馬克思主義的人性假設(shè)理論對(duì)高校思政教育的意義探析

郭曉雯，黃寒微

（1.武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北武漢430205；2.武漢城市職業(yè)學(xué)院，湖北武漢430064）

馬克思主義的人性假設(shè)理論對(duì)高校思政教育的意義探析

郭曉雯1，黃寒微2

（1.武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北武漢430205；2.武漢城市職業(yè)學(xué)院，湖北武漢430064）

黨的十八大以來(lái)，大學(xué)生思想政治教育的戰(zhàn)略地位日益突出。教育，主要是人的教育，探究人性的基本問(wèn)題，是高校思想政治教育科學(xué)發(fā)展的重要起點(diǎn)。馬克思主義的人性假設(shè)理論對(duì)高校思政政治教育具有重要的啟示意義，一是固根基，為高校思想政治教育工作奠定理論基礎(chǔ)；二是強(qiáng)底氣，為高校思想政治教育者樹(shù)立精神自信；三是明路徑，為高校思想政治教育途徑指明前進(jìn)方向。

馬克思主義；人性假設(shè)；高校思想政治教育

黨的十八大以來(lái)，大學(xué)生思想政治教育的戰(zhàn)略地位更加突出，中共中央、國(guó)務(wù)院陸續(xù)印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》等重要文件，習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移地把“育人為本，德育為先”理念作為教育工作靈魂。教育，主要是人的教育，弄清人性本身的實(shí)然和應(yīng)然問(wèn)題，是高校思想政治教育科學(xué)發(fā)展的理論起點(diǎn)。馬克思主義的人性假設(shè)理論對(duì)我國(guó)高校思想政治教育具有重要的啟示意義。

一、馬克思主義的人性假設(shè)理論的基本內(nèi)涵

（一）什么是人性假設(shè)理論

人性假設(shè)理論起源于西方，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723—1790）的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是人性假設(shè)問(wèn)題的始基。人性假設(shè)理論的內(nèi)涵極為復(fù)雜，從普遍意義上，可以從兩方面理解，一是詮釋“人性是什么”，這是對(duì)人性的事實(shí)判斷，回答了人性的實(shí)然狀態(tài)；二是詮釋“人性應(yīng)該如何”，這是對(duì)人性的價(jià)值判斷，回答了人性的應(yīng)然狀態(tài)?；谶@兩點(diǎn)，從內(nèi)涵的豐富性上繼續(xù)延伸，人性假設(shè)理論的內(nèi)涵還應(yīng)包含理論演繹，即“以人性的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷作為理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)和意義歸宿”，[1]簡(jiǎn)單地回答人性是什么、人性應(yīng)該是什么這兩個(gè)問(wèn)題還不是完整的人性假設(shè)理論，只有把它放置在研究其他命題的原點(diǎn)時(shí)，才是真正意義上的人性假設(shè)。在西方社會(huì)，不同歷史發(fā)展階段中，占據(jù)主流地位的人性假設(shè)理論是不一樣的，不同時(shí)期產(chǎn)生了“虛幻人假設(shè)”、“自然人假設(shè)”或“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、“社會(huì)人假設(shè)”等理論，它們對(duì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等多領(lǐng)域的研究是十分有必要的，是解釋人的行為活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)科學(xué)理論賴以建立和展開(kāi)邏輯分析的重要基石。

（二）馬克思主義的人性假設(shè)理論

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]這是馬克思主義的人性假設(shè)理論開(kāi)始展開(kāi)的核心判斷，也是其區(qū)別于其他人性假設(shè)理論的實(shí)質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理解或者說(shuō)對(duì)人性問(wèn)題的看法是豐富的，大致可以從三個(gè)方面理解。第一，人具有自然屬性，這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的客觀事實(shí)判斷，是研究人類一切活動(dòng)、分析人性的重要前提。第二，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。馬克思主義還進(jìn)一步指出，人可以通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界，因而實(shí)踐的觀點(diǎn)又進(jìn)一步豐富了人的本質(zhì)的內(nèi)涵。第三，人的社會(huì)本質(zhì)不是靜態(tài)的、一成不變的，而是處于歷史的變化發(fā)展中。因?yàn)槿说谋举|(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而時(shí)刻發(fā)展著，而社會(huì)關(guān)系處于變化發(fā)展中，因此人的本質(zhì)也必將處于不停的變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。此外，馬克思主義提出“人的自由全面發(fā)展”是人的理想目標(biāo)，我認(rèn)為這是對(duì)“人應(yīng)該是怎樣”問(wèn)題的終極解答，這進(jìn)一步豐富了人性假設(shè)理論的深厚內(nèi)涵。

