論柳宗元對屈原辭賦的承傳與創(chuàng)變

肖獻軍

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100）

論柳宗元對屈原辭賦的承傳與創(chuàng)變

肖獻軍

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100）

柳宗元在唐代辭賦史上可稱為巨擘，其成功不僅只是對屈賦簡單的學(xué)習(xí)與借鑒，更主要是在內(nèi)容、風(fēng)格、創(chuàng)作方法、形式等諸多方面的突破與創(chuàng)新。柳宗元的辭賦關(guān)注社會和自身，風(fēng)格上偏向現(xiàn)實主義，采取了含蓄婉轉(zhuǎn)的抒情方式，并且在體裁、句法上也有所創(chuàng)新，與屈賦有著明顯不同的色彩。柳宗元在辭賦上創(chuàng)變既與辭賦自身發(fā)展因素相關(guān)，又與柳宗元家世、人生經(jīng)歷、性格氣質(zhì)相關(guān)。特別是柳宗元把政治革新精神帶入到辭賦寫作中來，給辭賦的發(fā)展帶來了新氣象。他的辭賦也因此成為辭賦發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點，達到了后人難以企及的新高度。

屈賦；柳賦；承傳；創(chuàng)變

一

柳宗元是唐代辭賦大家，為世人認(rèn)可的辭賦有近三十篇。據(jù)翟滿桂教授統(tǒng)計，在柳宗元的耒、表等文體中，另有120余篇運用了“賦”的表現(xiàn)手法。林紓說：“柳州諸賦，摹楚聲，親騷體，為唐文巨擘。”[1]65馬積高在《賦史》中指出：“他在辭賦方面的成就更是有唐三百年間首屈一指的”[2]313可見，柳宗元在辭賦上取得的成就超越了唐代其他作家，達到了屈原之后另一個新的高度。

柳宗元在辭賦上取得突出成就與多方面因素相關(guān)，但首先與學(xué)習(xí)屈原辭賦分不開。他曾說：“某始四歲，……太夫人教古賦十四首，皆諷傳之?！盵3]326（《先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》）“古賦”主要指先秦兩漢時期的賦作，自然包含屈原賦在內(nèi)，由此可知，柳宗元自小就受到了屈原辭賦的影響。在《答韋中立論師道書》中，柳宗元談到了他在為文時“參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔?！盵3]873他承認(rèn)自己文章中的幽潔風(fēng)格受屈原作品影響，是學(xué)習(xí)屈原作品的結(jié)果。柳賦與屈賦之間存在承傳關(guān)系得到了古今學(xué)者的認(rèn)同。據(jù)《新唐書》載，柳宗元貶謫為永州司馬后因政治前途無望，永州又為瘴癘之地，內(nèi)心痛苦郁悶，于是“仿《離騷》數(shù)十篇”[4]5132。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》也載：“唐人惟柳子厚深得騷學(xué)?！盵5]186當(dāng)今學(xué)者更是著文數(shù)篇，甚至有學(xué)者詳細(xì)指出哪些篇章、哪些方面受到了屈原辭賦的影響。這也可以在柳宗元作品中找到確證，除“九賦”、“十騷”受屈原辭賦影響明顯外，《天對》更是柳宗元跨越時空與屈原進行的直接對話，屈原在《天問》中提出的一些問題，柳宗元一一作了回答。柳宗元辭賦不僅在形式學(xué)習(xí)屈賦，甚至在主體情感，諸如愛國、忠君等方面也與屈賦高度近似，究其原因乃在于柳宗元的人生經(jīng)歷和遭遇與屈原類似——同樣曾受君王的寵信，同樣遭受小人的讒毀，而后又都遭到貶謫，甚至連貶謫之地都在湖湘地區(qū)。正因如此，柳宗元在讀屈原作品時常會引起內(nèi)心共鳴。他在元和元年（806年）過洞庭時作《吊屈原文》，文中寫道：“先生之貌不可得兮，猶仿佛其文章。托遺編而嘆喟兮，渙余涕之盈眶?！盵3]517又曰：“既媮風(fēng)之不可去兮，懷先生之可忘！”[3]518兩人之所以在心靈上跨越千年而溝通，主要在于屈原的“遺編”。故柳宗元在為文上自然會向作為心靈知己的屈原借鑒，而且這種借鑒不再是個別篇章或某一方面，而是多角度、全方位的系統(tǒng)借鑒。

