試析鄭珍《濕薪行》的詩性審美過程

崔 金 巧

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

試析鄭珍《濕薪行》的詩性審美過程

崔 金 巧

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

鄭珍晚年詩作《濕薪行》是其生命與情感意識賦予詩性審美的重要存在。詩歌本身是有意味的符號形式，而《濕薪行》文學(xué)再現(xiàn)體式上承載的詩藝?yán)砟?，對現(xiàn)實(shí)之“物”即景會心的平易描摹形式，隱秀有致以情悟理的潛在意旨以及“物”與“味”相諧的互間性共鳴場域，都彰顯了詩人整個創(chuàng)作審美活動的詩性自覺過程。

鄭珍；《濕薪行》；詩性審美

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2017-03-31 09:36

詩歌創(chuàng)作，不論“物感”還是“感物”都以人的主體作用為主，正所謂“詩中有人”，而從創(chuàng)作過程中的“物我合一”到意象的文字符號化就是一個創(chuàng)作審美活動的詩性過程。提及宋詩派，擬古與“掉書袋”①成為其難以摘掉的標(biāo)簽性存在，但“宗宋而非摹仿宋”的鄭珍以其自然平易的詩風(fēng)有力地沖擊了這些因“派”定人的相關(guān)論斷。縱觀學(xué)界內(nèi)外對鄭珍詩作的研究成果，大都限于其山水詩及人倫關(guān)系情理詩，甚少對其詩作加以具體的藝術(shù)審美探析。作為一個生存于衰亂時期的底層文人，鄭珍詩歌藝術(shù)與意蘊(yùn)的厚度有極高的研究價值。其代表作《濕薪行》中對自在物即景會心的真實(shí)再現(xiàn)、自然英旨美學(xué)原則的詩之味道以及有形無形間生發(fā)的情理共鳴，都存在于一種詩性審美場域之中。

一、即景會心，隱而不宣

鐘嶸的《詩品序》在開篇寫道，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[1]144?！拔铩笔且l(fā)詩人性情搖蕩的原因，所有情感活動皆緣“物”而起，即景會心。鄭珍詩作《濕薪行》以生活瑣事入詩，語言樸實(shí)，情感親切，平淡無奇中有一種隱而不宣的生命力量。詩人的情感體驗(yàn)和想象經(jīng)驗(yàn)皆由平易語言賦形和重構(gòu)[2]26，而文辭再現(xiàn)的意象符碼則承擔(dān)著詩人情性的“物”，是情與物的統(tǒng)一，并作為詩性審美根源性的附著形式而存在。

作為有意味的符號形式，詩歌不僅表達(dá)思想和情感，還是詩人才華的結(jié)晶和技能的表現(xiàn)。談及深陷于形式主義泥潭的宋詩派詩人，鄭珍白描手法的運(yùn)用可謂多了一種內(nèi)潛的親和力，彰顯出巨大的超越性，這也是《濕薪行》將雪夜生薪的情景描摹得如此傳神且富有生活氣息的主要原因。《濕薪行》表達(dá)了受日常生活中雪夜生薪的現(xiàn)實(shí)之“物”感染而生發(fā)的內(nèi)心情感體驗(yàn)?！暗貭t雪夜燒生薪，求燃不燃愁殺人。竹筒吹濕鼓臉痛，煙氣寒眶含淚辛。小兒不耐起卻去，山妻屢拔瞋且住。老夫坐對一囅然，擲掭投鉗與誰怒?緩蒸徐引光忽亨，木火相樂笑有聲。頭頭沖煙漲膏乳，似聽秋濤三峽行。人生何性不須忍，干薪易爇亦易盡。濕薪久待終得燃，向雖不暖仍不寒?！盵3]1 044全詩讀來自然平易，猶如一部敘事影像對小兒與妻子生薪時的不同樣貌進(jìn)行了平實(shí)的記錄，情景傳神。“鼓臉痛”與“含淚辛”更是如在目前，生動可感。當(dāng)然，詩之味道還在于其意蘊(yùn)的升格，進(jìn)而使讀者品味生存的意趣，“人生何性不須忍，干薪易爇亦易盡。濕薪久待終得燃，向雖不暖仍不寒”[3]1 044。原本一件很苦的事卻呈現(xiàn)出一副頗具生活趣味的畫面，讓人感同身受。陳蕾在其相關(guān)著述中稱鄭珍為“皺著眉頭的樂觀派”[4]72。筆者認(rèn)為，此評論非常貼切。所謂“人事寧可兼，此得彼亦失”，于艱難困苦中發(fā)現(xiàn)樂趣?！稘裥叫小烦w現(xiàn)了鄭珍高昂的生活情趣、曠達(dá)與豪氣之余，其雖貧不改其樂的生活態(tài)度以及在艱難衰微中保有的內(nèi)心平和，都給人一種向死而生的精神力量?；貧w生命的本真狀態(tài)，本我的體現(xiàn)是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，正所謂“心與木合，意與象會”，其詩性審美便于此生。

