西柏坡時(shí)期協(xié)商民主實(shí)踐的歷史際遇

溫小勇 ，班愛榮 ，李 娟 ，鄭建敏 ，康小莉

(1.4.5.石家莊學(xué)院 西柏坡文化研究中心，河北 石家莊 050035；2.石家莊學(xué)院 外語學(xué)院，河北 石家莊 050035；3.石家莊學(xué)院 馬列部，河北 石家莊 050035)

西柏坡時(shí)期協(xié)商民主實(shí)踐的歷史際遇

溫小勇1，班愛榮2，李 娟3，鄭建敏4，康小莉5

(1.4.5.石家莊學(xué)院 西柏坡文化研究中心，河北 石家莊 050035；2.石家莊學(xué)院 外語學(xué)院，河北 石家莊 050035；3.石家莊學(xué)院 馬列部，河北 石家莊 050035)

伴隨新中國的成立和人民民主專政的國家制度的建立，協(xié)商民主進(jìn)而轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一種制度安排。西柏坡協(xié)商民主實(shí)踐的推進(jìn)，是近代中國歷經(jīng)傳統(tǒng)理念與馬克思主義歷史碰撞的產(chǎn)物，彰顯了近代以來中國追求民主的歷史邏輯。對西柏坡時(shí)期協(xié)商民主實(shí)踐歷史際遇的考察，更有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級獨(dú)特屬性，深切認(rèn)知中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變實(shí)在是歷史的必然、人民的選擇。

西柏坡；協(xié)商民主；馬克思主義；傳統(tǒng)價(jià)值理念；民主革命

研究表明，“西柏坡協(xié)商民主由中國共產(chǎn)黨一貫秉持的民主理想和協(xié)商精神落實(shí)為轟轟烈烈、有聲有色的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，其成功之處首先在于在‘大歷史’背景下順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的潮流，因而不是偶然的歷史碰撞，而是水到渠成、順理成章的產(chǎn)物。西柏坡時(shí)期，在各種趨向民主的力量的醞釀過程中，逐漸形成了以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的萬水朝東、眾星拱北的態(tài)勢，其本身也是中國共產(chǎn)黨協(xié)商民主實(shí)踐的偉大成果和必然結(jié)局?！盵1]既然“不是偶然的歷史碰撞”，那么，協(xié)商民主由中國共產(chǎn)黨成立以來一直秉持的一種理念成長為西柏坡時(shí)期的一項(xiàng)“轟轟烈烈、有聲有色”的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，并最終轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一種制度安排，其中必定包含著深刻的歷史際遇；同時(shí)，這一過程也伴隨著中國共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型，必定也不會(huì)是一帆風(fēng)順的，而是歷史洪流“大浪淘沙”的結(jié)果。習(xí)近平總書記在談到八十年前的紅軍長征時(shí)指出，“艱難困苦，玉汝于成?！盵2]西柏坡時(shí)期協(xié)商民主實(shí)踐經(jīng)歷了近代中國傳統(tǒng)理念與馬克思主義的歷史碰撞，彰顯了近代以來中國追求民主的歷史邏輯。