二、馬克思主義的人性假設(shè)理論對(duì)高校思政教育具有重要意義

（一）固根基：為高校思政教育工作奠定理論基礎(chǔ)

一是馬克思主義的人性假設(shè)理論為高校思政教育的可能性點(diǎn)燃希望。在馬克思主義的人性假設(shè)理論中，人的社會(huì)本質(zhì)具有歷史的、發(fā)展的特點(diǎn)，人的社會(huì)本質(zhì)不是靜態(tài)的、不變的，而是隨著由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化引起的社會(huì)關(guān)系的改變而不斷發(fā)展。人不是單個(gè)的存在于世界的孤獨(dú)個(gè)體，而是生存在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，因而人性本身具有可變性、可塑性的可能，具有向更善更美更成熟的狀態(tài)發(fā)展的可能，這就為思想政治教育工作提供了一個(gè)強(qiáng)大的理論支撐，為思想政治教育本身提供了至關(guān)重要的存在價(jià)值和成功可能。當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀不成熟、立場(chǎng)不堅(jiān)定的特殊階段，人格的可塑性極強(qiáng)，因此高校思想政治教育對(duì)幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、端正和堅(jiān)定思想立場(chǎng)、提高道德修養(yǎng)具有極大的指導(dǎo)作用。

二是馬克思主義的人性假設(shè)理論為高校思政教育的必須性提供支撐。馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義，把人推上了歷史主體的重要地位?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面的發(fā)展、解放全人類是社會(huì)發(fā)展的最終目的。人成為歷史的主體、革命的主體，擔(dān)當(dāng)改造世界的重任。人必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)對(duì)實(shí)踐又具有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，這就對(duì)思想政治教育提出了必要要求。人作為歷史的主體，需要通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)的傳授提升改造世界的能力，就必須依靠思想政治教育來(lái)提供有效的經(jīng)驗(yàn)方法、正確的價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)，從而真正實(shí)現(xiàn)人類的解放。高校思想政治教育正是在馬克思主義的人性假設(shè)理論中，奠定了必要且重要的存在地位。

（二）強(qiáng)底氣：為高校思政教育者樹(shù)立精神自信

高校思想政治教育工作如何更好地提升規(guī)范化、科學(xué)化、人性化，關(guān)鍵因素之一在于高校思想政治課教師的綜合能力。當(dāng)前，不少高校尤其是高職院校的思政課教師，不乏存在創(chuàng)新能動(dòng)性不足、教育理念陳舊、自我價(jià)值感不高等問(wèn)題。這些問(wèn)題追究其內(nèi)在緣由，與該教師對(duì)思政課本身的價(jià)值期待，或者說(shuō)對(duì)這門(mén)課會(huì)給學(xué)生產(chǎn)生多大的影響力這個(gè)問(wèn)題的預(yù)期判斷有很大關(guān)系。忽略人性假設(shè)理論這一根本前提，沒(méi)有深刻地認(rèn)識(shí)到人性本身是可以改變的、可以向更好的狀態(tài)發(fā)展這一重要理論前提，是造成思政課教師主體性迷失的原因之一。因此，馬克思主義的人性假設(shè)理論不僅為這門(mén)課程的重要性提供支撐，也為思政課教師樹(shù)立精神自信提供堅(jiān)實(shí)保障。

一是要堅(jiān)定信念底氣。廣大青年“要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，自覺(jué)遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德”，[4]習(xí)近平總書(shū)記在2016年青年代表座談會(huì)上如是說(shuō)。思政教師擔(dān)當(dāng)了大學(xué)生培養(yǎng)高尚品格的重要領(lǐng)路人，更要堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)信能通過(guò)科學(xué)的方法和具體實(shí)踐幫助大學(xué)生端正價(jià)值觀、提升道德素養(yǎng)，真正在一尺講堂實(shí)現(xiàn)思政課程的重要價(jià)值。

二是要增強(qiáng)能力底氣。實(shí)現(xiàn)思想政治教育的重要價(jià)值，提升思政課堂的有效性、吸引力，還需要思政課教師不斷加強(qiáng)自身能力建設(shè)。順應(yīng)時(shí)勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，充實(shí)教育內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、更新教學(xué)理念、研究教學(xué)對(duì)象個(gè)性從而因材施教；思想育人的同時(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐育人，提升將說(shuō)教融入實(shí)踐教育的本領(lǐng)，真正增強(qiáng)自身的能力底氣，努力用更豐富、更成熟的個(gè)人魅力感染學(xué)生、掌握課堂。

