美與善的糾葛
——對(duì)中國(guó)身體美學(xué)的思考

肖 朗

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066)

當(dāng)前，無(wú)論是在社會(huì)還是文藝界，總會(huì)出現(xiàn)一些與身體相關(guān)的熱點(diǎn)話題或者事件，因此帶出大家對(duì)身體美學(xué)這一話題的一些思考。

身體無(wú)疑是美的，身體的線條也是大自然最美的線條，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但古今中外多少藝術(shù)家都在努力刻畫(huà)和展現(xiàn)身體的美，不管是男性還是女性的身體。在古希臘，展現(xiàn)身體特別是男性的身體之美，成為早期希臘人體藝術(shù)的重心，其影響一直延續(xù)至今，而希臘人體展現(xiàn)的美與道德倫理并無(wú)關(guān)系。如果比較一下世界幾大主要的古代文明，古希臘主要是展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的身體，古埃及展現(xiàn)了巨大靜止的身體，印度文化則是展現(xiàn)了扭動(dòng)的欲望的軀體。但在古代中國(guó)，對(duì)身體的展現(xiàn)基本是一片空白，少有的如兵馬俑等，只是群體性的展現(xiàn)，后來(lái)的佛教藝術(shù)雖然帶來(lái)了大量精美的雕塑和壁畫(huà)，例如重慶的大足石刻就有精美的女性石刻造像，但是多為宗教意義的展現(xiàn)。

一、以善馭美：中國(guó)傳統(tǒng)的身體美學(xué)

同樣是文明古國(guó)，為何中國(guó)文化會(huì)出現(xiàn)身體美學(xué)的缺失呢？主要是因?yàn)閷?duì)身體本身而言，中國(guó)儒家思想的道德倫理壓倒了美。雖然原始的生殖崇拜在中國(guó)文化中也能發(fā)現(xiàn)，但是中國(guó)社會(huì)很快就進(jìn)入典型的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明是以群體性生活為主，缺乏展示個(gè)體和個(gè)性的社會(huì)條件，就像《詩(shī)經(jīng)》那么多美的篇章，很少是有名有姓的故事。后來(lái)，群體的倫理性被儒家加強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)形成了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法倫理社會(huì)，更加壓抑了對(duì)身體美的展現(xiàn)。先秦哲學(xué)中討論人的身體的論述非常少，儒家思想也將身體放在倫理的框架中論述：身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷。這恰如舒斯特曼所言:“主張身體對(duì)作為一種生活藝術(shù)的哲學(xué)的至關(guān)重要的作用，與統(tǒng)治絕大多數(shù)歐洲哲學(xué)的觀念主義對(duì)身體的忽視不同，中國(guó)哲學(xué)展示了對(duì)身體在人性完善中的深深尊重?！盵1]另外，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，男性占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的獨(dú)立性喪失，使得女性身體的美處于被壓抑和異化的狀態(tài)。

從藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)早期原始藝術(shù)基本以動(dòng)物花鳥(niǎo)紋飾造型為主，個(gè)體身體很難獨(dú)立自主地成為審美的對(duì)象。到了先秦，儒家講克己復(fù)禮，繪事后素，善是生命追求的最高目標(biāo)，而在古希臘文明中，美獨(dú)立于善之外，像引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的海倫，在中國(guó)是典型的紅顏禍水，類似褒姒和妲己之流，中國(guó)古代形容美女有一個(gè)詞叫“傾城傾國(guó)”，我們都不知道是褒義還是貶義，反正有禍國(guó)殃民的意思。像褒姒和妲己這些中國(guó)知名的美女，一直就背負(fù)著禍國(guó)殃民的大罪名。希臘諸神，比如掌管愛(ài)情的美神阿芙洛蒂忒，如果用中國(guó)人的眼光看，其實(shí)是最道德敗壞的，既不忠貞又嫉妒心強(qiáng)，這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)定的女性最不好的品德。在儒家的文化中，單純的美常常是一種罪惡和災(zāi)禍，至少是不健康的，善成為美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至善變成了對(duì)美的嫉恨?！肮畔ＥD人認(rèn)為美很重要，不美，簡(jiǎn)直就是‘不道德’。這與孔子的‘止于至善’觀念很不一樣，孔子總是把‘善’放在‘美’上面。”[2]一直到今天，國(guó)人潛意識(shí)里都或多或少覺(jué)得人長(zhǎng)的太美恐怕不是什么好事情，其品行值得懷疑，至少都有招蜂引蝶的嫌疑，由此，美往往成了善侮辱和批判的對(duì)象甚至成為禁忌。

