淺析高職學(xué)生信仰迷失產(chǎn)生的原因及其對(duì)策

呂廣南

（湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

淺析高職學(xué)生信仰迷失產(chǎn)生的原因及其對(duì)策

呂廣南

（湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

目前，中國(guó)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步深化改革的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期,西方各種思想不斷地涌入，出現(xiàn)了思想多元化的趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的信仰產(chǎn)生了很大沖擊，尤其是數(shù)量眾多的高職學(xué)生出現(xiàn)了信仰上的虛空，導(dǎo)致部分高職學(xué)生的信仰出現(xiàn)迷失。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，剖析高職學(xué)生信仰迷失的原因，尋求解決問(wèn)題的對(duì)策，為高職學(xué)生全面健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的氛圍，從而促進(jìn)高職學(xué)生馬克思主義信仰的生成。

高職學(xué)生；信仰迷失；原因；對(duì)策

信仰是人生的一種巨大精神力量，它既是個(gè)體人生的支點(diǎn)，也是社會(huì)的精神支柱，在一個(gè)人的人生和事業(yè)追求中占據(jù)核心地位，具有根本性的指導(dǎo)作用，乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)都有決定性的影響。當(dāng)今時(shí)代，隨著東西方文化的交融，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)，多種信仰同時(shí)并存的狀態(tài)。當(dāng)今高職學(xué)生獨(dú)特的心理和生理特征使得他們正處于信仰選擇的關(guān)鍵時(shí)期，他們的世界觀尚未成熟,存在看問(wèn)題的片面性。有一部分高職學(xué)生還沒(méi)有形成比較穩(wěn)定的主導(dǎo)性價(jià)值觀，導(dǎo)致高職學(xué)生出現(xiàn)了信仰上的虛空，產(chǎn)生了信仰方向的迷失，它會(huì)使學(xué)生出現(xiàn)思想上的彷徨、前進(jìn)中的無(wú)目標(biāo)感等狀況。作為高職院校思想政治教育工作者，如何通過(guò)加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育，營(yíng)造馬克思主義信仰生成環(huán)境，促進(jìn)高職學(xué)生信仰的科學(xué)化、崇高化，成為高職院校思想政治教育工作者值得思考的一個(gè)問(wèn)題，要幫助學(xué)生從信仰迷失中走出來(lái)，引導(dǎo)高職學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，堅(jiān)定國(guó)家主導(dǎo)的馬克思主義信仰。

一、高職學(xué)生信仰迷失產(chǎn)生的原因

高職學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)企業(yè)高技能的人才，能否肩負(fù)起企業(yè)發(fā)展的重任，除了高技能外，還要看其是否具備科學(xué)的信仰。高職學(xué)生的信仰問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎高職院校意識(shí)形態(tài)建設(shè)，關(guān)乎國(guó)家企業(yè)的前途和命運(yùn)的大問(wèn)題。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中高職學(xué)生信仰存在問(wèn)題的原因是多方面的，既有社會(huì)、學(xué)校、家庭等外在因素的影響，又有學(xué)生內(nèi)在因素的影響。因此，我們要綜合分析高職學(xué)生信仰迷失產(chǎn)生的原因。

（一）傳統(tǒng)的信仰教育遭到?jīng)_擊

中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義信仰，馬克思主義信仰在中國(guó)革命和建設(shè)中都曾經(jīng)發(fā)揮了重要的旗幟作用，產(chǎn)生了無(wú)窮的魅力。馬克思主義信仰教育是教育者有計(jì)劃、有目的將馬克思主義理論傳授給受教育者的教育，是一種關(guān)于人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育。一直以來(lái)，馬克思主義信仰教育手段和方法上存在問(wèn)題，主要體現(xiàn)在生搬硬套的教條主義。改革開(kāi)放以后，在追求利益最大化的條件下，我們又在某種程度上忽視了馬克思主義信仰教育方式方法的改變，信仰教育流于形式。一部分高職學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下迷失了方向。改革開(kāi)放以后，面對(duì)拜金主義、極端個(gè)人主義的泛濫，面對(duì)腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)、蔓延，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的制度不完善，部分高職學(xué)生感覺(jué)馬克思主義信仰是抽象的大道理，與現(xiàn)實(shí)十分遙遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致部分高職學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的懷疑甚至否定，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)信仰教育上存在的問(wèn)題。