（三）明路徑：為高校思政教育途徑指明前進(jìn)方向

一是堅(jiān)持以人為本理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。在馬克思主義的理想彼岸，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”是最高命題和根本使命，是人處于“自由王國(guó)”里的最高級(jí)形態(tài)。這對(duì)思想政治教育工作而言，啟發(fā)我們要時(shí)刻把人的自身能力發(fā)展放在首位，以學(xué)生為本，高度重視學(xué)生的主體地位。當(dāng)前高校思想政治教育存在成效不高的問(wèn)題，主要原因之一在于忽視了學(xué)生主體地位。每個(gè)大學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，若是忽略了學(xué)生的主體性，教學(xué)限于走形式、流于說(shuō)教、模式單一，就起不到改善人性的作用。思想政治教育是人的教育，教育人的同時(shí)，更要理解人、關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，是確保思政教育有效性的關(guān)鍵。

二是科學(xué)運(yùn)用教育教學(xué)方法，注重學(xué)生心靈啟發(fā)。思想政治教育方法多種多樣，要真正達(dá)到啟發(fā)思考、改善人性的目的，需要教育者尤其注重啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生從靈魂深處展開(kāi)人性思考，實(shí)現(xiàn)自我精神升華。2008年，一部德國(guó)電影《浪潮》引發(fā)了人們的思考。德國(guó)的一名高中教師賴納·文格爾為了上好“獨(dú)裁政治”這門(mén)課，讓學(xué)生們深刻理解什么是“納粹”，他決定組織全體學(xué)生進(jìn)行一次納粹組織的模擬實(shí)驗(yàn)。他們推選獨(dú)裁領(lǐng)導(dǎo)、設(shè)計(jì)統(tǒng)一的制服、口號(hào)、標(biāo)志，模擬真正的納粹。原本這只是一個(gè)教學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)，沒(méi)想到卻激發(fā)了一大批學(xué)生對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治的興趣和熱情，最終釀成悲劇。這是一部反思納粹的電影，而這名老師的教學(xué)方法卻引來(lái)不少教育工作者的思考。他采用的模擬實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法，觸動(dòng)了學(xué)生的內(nèi)心，起到了驚人的感染效果，讓全體學(xué)生身臨其境，甚至改變了他們的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀。在高校思想政治教育教學(xué)方法中，我們尤其要重視采用科學(xué)有效的方法，打動(dòng)學(xué)生心靈，深刻觸動(dòng)靈魂，擴(kuò)大思政課的實(shí)際效果。

三是合理開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，啟迪學(xué)生融入社會(huì)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，啟示高校思想政治教育不能拘泥于課堂，而是要邁向社會(huì)，合理開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。思想政治教育的對(duì)象是具有社會(huì)性的人，要培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)主義精神和改革創(chuàng)新精神、積極創(chuàng)建和維護(hù)和諧社會(huì)的當(dāng)代大學(xué)生，堅(jiān)決不能讓學(xué)生止步于課堂。思想育人的同時(shí)，更要實(shí)踐育人。通過(guò)多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)，例如重走長(zhǎng)征路、參觀革命紀(jì)念館、開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)等，鼓勵(lì)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、親身實(shí)踐、融入社會(huì)、體悟人生，這些都是讓思想政治課“活”起來(lái)的重要途徑。對(duì)受教育者是如此，對(duì)教育者本人更應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。思想政治教育不僅培育與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)生，也需要教育工作者時(shí)刻掌握最新最熱的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法。單純依靠課本、固守課堂開(kāi)展思政課教學(xué)是不科學(xué)的，教育者應(yīng)多開(kāi)展調(diào)研、實(shí)地考察等實(shí)踐活動(dòng)，走出課堂，從社會(huì)實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，并最終回饋給課堂、回饋給學(xué)生，讓思想政治教育課堂真正實(shí)現(xiàn)德育樹(shù)人的重要價(jià)值。

三、總結(jié)

從高校思政教育視角研究馬克思主義的人性假設(shè)理論對(duì)其的重要意義，讓我們重新將人本身放在了教育的前提、過(guò)程和目標(biāo)的終極地位上，一切在思想政治教育工作中遭遇的迷失、迸發(fā)的希望和沉淀的精華都離不開(kāi)對(duì)人性本質(zhì)的不斷探索，這是當(dāng)前高校思想政治教育不斷取得進(jìn)步的重要源泉。

[1]魏則勝.思想政治教育的人性假設(shè)[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（34）.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思思格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[4]中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n1/2016/0430/ c64094-28316364.html?isappinstalled=1,2016-4-26.

郭曉雯（1989-），女，湖北宜昌人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院法學(xué)碩士，武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院教師，主要從事黨建、思想政治教育工作。