。如同前文所析，“興”即頌詩(shī)可激發(fā)或喚起人們感情意志，“觀”即通過(guò)讀詩(shī)來(lái)認(rèn)識(shí)人事和萬(wàn)物，“群”指借切磋詩(shī)而增加理解，“怨”是以詩(shī)來(lái)表達(dá)怨情。四者的統(tǒng)一，即“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。也因此，后代學(xué)者也常把它們放在一起進(jìn)行闡釋?zhuān)鐫h儒《詩(shī)大序》云:“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！庇衷?“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！敝祆湓?“人倫之道，詩(shī)無(wú)不備，二者舉重而言?！保?］清人劉寶楠言:“學(xué)詩(shī)可以事父事君者?！崩^之又說(shuō):“《詩(shī)序》言‘正得失，……移風(fēng)俗’。明詩(shī)教有益，故學(xué)之可事父事君也?！保?3］“興、觀、群、怨”對(duì)應(yīng)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，正是從真、善、美三位一體的層次來(lái)肯定詩(shī)的社會(huì)功能。如同程廷祚在《青溪集》中所言:“圣人之以詩(shī)為教者，無(wú)非治心治身，事父事君之道，曰不學(xué)于此，則無(wú)以從政，無(wú)以能言?！?/p>

“興、觀、群、怨”體現(xiàn)一種實(shí)用的傾向。曹操所處的東漢末年，“堯舜其君民”具有特別的意義。前文已言，其時(shí)宦官、外戚輪流專(zhuān)權(quán)，貪官污吏層出不窮，災(zāi)荒連年不斷，外族不時(shí)侵略，國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。在曹操心中，“遠(yuǎn)之事君”，就是要擊敗外族侵略和國(guó)外軍閥叛亂，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，重振大漢王朝的國(guó)威，這是對(duì)漢室的最大忠貞;若“邇之事父”，就是給予將士和勞苦百姓的多層面關(guān)懷。

透視曹操現(xiàn)存詩(shī)文作品，報(bào)效國(guó)家與愛(ài)民憂民這兩個(gè)主題緊密相連。如同上舉例證，他的諸多“事君”“事父”的詩(shī)文作品，皆是針砭時(shí)弊、有為有感而發(fā)。限于篇幅，此僅以其詩(shī)歌為例。曹操的那些事君、事父詩(shī)，多是通過(guò)樂(lè)府民歌的形式表現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)于漢樂(lè)府的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”［9］1756，曹則“借古樂(lè)寫(xiě)時(shí)事”，這些作品面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，直陳其事，直抒胸臆，反映的生活面更廣，揭示的社會(huì)主題更深，表達(dá)了其時(shí)士兵和勞苦大眾最廣泛的訴求，激昂豪壯，慷慨悲涼，充分體現(xiàn)了曹操的氣韻和才情，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美意蘊(yùn)涵。對(duì)此，胡應(yīng)麟云:“東漢之末，猥雜甚矣。魏武雄才崛起，無(wú)論用兵，即其詩(shī)豪邁縱橫，籠罩一世?！保?4］陳祚明也在其《采菽堂古詩(shī)選》中言:“孟德所傳諸篇，雖并屬擬古，然皆以寫(xiě)己懷來(lái)?！势涞幢瘺?，獨(dú)臻超越”。曹操的詩(shī)文創(chuàng)作是儒家詩(shī)論的典型體現(xiàn)，豐富了儒家詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵。

總之，曹操以其創(chuàng)作實(shí)績(jī)對(duì)儒家詩(shī)學(xué)之“興、觀、群、怨”精神進(jìn)行了具體、全面地闡釋。其詩(shī)文作品是儒家詩(shī)學(xué)精神的具體例證，具有感人肺腑、動(dòng)人心脾的藝術(shù)感染力。在建安詩(shī)壇上，曹操堪稱(chēng)特別能自覺(jué)地遵循并實(shí)踐儒家詩(shī)學(xué)精神的文士，其詩(shī)文作品在諸多層面對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

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