身體社會學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)直播倫理問題探究

寧 波

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 社會文化系，福建 福州 350199)

身體社會學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)直播倫理問題探究

寧 波

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 社會文化系，福建 福州 350199)

2016年網(wǎng)絡(luò)直播成為傳媒界一大熱點，而在這繁榮景象的背后卻醞釀著道德倫理崩塌的大危機。從身體社會學(xué)角度而言，網(wǎng)絡(luò)直播是人們在消費文化中對欲望、快感和享受的熱衷。在感受媒體發(fā)展帶來便利的同時，人的身體也遭遇“被愚弄”和“被消遣”的尷尬，從而帶來道德機制的瓦解。

身體社會學(xué)；網(wǎng)絡(luò)直播；倫理

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2017-07-14 13:09

2016年，新媒體進入第六次革新階段，在媒體的發(fā)展以及“互聯(lián)網(wǎng)+”思潮引領(lǐng)下，“網(wǎng)絡(luò)直播”熱浪席卷整個中國，YY直播、花椒和映客等多個直播平臺應(yīng)運而生。這種被視為活“LIVE”的娛樂形式正在無形地改變著、利用著、消遣和愚弄著身體，向傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)出“挑戰(zhàn)”，建構(gòu)著新的“媒體身體文化”。因此，作為社會學(xué)重要分支的身體社會學(xué)，已然引起學(xué)界的極大關(guān)注。

一、“身體”在場與“隱私”曝光

從媒體產(chǎn)生之初到今日多元和成熟的發(fā)展過程中，身體參與的姿態(tài)不斷發(fā)生著改變。最初的人際傳播，是身體通過“在場”的方式進行語言和肢體的溝通與交流。隨著印刷、廣播和電視等媒介的出現(xiàn)，身體“具象性”的傳播作用逐漸降低，只有隱形的“主體”參與作用。即便是新媒體和自媒體下的微博與微信傳播，身體仍是習(xí)慣與“隱私”相互脫離，當(dāng)“隱私”在場時則伴隨“身體”的缺席。

“網(wǎng)絡(luò)直播”開始之后，身體在傳播過程中開始以“可視化”的姿態(tài)重新“在場”。與早期身體在場不同的是，與此相隨的“隱私”也同時“大方”地曝光在赤裸裸的網(wǎng)絡(luò)中。相繼而來的是公共領(lǐng)域與個人領(lǐng)地界限的溶解和軀殼外的“隱私”遭遇無底線的消遣等倫理問題，這其中，女性身體及性一度成為凝視的焦點。

(一)公共領(lǐng)域與個人領(lǐng)地界限溶解

現(xiàn)實社會中，公共領(lǐng)域與個人領(lǐng)地之間是界限分明的，人們早已約定俗成地針對不同的場域形成相對應(yīng)的身體行為定勢。例如，公共領(lǐng)域一般被認(rèn)為是公共的、官方的和禁欲的，身體需要遵守集團共同制定的道德契約。而個人領(lǐng)地(私人領(lǐng)域)則被視為“禮俗社會的、女性的、欲望的、非正式的、享樂主義和消費的”[1]78，對身體約束的尺度因其隱秘性而擴大。然而，網(wǎng)絡(luò)直播形式卻打破并溶解了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，使得原本按照“私人場域”原則匹配的身體行為侵入到公眾領(lǐng)域中，以隨意性和非正式的自我狀態(tài)全部展現(xiàn)在公共視野中。領(lǐng)域界限溶解帶來的必然是傳統(tǒng)道德機制的解構(gòu)。原本公共領(lǐng)域官方的和正式的身體行為與言語在這個公私交叉的平臺上受到前所未有的沖擊，而關(guān)于個人的非正式的或被視為無法曝光與公開的行為也因此得以“公共化”，道德底線與規(guī)則就此“失靈”和“崩塌”，身體角色也因此錯位。

(二)無底線消遣“軀殼”與“隱私”

領(lǐng)域的溶解與混淆，公地與私地的交叉帶來的是道德底線的崩塌。大量關(guān)于個人隱私的信息伴隨身體的在場被曝光在公共領(lǐng)域中。然而，這種曝光并不是被動的，而是身體的主動選擇，在某種利益和目的驅(qū)使下，直播平臺中的身體只能算做是一副皮囊和一具軀殼，失去了精神的指導(dǎo)，很快便戳穿了行為的道德底線。而這時與身體相隨的隱私，也儼然成為可拿出來供公眾消遣的“玩物”，與身體一同墮落到塵埃。

