解析莫里森后現(xiàn)代生態(tài)女權主義觀的文化建構

沈月輝

（南京交通職業(yè)技術學院基礎教學部，江蘇南京210000）

解析莫里森后現(xiàn)代生態(tài)女權主義觀的文化建構

沈月輝

（南京交通職業(yè)技術學院基礎教學部，江蘇南京210000）

后現(xiàn)代生態(tài)女權主義從多元文化角度解析女性與自然關系，其代表托尼·莫里森的作品強調(diào)黑人文化與美國社會黑人自然生態(tài)與精神生態(tài)乃至社會生態(tài)平衡性的重要關系，她的代表作《所羅門之歌》和《寵兒》呼吁黑人文化建構的重要性,尋求美國社會以白人文化為主流的價值觀下黑人文化得以繼承發(fā)展的策略，探求如何解除自然、女性、有色人種等一切弱勢群體壓迫的多元化途徑。

后現(xiàn)代主義；自然；文化；精神生態(tài)

一、引言

20世紀70年代法國作家弗朗西絲娃·德奧博納發(fā)表的題為《女權主義或死亡》和《生態(tài)女權主義：革命或變化》被大多生態(tài)評論家們認定為生態(tài)女權主義研究的開始。生態(tài)女權主義由于女性生理結構使得她們擁有了生殖和養(yǎng)育功能，使其與自然的關系較之男性更緊密。因而生態(tài)女權主義在研究社會生態(tài)問題和社會制度時將自然與女性社會關系聯(lián)系起來，認為婦女與自然在“在被男人剝削、在經(jīng)濟和政治上被置于邊緣地位、且被客觀化方面，婦女與自然有著共同的命運?！盵1]后現(xiàn)代生態(tài)女權主義文學作品通過社會范疇內(nèi)的種族主義、殖民主義和階級壓迫的分析，采用多元文化視角，尋求女性與自然在生態(tài)系統(tǒng)中正確定位，構建男女平等,消滅種族歧視與性別歧視的道德價值和社會結構。

托尼·莫里森作為首位獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家，其主要文學成就在于她的長篇小說。自1970年起，她先后發(fā)表包括《秀拉》（1973）、《所羅門之歌》（1977）、《寵兒》（1988）等在內(nèi)的九部長篇小說。她所主編的《黑人之書》被譽為美國黑人史的“百科全書”，對黑人的文化和歷史進行了深層次的挖掘，其黑人女作家身份促使她更加全面和徹底地了解黑人女性的生存現(xiàn)狀，其代表作《所羅門之歌》和《寵兒》自問世以來一直受到美國乃至世界生態(tài)文學界的關注。兩部作品將自然生態(tài)、黑人文化、黑人的精神生態(tài)聯(lián)系在一起，既體現(xiàn)了其作為后現(xiàn)代生態(tài)女性作家對自然生態(tài)和黑人社會生態(tài)、精神生態(tài)的關注，又體現(xiàn)其作為黑人后裔對于美國非洲裔文化傳承和發(fā)展的責任和擔當。兩部小說既有包括荒野、水等自然生態(tài)的詳細描寫,又有關于非洲后裔們由于自身文化淪陷而出現(xiàn)的精神生態(tài)極度不平衡的描繪。作品始終以表現(xiàn)和探索自然、黑人的文化、命運和精神生態(tài)之間內(nèi)在關系為線索,生動逼真地勾勒出因為本族文化缺失而精神空虛的美國黑人形象，從而提出構建黑人文化的重要性。

二、自然生態(tài)與黑人文化

格里芬認為所謂的后現(xiàn)代主義的精神就是將自然生態(tài)與人類生存狀態(tài)密切聯(lián)系起來。[5]莫里森眼中的自然生態(tài)是跟黑人歷史發(fā)展和文化變遷緊密結合在一起的，《所羅門之歌》和《寵兒》兩部代表作中所描述的人類的自然屬性一直都是與黑人生活經(jīng)歷聯(lián)系在一起的。在奴隸制的美國社會，自然對于黑人來說一直都是充滿矛盾的生態(tài)文化載體，既是黑人的快樂和希望源泉，又是白人壓迫黑人的媒介。莫里森作品中黑人文化的建構根植于其根深蒂固的本位文化信念和探索黑人文化本位的強烈愿望。在《寵兒》中奴隸制剝奪了黑人女性的自主權利，她們所遭受的苦難正如人類對自然界的亂砍濫伐一樣強暴。黑人所想象的美好自然景象會無一例外地與白人壓迫他們的情景聯(lián)系在一起，苦難的歷史與文化已經(jīng)在黑人腦海烙下了深深的印記。賽絲在美麗的田野里看到豐碩的果實就會聯(lián)想到樹上掛滿黑人奴隸的尸體的的景象；賽絲與保羅聊天時說她的背上長出了一棵樹，莫里森用怪誕的手法告訴讀者美麗的大樹在黑人女性心目中就是她備受蹂躪時留下的紀念-極其丑陋的疤痕；保羅被關押在佐治亞州的監(jiān)獄里,聽到野外的鴿子在歌唱時,他意識到他“既無權利也無可能欣賞鴿子的歌唱,因為在那種地方,鴿子、陽光、月光····一切都屬于拿槍的人。”[3]小說通過黑人內(nèi)心世界的沖突來體現(xiàn)出黑白文化對于自然定義的對立，凸顯出白人文化壓迫造成的黑人精神文化的荒野，體現(xiàn)作者對黑人文化發(fā)展和自然千絲萬縷聯(lián)系的關注及對階級壓迫和種族歧視的極其不滿情緒。