一、傳統(tǒng)理念與馬克思主義的歷史碰撞

馬克思主義形成于十九世紀(jì)四十年代，是用于指導(dǎo)彼時(shí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)和未來世界無產(chǎn)階級革命的思想理論體系。而在幾乎同時(shí)，伴隨著西方列強(qiáng)在華設(shè)廠，中國剛剛出現(xiàn)了早期的工人階級。與歐洲工人階級尋求自身解放的使命不同，中國工人階級肩負(fù)著解救民族危亡和獲得自身解放雙重使命；與歐洲工人階級需要同資本家階級展開不妥協(xié)的斗爭不同，中國工人階級需要同壓榨他們的資本家階級以及與其緊密勾結(jié)的封建主義勢力進(jìn)行殊死卓絕的斗爭。在此過程中，便顯示出了中國傳統(tǒng)理念不適應(yīng)激烈的階級斗爭的巨大弱點(diǎn)。以儒家思想作為主體的中國傳統(tǒng)價(jià)值理念崇尚“正德”之學(xué)和“養(yǎng)德”實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“王道”,即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或者社會(huì)架構(gòu)的和諧理想?！罢抡?，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，所以正民之德也。”[3]即通過道德的教化、推廣，以端正人們的德行?！梆B(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢。”[4]即通過對崇高人格和德行的景仰和崇拜，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚?？梢?，中國傳統(tǒng)價(jià)值理念當(dāng)中對于理想的追求路徑是通過“內(nèi)求”而逐步向外彰顯的。因?yàn)闆]有內(nèi)在的“仁”就無法讓自己安身立命；沒有內(nèi)在的“德”就無法建立起個(gè)體與社會(huì)之間的聯(lián)系。孔子講，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”[5]?！罢隆薄ⅰ梆B(yǎng)德”的起點(diǎn)是“仁”。錢穆在解釋時(shí)認(rèn)為，“若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群間，則善人盡得人好，而善道光昌，惡人盡得人惡，而惡行匿跡。……人人能了解此仁，人人能好惡人，則人道自臻光明，風(fēng)俗自臻純美也”[6]。就整個(gè)社會(huì)架構(gòu)而言，“由家庭內(nèi)部開始，推廣至全社會(huì)，這就是傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的‘德治’。也就是說，其價(jià)值理性的途徑是通過政治人格、崇高德行的塑造和弘揚(yáng)，來贏得民心，最終達(dá)到其工具理性目的，即‘王道’目標(biāo)”[7]。盡管在數(shù)千年封建統(tǒng)治穩(wěn)步推進(jìn)過程中，也有著彌足珍貴的協(xié)商民主實(shí)踐，但也是為了維護(hù)專制特權(quán)的穩(wěn)固統(tǒng)治。諸如“周召共和”十四年，由周公、召公二相協(xié)商行政，其目的不過是消弭“國人暴動(dòng)”之后厲王出逃而引發(fā)的“王道”真空。在“至尊唯一”的制度背景下，協(xié)商只能在“家天下”目的框架下展開，否則便是“謀逆”。

可見，傳統(tǒng)價(jià)值理念在個(gè)人目標(biāo)層面，在一系列經(jīng)由修身、齊家然后治國而平天下的階段性目標(biāo)推演過程中，根本沒有激烈對抗的“階級斗爭”的因子在里邊；在社會(huì)和國家目標(biāo)層面，由歷史經(jīng)驗(yàn)感知到“水能載舟，亦能覆舟”的統(tǒng)治者居多，但真正將“民貴君輕”奉為信仰、與民平等協(xié)商者極為罕見?！颁咛熘?，莫非王土”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所決定的“率土之濱，莫非王臣”[8]的階級關(guān)系使得正心誠意進(jìn)而修齊治平的理念數(shù)千年來“一以貫之”受到推崇和景仰。正因?yàn)槿绱耍懊媾R西方資本主義列強(qiáng)入侵，處于風(fēng)雨飄搖沒落時(shí)期的中華民族，無論藏書樓中有多少傳世的經(jīng)典寶鑒，傳統(tǒng)文化中有多少令世人受用無窮的智慧，儒學(xué)中的正心誠意、修齊治平的道德修養(yǎng)和治國理政觀念如何熠熠生輝，都不可能避免中華民族被瓜分豆剖的命運(yùn)”[9]。

馬克思主義正是在中國傳統(tǒng)的強(qiáng)化“內(nèi)求”的價(jià)值理念不能根本解決中國現(xiàn)實(shí)危機(jī)的背景下傳入中國的。因此也可以說，馬克思主義來到中國首先是因?yàn)闈M足了中國社會(huì)變革以及階級力量變革的客觀需要。

首先，馬克思主義從階級立場出發(fā)解釋近代中國現(xiàn)實(shí)問題時(shí)顯示出打動(dòng)民眾的正義性。半殖民地半封建性質(zhì)的近代中國，一方面封建所有制下的人身依附關(guān)系沒有得到解脫，如同馬克思指出的，“國王把人民稱為自己的人民，正像他把馬叫做自己的馬一樣。國王宣布人民是他的私有財(cái)產(chǎn)，只不過表明私有者就是國王”[10]。只不過“國王”變成了中國的獨(dú)裁官僚。另一方面由農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的近代中國工人階級擺脫不了與農(nóng)民的天然聯(lián)系，因而遭受著封建主義、買辦資本家和帝國主義力量的多重壓迫。比起歐洲的無產(chǎn)階級，他們的革命性更強(qiáng)，尋求“制度解體”和“否定私有財(cái)產(chǎn)”的意愿更強(qiáng)烈、更徹底。馬克思在回答“德國解放的實(shí)際可能性到底在哪里”這一問題時(shí)指出，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人”[11]。在向傳統(tǒng)“內(nèi)求”而不得道，向日美“外求”而不得法的境地下，馬克思主義像一道“思想的閃電”“徹底擊中”了中國無產(chǎn)階級“樸素”的思想“園地”，從而使中國的無產(chǎn)階級認(rèn)識到只有樹立階級斗爭的意識追求“解放成為人”的道路才是領(lǐng)導(dǎo)中國民眾能夠走得通的唯一正確道路，原有的改良式的、漸進(jìn)式的、幻想式的、依靠式的道路只能使中國的局面越來越糟。正是在此意義上，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”[12]。