（二）西方文化的滲透

中國(guó)歷史悠久，有優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，文化環(huán)境的狀況直接影響高職學(xué)生的信仰。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的深入發(fā)展和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的普及,當(dāng)代高職學(xué)生所面對(duì)的文化環(huán)境是中國(guó)的傳統(tǒng)文化在年輕一代身上不斷淡化，給中國(guó)人民帶來(lái)了震撼。改革開(kāi)放以后，各種思潮不斷涌入，西方文化不斷滲透。面對(duì)多元的西方思想文化大量涌入，學(xué)生目不暇接、眼花繚亂，多姿多彩的西方文化正滲透于高職學(xué)生生活和信仰之中。各種拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義泛濫滋生，這些都不可避免地沖擊著馬克思主義信仰教育。以美國(guó)為首的西方國(guó)家運(yùn)用各種途徑和手段,宣傳西方的價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)形態(tài),把大學(xué)生（包括高職學(xué)生）這一群體作為進(jìn)攻的重點(diǎn)，達(dá)到他們西化中國(guó)的目的。

（三）思想政治教育隊(duì)伍業(yè)務(wù)素質(zhì)不高

改革開(kāi)放以來(lái)，高考制度的恢復(fù)，教育得到了人們的重視，但是學(xué)校片面追求升學(xué)率，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的文化素質(zhì)，忽視學(xué)生的思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致了一些學(xué)校只注重專業(yè)知識(shí)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和宣傳。從事學(xué)生工作的人員魚(yú)龍混雜，有的根本沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，更談不上有深?yuàn)W的理論知識(shí)，做學(xué)生工作多數(shù)是命令，不能以理服人，以至于一些學(xué)生在實(shí)際生活中遇到問(wèn)題時(shí)不能正確對(duì)待和解決，甚至走向極端。另外在馬克思主義理論教育教學(xué)中，教育內(nèi)容陳舊、形式呆板、方法簡(jiǎn)單，與實(shí)際相脫節(jié)。有些教育者他們自身的馬克思主義信仰就不堅(jiān)定，業(yè)務(wù)素質(zhì)不高，缺乏淵博的文化知識(shí)和厚實(shí)的馬克思主義的理論功底，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論深刻分析和研究，缺乏對(duì)學(xué)生心理問(wèn)題的關(guān)注，在教育實(shí)踐中出現(xiàn)有理講不清、講不透現(xiàn)象，甚至脫離現(xiàn)實(shí)空談的現(xiàn)象，信仰教育理論多以“教化”為主，在這種狀況下，自然不可能做到以情感人、以理服人，這樣的教育必定會(huì)使學(xué)生感覺(jué)無(wú)說(shuō)服力、空洞乏味，信仰教育流于形式。

（四）家庭、民俗文化的影響

我們每個(gè)人的人生觀、理想、信仰的形成與自己的人生閱歷息息相關(guān)，高職學(xué)生信仰問(wèn)題，既有社會(huì)、學(xué)校等因素的影響，又有家庭、民俗文化因素的作用，在家庭中，父母的言行無(wú)形中影響子女，起了潛移默化的作用，已在他們的思想中根深蒂固。家庭影響在宗教信仰上也體現(xiàn)明顯。據(jù)調(diào)查，在有信仰宗教的學(xué)生中，有半數(shù)以上是因?yàn)樽孑吀篙叧缧拍撤N宗教、或家庭是少數(shù)民族、或因?yàn)榧议L(zhǎng)經(jīng)商祈求神靈保護(hù)時(shí)而信仰宗教，還有改革開(kāi)放以來(lái)廟會(huì)、祭祖等活動(dòng)不斷增加，這些讓學(xué)生從小耳濡目染，無(wú)形中影響了他們信仰的選擇。