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在儒家之前，我們可以看到文學(xué)史上少有的細(xì)致刻畫(huà)女性身體的畫(huà)面：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)》里還有大量男歡女愛(ài)的描寫(xiě)，后世都很少見(jiàn)到，有學(xué)者稱《詩(shī)經(jīng)》是一部野合史，雖然夸張，但是也有一定道理。聞一多就曾說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是淫詩(shī)：“認(rèn)清了《左傳》是一部穢史，《詩(shī)經(jīng)》是一部淫詩(shī)，我們才能看到春秋時(shí)代的真面目?！盵3]然后一直到了魏晉時(shí)期，隨著儒家倫理道德被懷疑和批判，才讓身體的美有了短暫的驚鴻一蹩，而且和古希臘一樣，這個(gè)時(shí)期重視的是男性的身體美學(xué)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載的兩個(gè)小故事很有趣：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”“潘岳妙有姿容,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游邀,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返?！痹谶@里，無(wú)論男人還是女人，對(duì)男性的美如此眷戀，中國(guó)歷史只怕是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。延至唐代女性身體也有了能充分展示美的機(jī)會(huì)，唐代曾經(jīng)出現(xiàn)女性衣著過(guò)于暴露引起皇帝關(guān)注的事情。甚至直到今天，唐代女性的著裝都還引起爭(zhēng)論，在《滿城盡帶黃金甲》《大明宮詞》等影視作品的渲染后，最終國(guó)家管理部門(mén)下令剪輯了范冰冰主演的《武媚娘傳奇》，一時(shí)引起軒然大波。但是唐代之后的中國(guó)文化發(fā)展，身體只是被包裹得越來(lái)越嚴(yán)實(shí)，這一點(diǎn)從服飾的發(fā)展史上可以明顯感受到，與此相關(guān)的則是女性地位的日益降低。

其實(shí)即便是在魏晉和唐代，對(duì)身體的直接描寫(xiě)也很少見(jiàn)。魏晉人對(duì)男人的身體容貌氣質(zhì)的眷念，本是對(duì)道德的反叛，容貌的美就是身體的美，是身體的一種存在狀態(tài)，是魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)，與道德無(wú)關(guān)。早在三國(guó)，曹子建的《洛神賦》已經(jīng)有了對(duì)自己心目中女神的描繪，但是還夾雜著倫理的糾葛?！岸尷w得衷，修短合度，肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖?！边@里大概有中國(guó)的男性對(duì)女性最具體的形容，嘴唇、牙齒、眉毛、脖子和酒窩都作了細(xì)致的描繪，可以說(shuō)作者完全陶醉在這個(gè)女孩身上，但最后還是從陶醉中驚醒，“無(wú)良媒以接歡兮”，這里也可以清晰看出曹植內(nèi)心的糾結(jié)和徘徊。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》有對(duì)女性身體的描繪：“溫泉水滑洗凝脂”，算是少有的亮點(diǎn)，更加可貴的是，對(duì)于李隆基和楊玉環(huán)這一按照儒家倫理屬于亂倫的愛(ài)情和婚姻，白居易完全擺脫了倫理道德的束縛，只是傾情描繪了楊貴妃的美和一段凄美的愛(ài)情。此外，大詩(shī)人杜甫在《麗人行》說(shuō)：“肌理細(xì)膩骨肉勻”，讓我們看到了文學(xué)史上非常少有的對(duì)女性肉體的直接描述。在繪畫(huà)中，顧愷之擅長(zhǎng)肖像畫(huà)，畫(huà)人物主張傳神，所關(guān)注的重點(diǎn)仍然是精神而非身體。唐代的吳道子留下“吳帶當(dāng)風(fēng)”的美譽(yù)，但只是對(duì)衣服紋理的描繪，而非身體本身，這些都與古希臘的美學(xué)非常不一樣，中國(guó)古人不大可能去描繪一個(gè)裸體的美。