柳宗元在辭賦上取得的成就與其善于學(xué)習(xí)屈原，廣泛借鑒屈原辭賦創(chuàng)作經(jīng)驗相關(guān)。但如果僅憑學(xué)習(xí)、借鑒屈原辭賦，柳宗元也許能在辭賦傳承中占一席之地，卻難以成為雄視一代的辭賦大家。柳宗元在唐代辭賦史上獨為巨擘的地位，主要還是與他在辭賦上的創(chuàng)變相關(guān)。

二

劉克莊在論柳宗元“十騷”時說：“雖托名曰‘騷’，然無一字一句與騷相犯?！盵6]指出了柳宗元的辭賦與屈原辭賦存在較大不同，這種“不相犯”，便是柳宗元對傳統(tǒng)辭賦的創(chuàng)新與變革。與屈賦相比，柳宗元辭賦究竟在哪些方面有所創(chuàng)新呢，或者說柳宗元辭賦之變主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，柳賦從屈賦忠君愛國主題向關(guān)注社會、關(guān)注自身轉(zhuǎn)變。屈原的作品多體現(xiàn)了“忠君愛國”的主題。東漢王逸在《離騷后敘》中說：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行、俊彥之英也！”[7]卷一屈原之所以直言直行，奮不顧身，在于他強烈的愛國情感，并且由愛國而連帶愛上了這個國家的最高統(tǒng)治者——楚國國君。毛澤東曾評價：“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者。”[8]17屈原在辭賦中也多次提及自己的忠君和愛國，如《惜誦》中“事君而不貳兮，迷不知寵之門”就是其忠君愛國的體現(xiàn)。他在《離騷》中寫道“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，為了國家，他絲毫不在乎個人的得失，最后至死也不愿離開自己的國家。至于懷才不遇、憂讒畏譏都是圍繞忠君愛國進行的。只要能達到忠君愛國的目的，個人的榮辱、乃至生死在屈原看來都顯得無關(guān)緊要。

騷體賦發(fā)展到漢魏六朝，發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，開始由關(guān)注國家命運到關(guān)注個人得失轉(zhuǎn)變，忠君愛國不僅不重要，甚至作為個人的對立面出現(xiàn)，趙壹《刺世疾邪賦》、王粲《登樓賦》、陶淵明《歸去來兮辭》等都是這方面代表。至唐朝時，柳宗元進一步拓展了表現(xiàn)范圍。柳宗元的辭賦就其內(nèi)容而言可分為以下九類：①闡釋哲學(xué)觀，如《天對》《天說》等；②闡釋政治見解與治國理念，如《杜兼對》《晉問》《愈膏肓疾賦》等；③以史刺時，如《設(shè)漁者對智伯》等；④表明自己的高潔品質(zhì)，如《吊萇弘文》《吊屈原文》《瓶賦》《牛賦》等；⑤諷寓小人，如《斬曲幾文》《罵尸蟲文》《宥蝮蛇文》《吊樂毅文》等；⑥抒發(fā)感憤及痛苦之情，如《閔生賦》《囚山賦》《愚溪對》《賀對者》《答問》《起廢答》《乞巧文》《歸夢賦》等；⑦對政治生涯的回顧與反思，如《解崇賦》《懲咎賦》《佩韋賦》等；⑧關(guān)心體恤下層百姓，如《逐畢方文》《愬螭文》《招海賈文》等；⑨感嘆人情與人性，如《辨伏生文》《哀溺文》等。以上只是就柳賦各篇的主體內(nèi)容進行了簡單分類，事實上柳賦的內(nèi)容更為復(fù)雜，有時一篇文章包含了多方面內(nèi)容，如《吊屈原文》通過贊美屈原既寫出了自己品質(zhì)的高潔，又表達了對小人饞毀屈原及自己的無比痛恨，同時也為君王的不悟感到憂傷。從以上分類中可以看出，柳宗元的辭賦與屈賦相比表現(xiàn)內(nèi)容更為廣闊，由忠君愛國開始拓展到了社會、個人等方面。可以說，在柳宗元以前還沒有哪位辭賦作家把辭賦的表現(xiàn)范圍拓展得如此之廣。