非洲文化源遠流長，描述了黑人如何在大自然中獲取能量和力量的經(jīng)歷。作為非裔后代的莫里森深刻體會到了大自然對黑人的重要意義：盡管在蓄奴制的南方自然是白人壓迫他們的工具；在遠離白人的地方莫里森讓大自然扮演著上帝一般的角色，受盡苦難的黑人能從中找到以往的快樂和繼續(xù)生活下去的勇氣和力量。《寵兒》中保羅從勞役中逃離出來后沿著各種各樣的花兒引導他到達了北方的自由之地，那一路上美好的經(jīng)歷變成了他永久的回憶；她讓飽受歧視的丹芙能從大自然找到了自我心靈慰藉之地——一個樹屋；賽絲從當年她的婆婆貝比布道的一片林間空地獲取生命繼續(xù)的動力和源泉地——這塊具有夢幻般魔力和無限生機的林間空地也是她周圍黑人獲得再生的源泉，黑人們在這里用歌曲舞蹈宣泄他們的情感，和自然產(chǎn)生共鳴，傳播著黑人悠久的歷史和燦爛的文化。貝比告訴黑人們一定要珍惜自己的身體和靈魂，保持自己的文化傳統(tǒng)，讓這些成為他們成為自己的主人。莫里森再次重申本族文化延續(xù)的重要性，缺少了文化的黑人就會墮入地獄的底層。唯有自然與黑人文化融合在一起，自然才能放射出無比美麗而耀眼的光芒。[4]

三、黑人文化與精神生態(tài)

作為一名非洲裔美國女作家,托尼·莫里森一直致力于保護和弘揚黑人傳統(tǒng)文化。探索美國黑人的歷史、命運和精神生態(tài)成為主線貫穿于她的作品中。正如弗朗茲·法農(nóng)所表述的觀點：“對過去民族文化的張揚不僅恢復了民族原貌,也會因此對民族文化的未來充滿希望?！盵6]莫里森在《所羅門之歌》和《寵兒》兩部作品中通過歷史、民間故事及神話故事對非洲裔美國人文化進行了大致的界定。通過小說中人物對于本民族文化堅持與摒棄精神狀態(tài)的強烈對比，莫里森警戒黑人后代：只有根植于本族的文化，黑人才能得以生存發(fā)展，才能獲得精神生態(tài)平衡；否則，就會走向自我毀滅。

批評家喬治·拉倫認為“文化身份的形成以對‘他者’的看法為前提,對文化自我的界定總包含對‘他者’的價值、特性、生活方式的區(qū)分。只要不同文化的碰撞中存在沖突和不對稱,文化身份的問題就會出現(xiàn)?！盵8]托尼·莫里森在小說《所羅門之歌》中運用民間傳說搭建整部小說的框架,將黑人家族歷史、民間故事、神話傳說穿插在一起；同時加強了民間人物形象的塑造,形成了對非洲裔美國人生活別具一格而又逼真細致的描寫風格。托尼·莫里森也曾說過,“通過仔細觀看文學中的‘黑人特性’，人們就可能發(fā)現(xiàn)文學中的‘白人特性’的本質(zhì)甚至是原因,從而培養(yǎng)一群學者學會在諸如麥克維爾、海明威和馬克·吐溫為代表的白人經(jīng)典文學作家中間看到帶有非洲特點的存在。”[2]由于美國文化從來相對黑人文化是一種強勢話語,部分黑人不自覺地模仿美國主體文化話語,運用白人主流性視角審視和批判事物的標準與理論來評定自己的文化，即部分黑人認同美國白人的文化，因此，“文化原質(zhì)失真”的程度就更深。莫里森在《所羅門之歌》中運用后現(xiàn)代黑色幽默的手法對戴德進行夸張地描繪，塑造出一個完全以白人文化和生活方式為價值觀，最終導致精神的荒野和人生的悲劇的黑人形象。

特瑞·伊格爾頓認為,“某個完全脫離文化傳統(tǒng)的人,不可能比某個受文化傳統(tǒng)奴役的人更自由?！盵10]《所羅門之歌》中奶娃從不會飛翔到會飛翔，從不唱歌到會唱家族歌或歌謠。但這過程中,奶娃必須認同種族、認同祖先、了解自己民族的文化,要了解自己才能超越自己。托尼·莫里森認為“神話和故事的來源既是歷史,又是預言也就是說,它們既指出危險,又給人以希望只有能透徹了解它,總有辦法化險為夷?！盵9]非洲裔美國人依靠自己本族的信仰和神話將其核心價值觀加以傳播，尋求主流文化下少數(shù)群體文化的生存和個性發(fā)展是莫里森透過層層迷霧發(fā)現(xiàn)的拯救黑人靈魂的根本途徑。歌唱是黑人口頭文化得以傳播的一部分原因,融入到他們的血液中，因此,歌謠成為非洲裔美國人精神生態(tài)的一種外在表達形式?！端_門之歌》就是這種影響的體現(xiàn)。在這部作品中,歌謠出現(xiàn)過多次，從頭到尾貫穿了整個故事。故事始于歌聲又終于歌聲。而歌聲就是黑人歷史和文化的載體。奶娃在通過歌謠知道他是所羅門的后代和自己真正的姓。歌謠成為非洲裔美國人的文化傳統(tǒng)有效的傳播方式之一。