其次，馬克思主義從革命視野出發(fā)解決近代中國現(xiàn)實(shí)問題時(shí)顯示出強(qiáng)大的生命力。馬克思主義認(rèn)識到，資本主義由自由競爭必然走向壟斷的過程是一個(gè)資本由分散經(jīng)過積累和增殖逐步走向集中的過程，而且這一過程本身也是一個(gè)作為雇傭勞動(dòng)者的工人階級由分散狀態(tài)走向聯(lián)合、團(tuán)結(jié)的過程。而聯(lián)合和團(tuán)結(jié)恰恰是“獲得解放的首要條件之一”，因而資本主義大工業(yè)的發(fā)展首先生產(chǎn)出來的是它“自身的掘墓人”。無產(chǎn)階級的屬性決定了其只有解放全人類才能最后解放自己的歷史使命，因此無產(chǎn)階級在必須實(shí)現(xiàn)自身聯(lián)合、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，也必須“到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)?！教幎寂幦∪澜缑裰髡h之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[13]。不論是無產(chǎn)階級自身的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)，還是爭取同民主政黨之間的“團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”，都不可能采取革命或斗爭的方式，協(xié)商民主是唯一有效的途徑。馬克思在1842年致達(dá)哥貝爾特·奧本海姆的信中提出，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[14]。作為中國化的馬克思主義，毛澤東對此有深刻的認(rèn)識，他用中國人民喜聞樂見的語言表述到，“政治的實(shí)質(zhì)就是要把我們的人搞得多多的，敵人搞得少少的”[15]。經(jīng)過廣泛的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)，中國共產(chǎn)黨“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”[16]，結(jié)成牢不可破的統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)而奪取了中國革命的全面勝利。西柏坡時(shí)期是中國共產(chǎn)黨要完成革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也是中國社會(huì)由獨(dú)裁專制統(tǒng)治的舊中國向獨(dú)立民主自由的新中國轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。中國傳統(tǒng)理念與馬克思主義碰撞之下產(chǎn)生的協(xié)商民主理念終于走上了民主團(tuán)結(jié)、協(xié)商建國的實(shí)踐軌道。

二、近代以來中國追求民主的歷史邏輯

中國傳統(tǒng)主流價(jià)值觀念中有“民本”而無民主，盡管相對于“君本”而言，“民本”體現(xiàn)了集權(quán)統(tǒng)治者重民貴民、仁民愛民和安民保民的觀念認(rèn)知。這是內(nèi)在“仁政”倫理的延展和外化，但更主要的是源于維護(hù)“家天下”統(tǒng)治的需要。唐太宗李世民就提到，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”[17]。可見，“民本”是為了克己以順民、簡政以安民。歷史行進(jìn)至近代之后，隨著中國半殖民地化的逐步加深，晚清政府以及繼起的北洋軍閥都沒有能力也沒有意愿來維護(hù)“民本”。就拿軍閥“輪流坐莊”的民國政府來說，孫中山在分析辛亥革命成敗得失時(shí)就認(rèn)識到，“所謂民國政府，已為軍閥所控制，軍閥即利用之結(jié)歡于列強(qiáng)，以求自固。而列強(qiáng)亦即利用之，資以大惜款，充其軍費(fèi)，使中國內(nèi)亂糾纏〔紛〕不已，以攫取利權(quán)，各占勢力范圍”[18]。因而近代中國唯一的出路便是推行民主革命，以一種新興的有別于統(tǒng)治階層之外的力量來挽救民族危亡。但恰恰是民主理念與實(shí)踐的“統(tǒng)一”還是“分裂”決定了近代中國社會(huì)尋求民主道路的成色以及革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終歸宿。