唐以后的宋代很看重倫理道德，整個(gè)社會(huì)也失卻健康的體魄變得越來(lái)越文弱。雖然后來(lái)出現(xiàn)了《金瓶梅》，但是《金瓶梅》展示的是扭曲的變態(tài)的身體，而非唐代那樣健碩陽(yáng)剛的身體?？傮w而言，唐以后的身體被束縛的越來(lái)越嚴(yán)實(shí)，越來(lái)越壓抑甚至變態(tài)，如因?yàn)閷?duì)女性弱不禁風(fēng)的審美欣賞而導(dǎo)致裹小腳的盛行*對(duì)纖足之美的迷醉無(wú)疑是中國(guó)古代變態(tài)的身體美學(xué)行為，以南宋詞人張?jiān)傻摹洞汗夂谩窞樽C：“吳綾窄，藕絲重，一鉤紅。翠被眠時(shí)要人暖，著懷中。六幅群輕風(fēng)，見(jiàn)人遮盡行蹤。正是踏青天氣好，憶弓弓?！?。同時(shí)儒家的倫理道德也越來(lái)越教條化，脫離活生生的身體體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，最終就變成抽象空洞的道德教條，也為自己日后的危機(jī)埋下了伏筆。從美術(shù)史來(lái)看，唐代的人物畫(huà)特別是侍女和宮廷畫(huà)水準(zhǔn)非常高，但是宋元以后山水畫(huà)興起，慢慢取代了人物畫(huà)，山水畫(huà)成為中國(guó)繪畫(huà)的主流，人物在繪畫(huà)中基本消失或者邊緣化，或者成為一個(gè)抽象的符號(hào)，缺乏具體的可觀可感性。

二、美善分離：走向現(xiàn)代的身體美學(xué)

美本身只能被壓抑而不能被取代或者消解，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)，把倫理道德的規(guī)范和人的精神境界抬得太高，但身體的美以及肉體的欲望不可能消失而只能被壓抑或變異，從而形成了對(duì)身體的偷窺欲?！叭A人儒家的傳統(tǒng)，把心靈精神放的太高，長(zhǎng)時(shí)間避諱談肉身欲望，或許反而形成了社會(huì)里如此熱切沉溺于肉身隱私的偷窺……”[4]在文學(xué)史上，李清照描寫(xiě)情犢初開(kāi)的少女想看看家里來(lái)的男人又怕違背道德規(guī)范，于是假裝去嗅花：“和羞走，卻把青梅嗅”，可謂惟妙惟肖。還有大文人蘇東坡的：“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無(wú)情惱。”則是刻畫(huà)了一個(gè)男性對(duì)女性的窺視欲。正如儒家文化鄙視妓女，但是自古以來(lái)文人知識(shí)分子和妓女又有很深切的關(guān)系。根據(jù)弗洛伊德的理論，被壓抑的東西會(huì)以相反的形式表現(xiàn)出來(lái)，于是，網(wǎng)絡(luò)上眾人對(duì)諸如云南裸照事件群起而攻之的憤慨，其實(shí)不是網(wǎng)民們不喜歡看裸體，而是本身得不到，便用另外一種變異或壓抑的方式來(lái)看，這種方式就是道德，表面是彰顯自己道德的偉大，實(shí)際上只是對(duì)自己欲望的遮掩，因此這種道德是虛偽的，是弱者的道德，是他們沒(méi)有能力得到而內(nèi)心深處又充滿渴望的變異表現(xiàn)。