這其中，無論是大眾百姓還是明星貴族都依仗“軀殼在場”和“隱私曝光”的噱頭換取關(guān)注度，獲得相關(guān)的利益。剎那間，生活中直播無處不在，無奇不有，無所不能。2016年6月，一位大媽在直播平臺上直播生吃金魚、面包蟲和放了芥末的泡面，不僅如此，還將煙頭插在鼻子里，用頭碎西瓜和燈管，將鞭炮放在身體上點燃。這些都是無限度地消遣軀殼和隱私最好的例子。

(三)凝視的焦點：女性身體與性

千百年一直受封建社會觀念制約的女性群體，進入現(xiàn)代社會后，在自由主義、平等主義和女權(quán)主義思想倡導(dǎo)下，開始在社會中為自己的身體爭取“在場”的機會。網(wǎng)絡(luò)直播平臺正為其身體表達(dá)和呈現(xiàn)提供了契機，成為她們爭取地位平等的重要方式。然而，被直播關(guān)注的身體，卻難以掌握應(yīng)有的“度”。女性身體的在場，逐漸成為社會性別的另一種延續(xù)，再次淪為男性消遣的對象。女主播們不僅撒嬌賣萌，直播換衣服、吃飯、洗臉和洗澡以博得關(guān)注，更有甚者故意滑落衣衫，暴露私處嘩眾取寵。

與之相關(guān)的“美女主播”和“性感主播”等詞匯順理成章地成為網(wǎng)絡(luò)主播的代稱，隱喻強調(diào)著女性身體性別以及“性”的特征。與此同時，曾經(jīng)閉門都難以啟齒的“性”也成為“直播”中可以暢聊的話題和可以隨意演示的畫面，以此滿足受眾們的窺視欲望。這種行為嚴(yán)重地愚弄大眾，“直播平臺雖然是一個娛樂化的虛擬空間，但也是一個信息共享、全民開放的公共領(lǐng)域，其傳播行為代表著平臺形象”[2]。此種涉黃的亂象行為，也必然會影響現(xiàn)實社會的道德倫理，尤其影響社會性別問題的消解進程。

二、“文本”遮蔽下的“身體貪婪”

“文本”一詞出于西方后現(xiàn)代符號學(xué)，作為一種符號，文本的形式可以是多種多樣的，它的功能也是各不相同的，即可以以隱蔽的形式進行隱喻，也可以作為一切事物的身份象征。而在網(wǎng)絡(luò)直播中，文本可以是直播內(nèi)容、直播形式或是某些參與其中的事物及其語境等。它們參與網(wǎng)絡(luò)直播的運行機制，同時也遮蔽了某種隱性的身體“貪婪”。下文著重從網(wǎng)絡(luò)直播建構(gòu)特有的“打賞”“貨幣符號”以及“虛擬”情感下的身體無意識消費3個方面逐一闡述。

(一)“打賞”名目下的“主體感”偽造

“打賞”文化由來已久，以表達(dá)某種權(quán)貴地位的優(yōu)越感?！按蛸p”不僅是財富權(quán)利地位的彰顯，同時也是男性主體感建構(gòu)的一種方式。尤其在封建社會，大到國家，小到各個家族，都是以男性為主體。這種典型的男性占據(jù)支配地位的社會中，男性具有財產(chǎn)以及身體的決定權(quán)和所有權(quán)。這正是中國社會性別問題的根源所在。正是這種主體感的需求支持了打賞文化的發(fā)展與延續(xù)，并被當(dāng)代新媒體網(wǎng)絡(luò)直播用以牟利。網(wǎng)絡(luò)直播打賞滿足了身體對虛榮的向往，偽造了一種虛擬的“主體感”，實則是自我身體消費的“陷阱”。

《中國經(jīng)營報》2017年3月報道一則新聞，一位19歲少年胡某將非法手段獲得的金錢全部揮霍于互聯(lián)網(wǎng)上?！皩τ谶@筆巨額贓款，除了用于打游戲買裝備外，有600萬元被其用于打賞YY視頻直播網(wǎng)站的女主播，其中最多的一次，給了女主播5萬元。”當(dāng)問到胡某為什么會將如此大額的錢用在網(wǎng)絡(luò)直播打賞上，他的回答也是一語道出要害：“大方”地打賞女主播，“并非是其想討好女主播，他只是覺得打賞女主播很有面子”[3]?！隘偪竦木W(wǎng)絡(luò)直播打賞反映出的是受眾沉溺網(wǎng)絡(luò)以及背后的虛榮心問題”[4]，網(wǎng)絡(luò)直播正是利用打賞的形式偽造一種虛擬的“主體感”，進而消費主體的身體以滿足其虛榮需求。