其次，柳賦從屈賦宏闊浪漫的文風(fēng)向現(xiàn)實主義文風(fēng)轉(zhuǎn)變。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中這樣評價屈原的《離騷》：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。”[9]382在《離騷》中，詩人不僅身著芰荷、芙蓉制成的“奇服”，佩戴著江離、辟芷與秋蘭，還以青虬、白螭為其車駕，且能令羲和弭節(jié)、望舒先驅(qū)，鸞鳥、鳳凰皆為其所使?！峨x騷》在語言上斑駁陸離。劉勰《文心雕龍·辨騷》：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉。”[10]50《離騷》顯示出了濃厚的浪漫主義色彩。不只《離騷》，屈原的大多作品都呈現(xiàn)出這樣的風(fēng)格。即使是那些現(xiàn)實性較強的作品，諸如《哀郢》《國殤》等，也寫得充滿浪漫主義色彩。漢代騷體賦依然沿著屈原開創(chuàng)的道路發(fā)展，同時興起的漢大賦與屈原的辭賦相比，雖然作品的象征意味減少了，但是鋪張揚厲的文風(fēng)仍然使得辭賦呈現(xiàn)出明顯的浪漫主義色彩。即使是漢末六朝時，辭賦中現(xiàn)實主義文風(fēng)的作品有所增加，但大量作品還是具有浪漫主義色彩。

柳宗元的辭賦卻不同，雖然也像屈原的辭賦一樣多用一些動植物意象，諸如牛、尸蟲、螭、蝮蛇等，并且也賦予了這些動植物以其他寓意。但如果比較屈原辭賦中的意象和柳宗元辭賦中的意象就會發(fā)現(xiàn)，屈原所用多為上古神話中的意象，許多意象現(xiàn)實生活中根本不存在，諸如虬龍、鸞鳳等，這些意象具有超凡的本領(lǐng)，騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，無所不能。即使是歷史人物，也多采用一些神話或上古歷史中的人物，這些歷史人物虛構(gòu)性較強，同樣具有超凡的本領(lǐng)。這些意象往往同時出現(xiàn)在同一篇章，并賦予了一定的象征意義。柳宗元辭賦中所用意象雖然也具有某種比喻意義，甚至比屈原的作品更進了一步，諸如《瓶賦》《牛賦》《罵尸蟲文》《宥蝮蛇文》等中的意象，已不只限于意象本身，全篇都具有了某種比喻意義，寓言特色明顯。但柳宗元辭賦中的意象多來自于現(xiàn)實生活中，是極為常見的事物，超現(xiàn)實的意象極少，且未在同一篇文章中出現(xiàn)意象群。由這樣的意象構(gòu)建全文，雖然使得作品具有了某種寓意，但由于過于實在，難以升華為象征意義。同樣，柳宗元辭賦中的人物也少神話和上古歷史中人物而多可考?xì)v史人物，如柳下惠、屈原、萇弘、樂毅等。這些歷史人物多同柳宗元一樣具有悲劇性命運，他從這些人物中找到了歷史共同感。柳宗元在寫這些歷史人物時，用自身命運代入到了這些歷史人物中，與他們的悲劇命運形成了共鳴。他從這些人物中獲得的不是超越感而是認(rèn)同感，故而現(xiàn)實感強，表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實主義文風(fēng)。