雖然總體情況比較復(fù)雜，但美與善的分離在西方表現(xiàn)的很明確。整個(gè)西方的美學(xué)史都可以用女性的身體來(lái)描述，古希臘是斷臂的維納斯、中世紀(jì)是圣母瑪利亞、近代是蒙拉麗莎的微笑、現(xiàn)代是捂著裙子的瑪麗蓮夢(mèng)露*有興趣的可以參考肖朗:《從女性形象鳥(niǎo)瞰西方美學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016年9月22日。。大家熟悉的古希臘奠定了西方身體美學(xué)的基礎(chǔ)，但我們?cè)谀切┤愕纳眢w上看不到任何道德的因素，而希臘人體的美，美在純粹只是肉身的綻放，與道德無(wú)關(guān)，與倫理無(wú)關(guān)。維納斯，一個(gè)女性如此美，并沒(méi)有人問(wèn)她的善不善，會(huì)不會(huì)是個(gè)蛇蝎美人。到了中世紀(jì)，情況就變得比較復(fù)雜，肉身一方面被放逐和壓抑，被視為丑惡和墮落，另一方面在精神方面發(fā)展出救贖的象征，但總體而言，身體美學(xué)被宗教道德束縛，身體被長(zhǎng)袍包裹，美神的光芒被深埋地下。作為西方新時(shí)代的開(kāi)端是從文藝復(fù)興開(kāi)始的，從某種意義上說(shuō)是從身體美學(xué)開(kāi)始的，人們發(fā)現(xiàn)身體曾經(jīng)那么美，美學(xué)是不能離開(kāi)身體的，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的游離，美又重新回到了身體。于是維納斯重新誕生，思想重新解放。古希臘的文藝和中世紀(jì)的基督教，經(jīng)過(guò)否定之否定的輪回，最終變成一種新的肯定，誕生了西方現(xiàn)代文明，并一直延續(xù)引領(lǐng)世界至今。綜合了古希臘文藝和中世紀(jì)信仰的現(xiàn)代西方文明，除了表述美，身體還被賦予一些崇高的意義，例如用身體表征的自由民主等先進(jìn)思想和理念。

近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門(mén)，中國(guó)不可避免地被拉入到西方工業(yè)化現(xiàn)代化之中，各種價(jià)值觀接踵而至。在藝術(shù)史上，劉海粟、李叔同等一批藝術(shù)家將西洋的裸體寫(xiě)生帶到了中國(guó)，中國(guó)人慢慢接受了身體的美，如今在藝術(shù)界基本已經(jīng)不成問(wèn)題。在思想史上，魯迅等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻批判也大大打擊了封建禮教，包括封建禮教對(duì)身體的摧殘，例如他對(duì)祥林嫂的描述：只有那眼珠間或一輪,還可以表示她是一個(gè)活物。這無(wú)疑是對(duì)在封建禮教壓榨下失去生命的身體的深刻表述。此外包括人血饅頭、孔乙己、閏土等都包含對(duì)封建禮教對(duì)身體摧殘的隱喻。相比較西方，中國(guó)社會(huì)情況比較復(fù)雜，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的各種思想和現(xiàn)象交雜在一起，至少對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，裸體還是很難接受，于是出現(xiàn)裸體模特野外寫(xiě)生被當(dāng)?shù)乩习傩镇?qū)逐的事件。但是對(duì)比伊斯蘭文明的保守性，中國(guó)文化在這方面要好很多，從這一點(diǎn)也可以看出，中國(guó)文化還是具有較強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性。