(二)“符號”遮蔽下“貨幣隱性消費”

貨幣是人們用于交換生活所需品而產(chǎn)生的。久而久之，貨幣便成為人們衡量一個物品價值的標(biāo)準(zhǔn)和個人金錢支出能力的度量衡。然而，離開了實際的貨幣媒介，物品的價格和價值便只是一串脫離衡量標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)字，不利于身體對價值的慣性辨別。網(wǎng)絡(luò)直播正是利用了身體依賴于貨幣衡量功能這一特點，將貨幣通過符號轉(zhuǎn)換方式隱藏其中的消費代價。

其中，一種方式是通過虛擬貨幣打賞主播，但虛擬貨幣符號價值與實際貨幣價值又是非對等的關(guān)系。如在某直播平臺上，100萬的虛擬幣就相當(dāng)于10萬人民幣。虛擬幣不具備原有貨幣的衡量功能，隱藏了實際消費帶來的巨額代價，從而推動了身體無意識地進行消費。另一種方式則是將貨幣轉(zhuǎn)換為各種禮物而隱藏了其中的消費代價，如飛機、跑車、鮮花、別墅、魚翅和大寶劍等。有些平臺還將用戶劃分為不同級別，如某平臺的最高級別為“國王”，然而獲得此種虛擬符號的代價就是每個月要支付十幾萬的禮物費用，用以打賞主播。

(三)“虛擬”情感中的“非理性消費”

俗話說“見面三分情”。人是情感動物，人與人之間是在相互交往和溝通過程中建立各種情感的，如親情、友情和愛情等。網(wǎng)絡(luò)直播參與者們大都是生活中的陌生人，若沒有互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺，則無法實現(xiàn)身體與身體之間的情感聯(lián)系。通過視頻直播形式，不僅可以促使身體從陌生到熟悉，還可以建立一種虛擬的情感互動模式。在虛擬空間中，互聯(lián)網(wǎng)兩端的人被虛擬的情感套牢，從而失去理性消費意識，全然進入無意識的被動身體狀態(tài)中。

虛擬情感不僅存在于短時間的直播空間里，這種情感消費還延續(xù)到了線下。主播及受眾們通過微信和電話等形式繼續(xù)保持聯(lián)系，維持并加深這種虛擬情感，從而鞏固身體情感的依賴模式。然而，無論是線上的直播互動，還是線下的情感維持，最終目的都是為了通過情感虛擬建構(gòu)一種身體消費定勢，讓更多的人心甘情愿地進行消費。這是網(wǎng)絡(luò)直播“非理性消費”的重要源頭之一。

三、身體需求下的“病態(tài)文本定制”

網(wǎng)絡(luò)直播中的身體“變型”，代表了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型下人們在消費文化和娛樂文化中的某種迷茫。這種身體的迷失源于身體對欲望、享受和快感的極度渴望以及過度消費。而網(wǎng)絡(luò)直播背后的“主謀”正是利用了新時期身體需求的變化，制定與之相適應(yīng)的文本和議題，滿足其暴力索取。

(一)身體需求

現(xiàn)代社會，人們面臨一個共同的問題：身體孤獨與壓抑。長時期專注于單一乏味的生活狀態(tài)，壓抑與孤獨充斥著身體和心靈。

1.身體釋放“孤獨”和“壓抑”的需求

網(wǎng)絡(luò)直播開啟的是一個一對多的陌生交流世界。在這個平臺上，孤獨的身體之間可以進行無障礙交流，以釋放壓抑，尋求一種自我存在感。尤其在感官上，可以看到帥氣美麗的“主播”，聽到他們動聽的歌聲以及難以在現(xiàn)實中獲取的“甜言蜜語”。這些都可以在平臺互動中滿足感官需求并抵消寂寞帶來的苦悶。嘗到了甜頭的身體，不斷逃避現(xiàn)實的孤獨與壓抑，在虛擬直播中釋放了孤獨和壓抑。

2.身體“欲望”和“享受”需求

身體長時期的壓抑，必然生發(fā)出另一種病癥，就是對奇特、新鮮和快感的無限渴望。這其中包括上文提及的男性對女性身體及女性對男性身體的好奇和窺視欲，或是對兩性以及一切能帶來感官刺激與沖擊的話題和畫面的向往。網(wǎng)絡(luò)直播平臺通過各種主播的奇葩行為，無限度地消費身體“欲望”，無節(jié)制地縱容身體“越軌”。但是，滿足身體欲望需求的同時，也消解了身體道德倫理的最低防線。