再次，柳賦從屈賦的直抒胸臆的抒情方式向婉諷含蓄的抒情方式轉(zhuǎn)變。楚辭作為南方文學(xué)特有的形式，最明顯的特征是長于抒情。這在屈原和柳宗元的辭賦中都有明顯的表現(xiàn)。但就抒情方式而言，屈原的辭賦和柳宗元的辭賦也有所不同。屈原的作品大多采用直抒胸臆的抒情方式，雖然他的作品中運用了較多的具有象征意義的意象，但其抒情方式往往是直射迸發(fā)的。在《離騷》中，詩人多次疾呼“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，詩人心中的情感未受到任何節(jié)制就抒發(fā)了出來。這一抒情方式在漢魏六朝的抒情小賦中仍有所保留，如趙壹的《刺世疾邪賦》、蔡邕的《述行賦》在抒情方式上與屈原辭賦基本相同，王粲、陶淵明等人的辭賦也有這種特色。

至柳宗元時，辭賦的抒情方式發(fā)生了較大變化。雖然抒情主體情感的激烈程度上柳宗元不遜于屈原，但在情感的抒發(fā)方式上柳宗元舍棄了直抒胸臆的方式，采用了婉諷抒情的方式。在《離騷》中，屈原以靈修、荃等暗指楚王，屈原對靈修是怎樣的態(tài)度呢？他不只有忠心，他多次指出“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”、“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”，直陳楚王不守信用、聽信小人讒言和迫害忠良。柳宗元的辭賦中同樣也提到了帝王，但他卻用另外一種方式表達出了對皇帝的感情。他《罵尸蟲文》中寫道：“吾聞聰明正直者為神。帝，神之尤者，其為聰明正直宜大也，安有下比陰穢小蟲，縱其狙詭，延其變詐，以害于物，而又悅之以饗？”[3]492顯然，辭賦中的帝是暗指當(dāng)時的憲宗皇帝，與屈原相比，柳宗元在文中似乎在處處替帝辯護，也就是在反復(fù)地辯駁中讀者感到了帝之昏聵。不僅對當(dāng)朝的皇帝如此，對待誣陷他的小人柳宗元也通過委婉的方式予以諷刺。雖然在屈原的辭賦中也以“惡禽臭物，以比讒佞”、“飄風(fēng)云霓，以喻小人”，但本體也出現(xiàn)在屈原的辭賦中，“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”、“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”，皆指出了本體，且本體和喻體之間存在明顯的對應(yīng)關(guān)系。柳宗元的辭賦雖也具有強烈的諷刺意味，但本體很少顯現(xiàn)出來，辭賦中的諷喻意義需要讀者去推測，雖然推測起來并不是很困難。

除了以上三點外，與屈賦相比，柳宗元辭賦在體裁、句法上也有所創(chuàng)新。如，屈原的作品中有《橘頌》之類的詠物賦，但這樣的賦體在他的作品中不多，漢魏六朝也是如此。而柳宗元的辭賦中，詠物賦開始大量出現(xiàn)，《牛賦》《瓶賦》《佩韋賦》等就是代表，并且詠物賦開始向寓言體賦發(fā)展，“十騷”中的篇章，大多屬于寓言體賦。另外，在柳宗元的辭賦中除古賦和三篇吊文外，多數(shù)辭賦采用散體形式，較少用語氣詞“兮”，并且也不太講究辭賦的用韻?？梢哉f，作為古文革新大家的柳宗元把古文運動革新的成果吸收到了他的辭賦中，從而為辭賦的發(fā)展注入了新的活力。

柳宗元之辭賦與屈賦相比，“變”之因素要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因襲因素。元人袁桷指出：“賦有三變：自后漢之變?yōu)槌?，柳子厚之賦為第二，蘇、黃為第三?！盵11]卷42袁桷肯定了柳宗元在辭賦發(fā)展史上的重要地位，這種觀點是很有見地的。

三

任何一種文體的創(chuàng)變離不開文體自身的演變，又與特定的社會背景及作家本身因素相關(guān)。辭賦也是這樣，辭賦發(fā)展到柳宗元時經(jīng)歷了一個較大的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變主要有以下三方面的原因：

與柳宗元的文學(xué)革新精神相關(guān)。騷體賦發(fā)展到屈宋時已達到了巔峰，某種程度上后人難以再超越。雖然騷體賦很難超越屈宋，但并不意味著辭賦從此就沒有了發(fā)展空間。