無(wú)論對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路存在多少爭(zhēng)論，隨著中國(guó)走向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)這一事實(shí)，儒家道德本身面臨著巨大的危機(jī)。這一次儒家面對(duì)的不是老莊佛教思想的威脅，而是西方思想以及一種不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)的工業(yè)化商業(yè)化的生產(chǎn)和生活方式，奠基在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的儒家對(duì)此天然缺乏抵抗力，其影響日益消解，美終于可以有機(jī)會(huì)完全從善中釋放出來(lái)，各種身體藝術(shù)和身體美學(xué)早已經(jīng)為大眾所熟悉，即便對(duì)楊貴妃、褒姒、潘金蓮、妲己等人，學(xué)術(shù)界包括普通大眾也開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其美不是錯(cuò)。另外從世界哲學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)看，現(xiàn)代哲學(xué)有擺脫傳統(tǒng)的意識(shí)哲學(xué)回歸身體的趨勢(shì)，被稱為哲學(xué)的肉身化，其實(shí)在很大程度上也可以說(shuō)是哲學(xué)變成了美學(xué)，身體美學(xué)大行其道，正如尼采這位開(kāi)創(chuàng)西方哲學(xué)新時(shí)代的哲學(xué)天才，他的哲學(xué)也是美學(xué)甚至也可以看作是文學(xué)。作為對(duì)西方傳統(tǒng)的反叛，尼采本人大力呼吁要信仰肉體而不是精神：“要以肉體為準(zhǔn)繩……這就是人的肉體,一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過(guò)去靠了它又恢復(fù)了生機(jī)?！盵5]伊格爾頓甚至直接斷言:“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語(yǔ)而誕生的。”[6]伊格爾頓還這樣表述20世紀(jì)西方最偉大的三位思想家：馬克思是勞動(dòng)的身體，弗洛伊德是欲望的身體，尼采是權(quán)力的身體。舒斯特曼直接提議一個(gè)以身體為中心的學(xué)科即身體美學(xué)，這些無(wú)疑也會(huì)影響中國(guó)的學(xué)術(shù)界。

三、身體的物化：新的枷鎖？

束縛在身體上的道德倫理被慢慢消解，這就意味著身體獲得了解放嗎？從某種意義上身體是去掉了倫理的枷鎖，但是卻帶上了新的枷鎖，這就是資本的枷鎖，身體成為了資本運(yùn)作的商品?，F(xiàn)在，除了藝術(shù)領(lǐng)域，身體的展示在商業(yè)領(lǐng)域更為普遍，而后者更是無(wú)孔不入，往往比前者造成更廣泛的影響?！皻v史上形成了種種關(guān)于身體的智慧。道家要合于自然,儒家要合于禮制。天主教則要求禁欲,通過(guò)節(jié)食和獨(dú)身親近上帝。但后現(xiàn)代的口號(hào)主張強(qiáng)健和性感的身體,成為可消費(fèi)物。消費(fèi)就是享受,讓自己享樂(lè),也讓他人享樂(lè)。”[7]也就是說(shuō),身體成為消費(fèi)品，身體成為一種無(wú)所不在的商品化現(xiàn)象,為身體消費(fèi)商品,為商品消費(fèi)身體,身體文化成為消費(fèi)文化的代表形態(tài)。

和美一樣，身體的欲望曾經(jīng)被壓抑，現(xiàn)在美回歸身體，欲望也回歸身體。這種欲望更多的表現(xiàn)為物質(zhì)欲望，身體被物質(zhì)化，它在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代不可自制地陷入了消費(fèi)主義的陷阱。“于是,人的身體這個(gè)以往隱藏在幕后的東西在消費(fèi)時(shí)代反倒擁有了消費(fèi)和審美的雙重功能,它突破了傳統(tǒng)的倫理束縛,一躍成為當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)和文化所關(guān)注的中心?！盵8]身體的商業(yè)價(jià)值被充分挖掘，身體在商業(yè)價(jià)值面前慢慢褪掉它的遮羞布，在利益誘惑下，能夠?qū)ι眢w限制的不再是道德，而是法律。在現(xiàn)代社會(huì)，顏值成為與收入直接掛鉤的價(jià)值所在，各路影視明星以自己先天的身體優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)著時(shí)代的審美潮流，成為大眾心目中的形象大使,進(jìn)而通過(guò)其高的離譜的片酬收入以及廣告和商品代言，成為資本時(shí)代令眾人艷羨的佼佼者。美麗不是純粹的身體的美，而是資本的運(yùn)作方式，很多身體的美一開(kāi)始就處在資本的包裝之下。“身體只是心理所擁有的、操縱的、消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個(gè)?！盵9]各種商品促銷(xiāo)充分利用了身體，美麗已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè),而且其市場(chǎng)價(jià)值巨大,發(fā)展勢(shì)頭遠(yuǎn)超過(guò)很多傳統(tǒng)行業(yè)。