生態(tài)學家魯樞元認為精神生態(tài)是生態(tài)學眾多分支中的一門,專門研究作為精神性存在主體的人與其生存的環(huán)境包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境之間相互關系的學科。[7]不難看出，《所羅門之歌》和《寵兒》當中不管是女性還是男性都存在著精神生態(tài)上的危機。莫里森通過主人公內(nèi)心的傳統(tǒng)歷史文化傳統(tǒng)與白人價值觀的極度沖突，探求其精神污染、變異的文化根源?！秾檭骸分匈惤z體現(xiàn)的正是這樣異化的精神生態(tài)。作為母親，賽絲親手割斷自己不到兩歲的女兒的喉管,只是為了把孩子送到她認為安全的地方。這樣扭曲的母愛對于孩子是何其殘忍。在這樣的特定社會文化背景下，不僅母愛被扭曲，父愛也相對缺失。兩部小說中僅有的幾個男性自己尚且無法自保，精神世界一片荒蕪，更不提能給予自己孩子精神上的寄托和依靠?！端_門之歌》中,奶娃的父親受白人文化的影響，完全拋棄了黑人文化，成為一個精神世界空白的物質(zhì)空殼。他金錢至上，黑人房客快死的時候只關心是否能拿到房租；為了一袋金子跟妹妹露出丑惡的嘴臉；為了繼承岳父的遺產(chǎn)才結婚。莫里森從后現(xiàn)代生態(tài)的角度出發(fā)，分析出黑人精神生態(tài)失衡的深層原因在于其自身文化的缺失。每一個民族都有自己獨特的文化，是這個民族在生存發(fā)展乃至壯大過程中不可或缺的精神給養(yǎng)。黑人文化是他們在長期的反抗種族的壓迫的斗爭中所形成的民族文化。與父親截然不同的是主人公奶娃盡管被母親溺愛，缺乏責任感。父親的貪婪、專制和白人文化的侵蝕，又讓他沾染了拜金主義、大男子主義和個人主義的惡習，對自己的父母和姐妹缺乏尊重。然而，他踏上尋金之旅后接受了本民族古老文明的洗禮，經(jīng)過荒野狩獵，實現(xiàn)了自我的精神嬗變進而融入了黑人群體。莫里森小說創(chuàng)作從深度向廣度的開拓，揭示了黑人自我精神生態(tài)的自我救贖。小說表明,黑人文化和歷史是的繼承和傳播以及在白人文化中堅持和堅守這是莫里森找到的解決黑人精神危機的良方。

托妮·莫里森《所羅門之歌》和《寵兒》兩部代表作品中既體現(xiàn)了其作為后現(xiàn)代生態(tài)作家對于黑人乃至人類生存環(huán)境乃至精神生態(tài)的關注，又體現(xiàn)出作為一名非洲裔美國作家對于黑人歷史和文化的關注。她呼吁黑人改變乃至解構白人文化滲透和侵略，構建黑人文化，以此獲取黑人文化身份和社會認同。在她的眼中，只有文化間互相平等和和諧地交流才能實現(xiàn)美國社會真正的生態(tài)平衡。

[1]D Pepper,Modern Environmentalism：An Introduction[M].New York：Rout ledge，1996.106

[2]Toni Morrison,Songs of Solomon[M].New York:Knopf,1977.

[3]Toni Morrison,Beloved[M].New York：The Penguin Group，1987.

[4]Toni Morrison,Playing in the Dark:Whiteness and the Literature Imagination[M].New York:Vintage Books,1993：6.

[5]格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社，1998.23.

[6]羅鋼，劉象愚.后殖民主義文化理論[M].中國社會科學出版社，1999.278.

[7]魯樞元.生態(tài)文藝學[M].陜西人民教育出版社，2000.148.

[8]喬治·拉倫.意識形態(tài)與文化身份現(xiàn)代性和第三世界的在場[M].戴從容，譯.上海教育出版社，2005.194-195.

[9]宋兆霖.諾貝爾又學獎獲獎作家訪談錄[M].杭州：浙江文藝出版社，2005.358.

[10]特瑞·伊格爾頓.文化的觀念[M].方杰，譯.南京：南京大學出版社，2006.5.

南京交通職業(yè)技術學院院級重點課題“生存還是毀滅-美國后現(xiàn)代主義文學代表作家生態(tài)思想研究”（JR1405）

沈月輝（1980-），江蘇南通人，南京交通職業(yè)技術學院講師，碩士，主要從事英語語言文學研究。