（五）高職學(xué)生自身的主觀因素

當(dāng)今高職學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了新的變化，中國(guó)的改革開(kāi)放和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的普及，使他們思想更加活躍，精神文化需求變化多樣。部分學(xué)生只為了眼前的就業(yè)而忽視了對(duì)自身素質(zhì)的修養(yǎng)，忽視了政治理論的學(xué)習(xí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益的驅(qū)動(dòng)下，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等給高職學(xué)生造成前所未有的心理沖擊，處在迷惑中的高職學(xué)生更難做出科學(xué)的選擇。尤其是自我約束力較差的高職學(xué)生更加對(duì)信仰迷失。另外，隨著高職學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)的壓力出現(xiàn)，導(dǎo)致他們情緒低落，看不到前途，感到希望渺茫，學(xué)習(xí)積極性不高，對(duì)自己的信仰和觀念漠然視之。加上高職學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的心理承受能力較差，自我心理調(diào)節(jié)能力弱，為此，部分高職學(xué)生出現(xiàn)了自卑、焦慮、壓抑、憂郁等不同程度的心理問(wèn)題。這樣的心理狀態(tài)，使他們無(wú)法辨別信仰的正確與錯(cuò)誤。

二、加強(qiáng)高職學(xué)生信仰教育的對(duì)策

信仰作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神活動(dòng)，需要信仰導(dǎo)向與信仰意志的結(jié)合，它需要信仰情感與信仰理性的交融，在對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行信仰教育的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的具體對(duì)策和思路。要從社會(huì)、學(xué)校、家庭、文化傳播等入手，尋找有效的教育方法和途徑，構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義信仰的科學(xué)路經(jīng)，幫助高職學(xué)生從信仰迷失中走出來(lái)，堅(jiān)定馬克思主義信仰。

（一）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰的內(nèi)涵

在當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)精神文化水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，解決高職學(xué)生信仰問(wèn)題，已經(jīng)具有了同以往時(shí)代完全不同的環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件。因此解決部分高職學(xué)生信仰迷失問(wèn)題，首先要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。第一，使高職學(xué)生真正地了解馬克思主義理論的博大精深。馬克思主義是被實(shí)踐驗(yàn)證了的科學(xué)理論，也是為了實(shí)現(xiàn)全人類幸福的科學(xué)的方法論和世界觀，它是以人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，以解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的。第二，使高職學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的發(fā)展性。馬克思主義現(xiàn)在已有160多年歷史了，馬克思主義始終是與時(shí)俱進(jìn)的，不斷發(fā)展，不是一成不變的教條，是不斷批判和吸收世界一切文明成果的理論，更是隨著時(shí)代發(fā)展變化而不斷豐富和充實(shí)的理論。第三，使高職學(xué)生正確地評(píng)價(jià)馬克思主義理論的雙重性。首先，馬克思主義理論是從實(shí)踐中得出的真理性的認(rèn)識(shí)，我們必須堅(jiān)持；其次，馬克思主義理論也有對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)不夠全面的一面，它隨著時(shí)間、地點(diǎn)變化而發(fā)展變化。我們必須堅(jiān)持馬克思主義理論，在堅(jiān)持中不斷完善和發(fā)展馬克思主義理論，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。