美本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)和善惡之分，雖然舊的思想觀念根深蒂固，但隨著人們文化水平的提高，對(duì)身體的審美也會(huì)越來(lái)越被人們所接受，這一趨勢(shì)是無(wú)法避免的。但是另一方面，現(xiàn)代化的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖然解放了身體但也給身體戴上了新的枷鎖，就是身體本身的商業(yè)化，身體變成軀體，審美變成做作模式和擺設(shè)，其崇高意義被日益消解。對(duì)身體而言，道德的有色眼鏡變成了商業(yè)的有色眼鏡，這對(duì)身體無(wú)疑是另一種功利性思想。因此，純粹的身體之美的展示和欣賞都還任重而道遠(yuǎn)。

我們希望身體美學(xué)能回到純粹的身體本身，就是身體的美，但這只能是一種理想。身體不是欲望但包含欲望，不是工具但往往成為工具，不是智慧但追求智慧，最重要的是，身體并不是單獨(dú)的一個(gè)方面，而是欲望、技術(shù)和智慧三者的交融。從另外一個(gè)視角來(lái)看，人們對(duì)美的形態(tài)一般劃分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，而身體與這三者都密切相關(guān)：身體是自然美的巔峰，是社會(huì)文化的產(chǎn)物，同時(shí)也可以是藝術(shù)表達(dá)的中心。可以說(shuō)，身體不僅與它們相關(guān),而且就是它們的聚集點(diǎn)。但問(wèn)題是，如何讓身體美作為身體自身的美展現(xiàn)出來(lái)，我們認(rèn)為，身體的美是不斷生成的，是隨著人類文明的發(fā)展而逐步去掉包裹在它身上的外在的東西回歸自身的過(guò)程，這同時(shí)也是人類追求自身自由解放的過(guò)程。

但這里需要一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，因而在每一個(gè)時(shí)代，身體美和它所交織的欲望、技術(shù)和智慧都是窺視那個(gè)時(shí)代文化非常好的視角，這也是身體美學(xué)自身的意義所在。因此，身體美學(xué)不是概念炒作的問(wèn)題，不管有無(wú)身體美學(xué)概念或誰(shuí)提出了這個(gè)概念，對(duì)身體的美的觀照從原始社會(huì)以來(lái)無(wú)論在哪種文化傳統(tǒng)中都是非常重要的，身體美學(xué)可以切入一個(gè)民族文化最核心的地方，同時(shí)也是各種不同的文化相互比較的重要切入點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，雖然身體美學(xué)是美學(xué)研究一個(gè)非常重要的窗口，但當(dāng)下學(xué)界對(duì)舒斯特曼等人的身體美學(xué)的概念的熱衷實(shí)際上都是沒(méi)有必要的?！斑@些問(wèn)題的相關(guān)爭(zhēng)論還會(huì)繼續(xù)，但是身體美學(xué)已經(jīng)向我們揭示了這樣一條思路，美從何來(lái)等理論問(wèn)題的思考應(yīng)回歸身體維度。這將促使我們擺脫已經(jīng)定型化的美學(xué)理論，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)?！盵10]從身體維度來(lái)看，中國(guó)儒釋道美學(xué)都值得去深入挖掘，特別是道家和佛教的美學(xué)思想。同時(shí)西方思想的肉身化轉(zhuǎn)向，身體美學(xué)也能構(gòu)成中西文化交流中一個(gè)重要的共振點(diǎn)。

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