首先，民族資產(chǎn)階級內(nèi)部就發(fā)生了走改良道路和革命道路的分裂。以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派力量主張?jiān)诓粍?dòng)搖封建皇權(quán)政治的基礎(chǔ)上通過學(xué)習(xí)西方改良傳統(tǒng)法律制度以探求富國強(qiáng)兵之道。然而，缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)，僅僅憑借軟弱的新興力量和對于封建保守勢力以及帝國主義列強(qiáng)的幻想最終無法從根本上觸及近代民主革命的本真。盡管他們呼號“變者，天下之公理也”，但是“變事而不變法，變法而不變?nèi)?，則與不變同耳”[19]。梁啟超在總結(jié)改良派失敗的原因時(shí)指出，“中國之言改革，三十年于茲矣，然而不見改革之效，而徒增其弊何也？凡改革之事，必除舊與布新兩者之用力相等，然后可有效也。茍不務(wù)除舊而言布新，其勢必將舊政之積弊，悉移而納于新政之中，而新政反增其害矣”[20]?！俺f”缺乏實(shí)力，“布新”沒有勇氣，這不正是軟弱的表現(xiàn)嗎？因此，毛澤東指出，“半殖民地的政治和經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一，就是民族資產(chǎn)階級的軟弱性”[21]，而且這種“軟弱”“是他們從娘肚子里帶出來的老毛病”。

改良運(yùn)動(dòng)失敗之后，以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級革命派力量積極主張通過暴力手段來“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。經(jīng)過民主革命思想的廣泛傳播以及暴動(dòng)起義的屢敗屢戰(zhàn)，終于通過以武昌起義為標(biāo)志的辛亥革命推翻了滿清王朝的腐朽統(tǒng)治。但是，面臨民主革命持續(xù)下去的任務(wù)，革命黨人束手無策，既沒有能力通過抗拒帝國主義列強(qiáng)來維持新政權(quán)，又沒有膽量通過發(fā)動(dòng)群眾來鞏固革命新成果。因此只能通過“新瓶裝舊酒”的辦法與“反革命的專制階級謀妥協(xié)”。由此可見，辛亥革命沒有將民主革命的道路堅(jiān)持到底也在于其民主理念與實(shí)踐的“分裂”。1924年，孫中山在總結(jié)辛亥革命失敗原因時(shí)說，“曾幾何時(shí)，已為情勢所迫，不得已而與反革命的專制階級謀妥協(xié)。此種妥協(xié)，實(shí)間接與帝國主義相調(diào)和，遂為革命第一次失敗之根源”[22]。在資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有取得統(tǒng)治性地位的境地下成長起來的民族資產(chǎn)階級，其軟弱性是先天的；但近代中國面臨的歷史任務(wù)又使其不得不扛起民主革命的大旗。因而在一方面渴望突破帝國主義和封建主義的雙重壓迫而另一方面又有著與之謀求妥協(xié)、尋求“間接相調(diào)和”的沖動(dòng)之間陷入民主理念與民主實(shí)踐的“分裂”。

其次，國民黨集團(tuán)內(nèi)部一直陷于繼承民主主義精神和實(shí)施專制獨(dú)裁統(tǒng)治的“分裂”之中。1925年孫中山逝世以后，國民黨內(nèi)部便發(fā)生了理念和主張的“分裂”。以宋慶齡、廖仲愷、李濟(jì)深為代表的愛國民主力量積極主張繼承孫中山先生的“三大政策”，打倒軍閥列強(qiáng)，爭取民族獨(dú)立；而以蔣介石為首的右派力量主張同列強(qiáng)合作，破壞國民革命以達(dá)到反共反革命之目的。兩派進(jìn)行了長期的斗爭，在經(jīng)歷“三次分化、三次集結(jié)”之后，國民黨左派愛國民主人士于抗戰(zhàn)勝利之后成立了三民主義同志聯(lián)合會(huì)、中國國民黨民主促進(jìn)會(huì)等民主派組織，成為了向往民主，同中國共產(chǎn)黨在目標(biāo)上一致、有深切合作愿望的民主力量。