（二）充分發(fā)揮高職院校思想政治工作的導(dǎo)向作用

高職院校的思想政治教育工作者應(yīng)該把工作的重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生走出信仰與現(xiàn)實(shí)矛盾的誤區(qū)，用馬克思主義占領(lǐng)高職院校的思想陣地，并完善信仰教育的方法和途徑。第一，加強(qiáng)學(xué)生思想政治素質(zhì)教育，堅(jiān)持開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)到大學(xué)生的教學(xué)中，體現(xiàn)到各種形式的課外活動(dòng)中，真正做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，引導(dǎo)高職學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。第二，培養(yǎng)一支優(yōu)秀的思想政治工作者隊(duì)伍，教育者必須提高自身的理論水平和思想覺(jué)悟，沒(méi)有崇高的理想,不能起到為人師表的作用，沒(méi)有足夠的理論和學(xué)識(shí)，難以達(dá)到教育學(xué)生的目的。第三，改革教育教學(xué)方法，在教育的過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生需要來(lái)選擇思想政治教育內(nèi)容，教育方法以人為本。同時(shí)充分運(yùn)用多樣的教學(xué)手段，組織設(shè)計(jì)，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)一步讓學(xué)生了解馬克思主義理論，從而更加堅(jiān)定馬克思主義的信仰。第四，廣泛開(kāi)展校園文化活動(dòng)，培育和優(yōu)化校園積極、健康的文化氛圍，吸引高職學(xué)生積極參與，通過(guò)校園中這種積極、健康的文化環(huán)境，凈化學(xué)生心靈，提高高職學(xué)生的文化品位和集體主義精神，增強(qiáng)高職學(xué)生明辨是非的能力，引導(dǎo)他們積極向上，樹(shù)立正確的人生觀，選擇科學(xué)的信仰。

(三)發(fā)揮輿論宣傳的導(dǎo)向作用

正確的社會(huì)輿論對(duì)引導(dǎo)高職學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰具有十分重要的作用。目前我們各種報(bào)刊雜志甚至于電視電影都很少看到有關(guān)信仰方面的教育與宣傳，在信仰方面還沒(méi)有形成正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向。高職學(xué)院的思想政治教育工作者利用可用的報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等大眾傳媒手段，在新媒體視野下要善于把對(duì)高職學(xué)生理想信念教育與輿論宣傳有機(jī)結(jié)合起來(lái)，恰如其分地宣傳理想、信仰，使學(xué)生在潛移默化中接受馬克思主義信仰教育。同時(shí)，我們還要利用輿論工具引導(dǎo)高職學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)社會(huì)中存在的一些現(xiàn)象和問(wèn)題，引導(dǎo)高職學(xué)生以正確的方法分析社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，并對(duì)西方文化辯證的吸收,提高高職學(xué)生識(shí)別和抵制各種錯(cuò)誤思潮的能力，大力弘揚(yáng)馬克思主義價(jià)值觀和信仰，營(yíng)造高職學(xué)生馬克思主義信仰生成的條件。

總之，我們要通過(guò)分析高職學(xué)生信仰迷失產(chǎn)生的原因，有針對(duì)性地提出解決的措施和對(duì)策，幫助高職院校學(xué)生從信仰迷失中走出來(lái)，引導(dǎo)高職學(xué)生堅(jiān)信馬克思主義，讓馬克思主義信仰占領(lǐng)高職學(xué)生思想的主陣地。

[1]劉江寧.當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生信仰問(wèn)題的成因與對(duì)策[D].山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2008.

[2]張虹.大學(xué)生信仰問(wèn)題初探[D].天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文, 2007.

[3]鄭克清,常志.“紅色信仰”與信仰危機(jī)——大學(xué)生信仰教育調(diào)查[J].研究·實(shí)證,2008,(4).

（責(zé)任編輯：朱小寶）

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.00.026

G412

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1009-2293（2017）03-0094-03

本文系湖南省高校思想政治教育工作研究一般委托項(xiàng)目“高職大學(xué)生馬克思主義信仰生成研究”（項(xiàng)目編號(hào)：湘教工委通[2014]59號(hào)）的階段性成果。

呂廣南，湖南科技職業(yè)學(xué)院副教授。