(二)病態(tài)文本

網(wǎng)絡(luò)直播的策劃者正是利用了新時期身體需求的變化，制定與之相適應(yīng)的病態(tài)文本和議題。

1.無止境地“迎合身體欲望”

網(wǎng)絡(luò)直播源于快捷和便利，卻終結(jié)于其帶來的病態(tài)感受，這些都是利益目的無止境地迎合身體的各種需求所導(dǎo)致的。然而“欲望也是無止境的”，不斷地迎合身體需求必然會違背社會倫理準(zhǔn)則。為了滿足身體差異造成的求異心里需求，網(wǎng)絡(luò)主播利用一切手段滿足受眾的窺視欲、獵奇心和觀賞欲?！安还苁俏镔|(zhì)態(tài)身體還是精神態(tài)身體在網(wǎng)絡(luò)直播中的呈現(xiàn)，都滿足了受眾對于界面中身體在場的觀看需求，并由此形成了網(wǎng)絡(luò)的注意力資源?！盵5]通過主播精心打扮的外表建構(gòu)視覺風(fēng)景，通過交流互動消除現(xiàn)實生活中人際交往的時間和空間障礙，以滿足人們的交往需求。

2.“議程設(shè)置”中的“身體陷阱”

媒體傳播過程中不得不談及其議程設(shè)置功能。美國傳播學(xué)家麥庫姆斯等人認(rèn)為：“通過新聞報道的信息傳播，對各種話題的各種輿論導(dǎo)向和賦予他們不同的表現(xiàn)形式，影響著人們對周遭世界的判斷?！盵6]50網(wǎng)絡(luò)直播同樣利用了自媒體議程設(shè)置的功能，炮制“泛娛樂化”的議題。然而，與傳統(tǒng)媒體不同的是，自媒體議程設(shè)置的主體也包含受眾群體。如自媒體報道中，常見一些吸引人眼球的“直播自殺”和“色情”等議題。這其中，受眾群體通過熱議和轉(zhuǎn)發(fā)等行為，無意識地參與到直播熱點的傳播中，在自我炮制的身體陷阱中，制造著“泛娛樂”垃圾，這也是值得深思的問題。

21世紀(jì)初期是中國社會轉(zhuǎn)型的重要階段。隨著自媒體技術(shù)不斷革新?lián)Q代，身體也改變傳統(tǒng)的傳播參與形式，呈現(xiàn)出多元化特征。然而主體意識的喪失和道德底線的消解是嚴(yán)重阻礙國家社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。因此，人們在互聯(lián)網(wǎng)直播問題上需謹(jǐn)慎，在滿足身體需求的同時，警惕身體淪為消費符號，以及無形中促成的人與人、人與社會關(guān)系的異化以及道德倫理體系的崩塌。

[1] TURNER S B.身體與社會[M].馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社,2000.

[2] 羅敏.網(wǎng)絡(luò)直播的倫理失范與發(fā)展前景[J].青年記者，2016(30)：39-40.

[3] 宴耀斌.600萬打賞YY女主播的19歲大盜[N].中國經(jīng)營報，2017-03-20(A3).

[4] 張立慶.網(wǎng)絡(luò)直播打賞該誰來念緊箍咒[N].福建日報，2017-03-09(10).

[5] 王穎穎.網(wǎng)絡(luò)直播下身體在場的冷思考[J].今傳媒，2016，24(9):48-49.

[6] 庫姆斯.議程設(shè)置:大眾媒介與輿論[M].郭鎮(zhèn)之,徐培喜，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

(責(zé)任編輯薛志清)

AStudyontheEthicsofLiveVideoStreamingfromthePerspectiveofPhysicalSociology

NING Bo

(Department of Social Culture,Fujian Vocational College of Art,Fuzhou,Fujian 350199,China)

The popularity of live video streaming in 2016 implies the moral and ethical collapse.Interpreted from the perspective of physical sociology,live video streaming reflects people’s passion for desire,pleasure and enjoyment in their consumption culture.In the process of enjoying the convenience brought about by media,the human body suffers from being fooled and being entertained,which causes the collapse of moral system.

physical sociology;live video streaming;ethics

寧波(1981-)，男，福建三明人，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院社會文化系講師，藝術(shù)學(xué)碩士，主要研究方向為網(wǎng)絡(luò)傳播和口語傳播。

B 824

：A

：2095-462X(2017)04-0095-04

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170714.1309.012.html