蔣介石也曾有過“火星一閃”的民主思想，比如他曾提議對省港罷工工人“酌加編制，施以軍事及政治之訓(xùn)練，以植工人軍之基礎(chǔ)”[23]。但在當(dāng)權(quán)實(shí)踐中，完全違背了孫中山革命民主主義精神，“把孫中山的‘以黨治國’理論變成了蔣介石‘實(shí)行一黨專制和個(gè)人獨(dú)裁的擋箭牌’；把民主集中制的組織體制發(fā)展為‘黨魁獨(dú)裁制度’，扼殺了黨內(nèi)民主，束縛了黨員自由；并以特務(wù)政治來維持其法西斯專制、獨(dú)裁統(tǒng)治”[24]。十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，蔣介石大肆鎮(zhèn)壓革命，爭權(quán)奪利以現(xiàn)實(shí)其獨(dú)裁一統(tǒng)，人民不得不團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行武裝反抗和土地革命；抗戰(zhàn)勝利之后，蔣介石不顧人民對于和平民主的呼聲，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)妄圖獨(dú)吞勝利果實(shí)，人民不得不團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行自衛(wèi)和反擊。

在近代中國追求民主的各種力量中，中國共產(chǎn)黨自成立以來就一直高舉著團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的旗幟，將國家的獨(dú)立富強(qiáng)、人民的自由幸福作為最高的目標(biāo)。要對付力量異常強(qiáng)大的反民主反革命力量，團(tuán)結(jié)和聯(lián)合一切革新黨派、進(jìn)步人士是革命實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的根本途徑，就是平等對話、求同存異，在斗爭中求合作，在協(xié)商中求共識。這種建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的做法，成為了與武裝斗爭、黨的建設(shè)并列的中國革命勝利的三大“法寶”之首。而建立并發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的方式方法便是一種通過協(xié)商擴(kuò)大民主的形式，即協(xié)商民主而非獨(dú)裁統(tǒng)治。其中，典型的形式如延安時(shí)期的“三三制”政權(quán)，在建立共產(chǎn)黨員、非黨員進(jìn)步分子以及中間力量各占三分之一的政權(quán)中，既需要有選舉民主，又必須包含協(xié)商民主。所以說，協(xié)商民主在近代中國經(jīng)歷了新民主主義協(xié)商民主理念和探索到西柏坡時(shí)期協(xié)商民主實(shí)踐再到社會(huì)主義協(xié)商民主的發(fā)展歷程。“西柏坡時(shí)期，中國共產(chǎn)黨主動(dòng)而積極地?cái)U(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線、聯(lián)絡(luò)各民主黨派和民主人士、成立統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部、與社會(huì)各界進(jìn)步人士協(xié)商建國事宜，均是在以實(shí)踐的形式拓展中國共產(chǎn)黨‘新民主主義協(xié)商民主’的內(nèi)涵與外延”[25]。

孫中山先生曾講，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。近代中國，求民主、求團(tuán)結(jié)、反獨(dú)裁、反專制不僅是一種“潮流”，而且已成為凝聚力量順應(yīng)民心的“大勢”。在“全國都布滿了干柴，很快就會(huì)燃燒成烈火”[26]的追求民主的氛圍中，任何“自私”和“分裂”的力量必將被送進(jìn)歷史的墳?zāi)埂f(xié)商民主效能的最大化發(fā)揮需要主導(dǎo)者以及參與協(xié)商的各方能夠?qū)⒚撾x個(gè)體私利著眼于民族利益最大化作為基本的價(jià)值觀，而中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級屬性恰恰被賦予了這樣的使命和責(zé)任。從此意義上講，西柏坡時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)一切民主進(jìn)步力量，走到了民主團(tuán)結(jié)、協(xié)商建國的關(guān)鍵一步，將協(xié)商民主從建黨以來一直秉持著的一種理念追求著實(shí)落實(shí)成為一項(xiàng)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，實(shí)在是歷史的必然、人民的選擇。

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[21][26]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:147,102.

[23]張殿興.蔣介石與汪精衛(wèi)的恩恩怨怨[M].北京:人民出版社,2009:89.

[24]聶資魯.國民黨大陸失敗論:對一個(gè)政黨迅速衰敗的法哲學(xué)和政治哲學(xué)剖析[M].貴陽:貴州人民出版社,2004:458.

[25]溫小勇.西柏坡多黨合作文化論綱[M].石家莊:河北人民出版社,2015:176-177.

責(zé)任編輯：袁樹平

2017-01-12

2016年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(HB16ZZ017)；石家莊學(xué)院西柏坡文化研究專項(xiàng)課題(XBPZX1501)

溫小勇，男，法學(xué)博士，石家莊學(xué)院講師，主要從事中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究；班愛榮，女，石家莊學(xué)院外語學(xué)院講師。

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1009-6981(2017)02-0050-05