“物”作為詩歌創(chuàng)作的直尋根源，更在于詩人對生活本質(zhì)的認(rèn)識，即詩人情感審美對象化的過程。所謂文在即人在，詩歌似乎是對遺忘的抗拒和人生經(jīng)歷的記錄[2]238。鄭珍一生都居住在家鄉(xiāng)——窮困的黔貴地區(qū)，又逢兵連禍接的道咸之際，可謂民不聊生。親鄰的死喪和幾番洗禮性的劫難使其終身都在貧困和動亂中度過。所以，屢屢遭逢不幸的鄭珍對生活有更獨(dú)到的體認(rèn)與思索。他將此種體認(rèn)與思索融入詩歌創(chuàng)作中，使詩彰顯出愈為強(qiáng)烈而深刻的生命意識。他的偉大之處也在于此，即苦難背后的樂觀曠達(dá)?！暗貭t雪夜燒生薪，求燃不燃愁殺人”[3]1 044，“濕薪久待終得燃，向雖不暖仍不寒”[3]1 044，現(xiàn)實(shí)困境中思維的轉(zhuǎn)換不僅是對生命，也是對生存的和解。鐘嶸說，“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋”[1]174。選擇帶有典型特征的景物和人物入詩，能夠達(dá)到“以少總多”的效果?！霸姼栊郧閮?nèi)容的來源和詩歌創(chuàng)作的動因是外界景物變化感動人的心靈”[5]88，《濕薪行》的平易自然與曠達(dá)性情即是如此。錢穆說，清詩中他最喜歡貴州遵義人鄭珍。鄭珍詩學(xué)韓昌黎，韓詩佶屈聱牙，但鄭珍詩中卻能流露出極真摯的性情。作為一代純?nèi)?，他篤行孔子之教，尊德性而道問學(xué)，養(yǎng)成且固守真性情，并以其才氣和性情，最終成為一代大詩人，被后世的同光體詩人奉為“不祧之宗”[6]25。當(dāng)然，這也顯露出一個衰亂之世底層文人對生命價值的思索以及命運(yùn)困惑時的德性修養(yǎng)，既有儒家知識分子俯視人間的理性眼光，又有蹲伏于田間地頭與農(nóng)夫村婦閑話桑麻的民間樂活情懷。于此，藝術(shù)活動的現(xiàn)實(shí)觀照無疑增加了鄭珍詩歌的厚度與高度。

二、自然英旨，以情悟理

詩歌作為一種語言的藝術(shù)，要實(shí)現(xiàn)“言”與“象”的合一，傳達(dá)審美意象之語的貼切到位便顯得尤為重要。王國維的“隔”與“不隔”恰當(dāng)?shù)胤从沉诉@個問題：“語語都在目前便是不隔?！盵7]115語言過甚則顯得“隔”，因?yàn)閭α嗽姷恼嫘?。鄭珍的《濕薪行》以一種意象的平實(shí)敘述達(dá)至以情悟理，完成了主客體間的詩性審美交融。