辭賦的發(fā)展需要新的契機，這一契機在永貞年間出現(xiàn)。永貞革新嚴(yán)格而言是一次政治革新，并沒有涉及到文學(xué)層面，但革新培養(yǎng)了一批具有創(chuàng)新精神的文人。柳宗元事功心較重，這從他積極參與革新可以看出。永貞年間的政治環(huán)境較差，當(dāng)時順宗皇帝重病加身，已不能言語，在這種形式下進行政治革新必然會走向失敗，當(dāng)時許多人就意識到了這一點。然而柳宗元仍以知其不可而為之的精神參與了這次革新，最終導(dǎo)致了自己貶謫永州，當(dāng)了十年司馬。柳宗元政治上雖然失敗了，但他把革新的精神帶到了文學(xué)中，與韓愈等人一起發(fā)起了古文運動，傳統(tǒng)的辭賦也成了其革新的對象。他不僅汲取了歷代以來辭賦創(chuàng)作上的成功經(jīng)驗，還積極發(fā)揮自己的創(chuàng)新精神，對辭賦體文學(xué)從內(nèi)容、風(fēng)格到形式均進行了大改造，從而創(chuàng)造出了明顯有別于屈賦的新辭賦體，柳宗元也因此被認(rèn)為是有唐三百年首屈一指的辭賦大家。

第二，與柳宗元的家世相關(guān)。與屈原相比，柳宗元雖非皇族，但也是出于世家大族。元稹在《贈左散騎常侍河?xùn)|薛公神道碑》中說：“（薛）與裴氏、柳氏為河?xùn)|三著姓。”[13]262柳宗元《與楊京兆憑書》載：“且柳氏號為大族?！盵3]790《潞州兵曹柳君墓志》中說：“吾之先，自魏已來，為宰相者累世?！盵3]1394。顧亭林也說：“蓋近古氏族之盛，莫過于唐，……若解之柳、聞喜之裴，皆歷任數(shù)百年，冠裳不絕。”[14]101柳氏家族在唐時尤盛，柳宗元《送澥序》中寫道，在僅高宗一朝，“并居尚書省二十二人?！盵3]635武則天時期雖然河?xùn)|柳氏遭到了重創(chuàng)，但到柳宗元時柳氏家族仍然是巨家大族，柳氏子孫也多以此為榮。柳宗元也是這樣，他在《故銀青光祿大夫右散騎常侍輕車都尉宜城縣開國伯柳公行狀》中寫道：“柳氏自黃帝、后稷降于周、魯，以字命族，因地受氏，載在《左氏》內(nèi)、外傳及《太史公書》。”[3]180言語中充滿著高度的家族自豪感。也正因為如此，柳宗元積極參與政治革新，一方面確實有改革中唐時弊政的宏大愿望，另一方面也是試圖改變柳氏家族在政壇上岑寂的狀態(tài)，這一點和屈原有著高度的一致。然而，革新剛剛開始便走向了失敗，據(jù)《舊唐書·憲宗紀(jì)》載：永貞元年“（冬十月）己卯，再貶撫州剌史韓泰為虔州司馬，河中少尹陳諫臺州司馬，邵州剌史柳宗元為永州司馬，……皆坐交王叔文?！盵15]412—413但與屈原不同的是，屈原的愛國和愛家族是合一的，他認(rèn)為楚王也是家族中的一員，導(dǎo)致家族和國家滅亡的是楚王及周圍的小人，而不是自己，因此楚王應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。故屈原在遭受流放后，不存在家族的負(fù)罪感，其辭賦寫得義正辭嚴(yán)，展示了一個剛直不阿、品性高潔的人物形象。柳宗元同樣也為國盡忠盡力了，也遭到了流放，但他遭受貶謫成了使家族蒙羞的一件事，故柳宗元在辭賦中常表現(xiàn)出了一種自責(zé)感、負(fù)罪感，其最大的愿望便是希望憲宗皇帝能赦免他，那樣他便能從家族負(fù)罪感中解脫出來。他在《寄許京兆孟容書》中寫道：“自以得姓來二千五百年，代為冢嗣。今抱非常之罪，居夷獠之鄉(xiāng)，卑濕昏霧霿，恐一日填委溝壑，曠墜先緒，以是怛然痛恨，心腸沸熱?！盵3]780-781從中可見柳宗元之痛苦。在柳宗元的辭賦中，時常流露出一種莫可名狀的悲憤，一般人認(rèn)為這與柳宗元憂郁性格相關(guān)，其實更與其家族負(fù)罪感緊密相關(guān)，其詩中表現(xiàn)的現(xiàn)實主義風(fēng)格，也與此有密切聯(lián)系。

第三，與柳宗元的政治處境相關(guān)。雖然屈原和柳宗元在行事上極為類似，《史記》載屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”。[12]2481柳宗元則“每事先下翰林，使叔文可否，然后宣于中書，韋執(zhí)誼承而行之。外黨則韓泰、柳宗元等主采聽外事，謀議唱和?！盵16]7609兩人在政治上都有所遇合。后來，屈原遭受了放逐，流放至洞庭湖后不久，郢都便被攻破?？梢哉f，郢都的攻破實際上成就了屈原。因為屈原作品中指出的楚王荒淫及任用奸邪小人，一一得到了印證，屈原成了一個偉大的預(yù)言家。當(dāng)時及后世的人都會這么認(rèn)為，屈原是忠臣、是愛國的，他提出的改革主張符合歷史潮流，他是正義的一方，而楚王及圍繞在楚王身邊的那些臣子，他們的所作所為導(dǎo)致了楚國的滅亡，他們才是奸佞小人。這樣一來，清者自清、濁者自濁，無需讀者去為屈原是否代表正義而作過多的辯解。

柳宗元卻不同，他參與的永貞革新如同屈原的新政一樣也迅速走向了失敗。但唐王朝卻沒有像戰(zhàn)國末年的楚國一樣走向滅亡，相反，在憲宗皇帝的治理下出現(xiàn)了“元和中興”的局面。既然出現(xiàn)了元和中興的局面，那就意味著憲宗皇帝是位英明的君主，他所做的一切都是正確的，包括處置“二王八司馬”。這樣一來，柳宗元似乎成了阻礙歷史進步的罪人，即使他自己認(rèn)為不是，世人會這么認(rèn)為，他的家族會這么認(rèn)為，史學(xué)家會這么認(rèn)為。事實上也是這樣，《舊唐書·劉禹錫傳》載：“京師人士不敢指名，道路以目，時號二王、劉、柳?！盵15]4210就連與柳宗元關(guān)系要好的韓愈都對其參與革新也有所批評，他在《順宗實錄》中寫道：“（王叔文）密結(jié)韋執(zhí)誼，并有當(dāng)時名欲僥幸而速進者陸賈、呂溫、李景儉、韓曄、韓泰、陳諫、劉禹錫、柳宗元等十?dāng)?shù)人，定為死交?！鼻馐芰鞣?，獲得了多數(shù)人的同情；柳宗元遭受貶謫，卻被時人認(rèn)為是罪有應(yīng)得。而且柳宗元之貶謫“縱逢恩赦，不在量移之限?！盵15]418在貶謫初期，柳宗元還遭受到了生命之威脅，在《始得西山宴游記》中，他寫道：“余自為僇人，居是州，恒惴慄?！盵3]762他不得不用一種更為婉曲的方式來表達自己所受冤屈，并對那些中傷自己的卑鄙小人表達出痛恨之情。在他的辭賦中，有不少篇章采用了寓言體的形式，如《斬曲幾文》《罵尸蟲文》《宥蝮蛇文》等，都是通過婉諷的方式來抒發(fā)心中的不滿情緒。由于處境上有別于屈原，使得柳宗元的辭賦在風(fēng)格和表現(xiàn)形式上明顯不同于屈原。

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責(zé)任編輯：肖 琴

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A

1004-3160（2017）05-0166-05

2017-03-10

國家社科基金一般項目“歷代柳宗元研究文獻整理及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（項目編號：16BZW034）。

肖獻軍，男，湖南岳陽人，湖南科技學(xué)院副教授，主要研究方向：地域文化與湖湘文學(xué)。