作為冠有“清詩第一”與“西南巨儒”之譽(yù)的鄭珍，其詩歌可謂備受推崇，后世的陳衍、梁啟超、錢鐘書及錢仲聯(lián)等學(xué)者對他都有極高的評價。鄭珍之所以成為宋詩派詩人中的翹楚，離不開其真性情以及富有韻味的詩歌創(chuàng)作，而詩歌《濕薪行》展現(xiàn)出的情理通透，也離不開其“自然英旨”語言狀態(tài)下的審美移情，即通過語象達(dá)至與深層意蘊(yùn)的“不隔”藝術(shù)，以便真正還原主客體間“文已盡而意有余”的情性。讀該詩的第一直感便是一種心靈的沖擊，生活瑣事的繁雜背后不是抱怨，而是一種豁達(dá)的心態(tài)，“竹筒吹濕鼓臉痛，煙氣寒眶含淚辛。小兒不耐起卻去，山妻屢拔瞋且住。老夫坐對一囅然，擲掭投鉗與誰怒?緩蒸徐引光忽亨，木火相樂笑有聲。頭頭沖煙漲膏乳，似聽秋濤三峽行”[3]1 044。由此，詩人的窘迫生活以及苦中作樂的心態(tài)、“物”與“理”間的沖撞感與相通感都躍然紙上，詩人下筆之神，實(shí)為精妙。詩人不在乎生存的物質(zhì)條件，卻注重精神的享受，追求人生的“清凈”?！叭松涡圆豁毴?，干薪易爇亦易盡。濕薪久待終得燃，向雖不暖仍不寒。”[3]1 044“清凈”不只言及環(huán)境，還意指一種安享無煩惱的精神世界。人只有保持一種對“物”的澄凈，內(nèi)心才能感知外界的清爽，從而得以映現(xiàn)一種內(nèi)外一體的悠游自在，也使得整個生命體驗(yàn)充盈詩化趣味的審美愉悅。整個詩作是碎片式的，但串聯(lián)起來卻是完整的文字外的意味和融化在形象之外的對世事的體悟，而這種藝術(shù)是無法用理性來設(shè)定的。它不是具體的“語象”，而是鐘嶸所言的“直尋”所表達(dá)的可以即目所見和抒發(fā)性情，并直達(dá)一種充滿意味的“興”的狀態(tài)。

沈德潛倡言詩人應(yīng)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真情”[8]524，即強(qiáng)調(diào)詩人的品德、修養(yǎng)與學(xué)識。情性與人德的結(jié)合，揭示了鄭珍生活情趣的內(nèi)在根據(jù)[9]116。鄭珍內(nèi)外兼修，在貧窮中保有一種樂活姿態(tài)，更傾心于精神的清凈自為：無論是《屋漏詩》中對生存環(huán)境的自嘲陳詞，還是《甕盡》中面對無米下鍋時的幽默從容，甚至是《飯麥》中對食用焦麥時苦中作樂的詼諧開解等，都始終享有一種自內(nèi)而外的清氣，并以一種曠達(dá)的姿態(tài)實(shí)踐對苦難的超越。的確，詩人在困厄中要生存下去必須尋求一個精神支撐，以正面的心態(tài)面對生活之苦，從而在堅(jiān)韌中延續(xù)難能可貴的生命。該詩彰顯了詩人對于生活意識的精神安養(yǎng)，其背后也閃現(xiàn)著豐富的文化情感體驗(yàn)、忠孝不能兩全的抉擇以及對顛沛流離生活的厭倦等。鄭珍對生命價值的思索始終飽含儒家精神意識，即對建功立業(yè)的認(rèn)同。鄭珍雖稟賦過人，科考之路卻很不順，加上其本性疏淡，拙于應(yīng)對，與莫友芝赴京應(yīng)試時曾因疏于結(jié)交士人而被視為“厭物”；又為人至孝，不忍遠(yuǎn)離父母；且成年后身體孱弱，應(yīng)會試時曾因病交白卷，這些都使鄭珍的仕宦欲望大大減弱，加上他難忍官場的種種黑暗，因此中舉后就“厭薄仕進(jìn)”[3]1 473，立志于經(jīng)學(xué)，足見科場的偃蹇一定程度上消磨了他的立功之心。莫友芝《巢經(jīng)巢詩鈔序》云：“友芝即戲謂曰：‘論吾子平生著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，歌詩第三。而惟詩為易見才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳?！右搪h之，而不肯以詩人自居?！盵10]578由此也可知，鄭珍對自己以經(jīng)學(xué)家立于世及以經(jīng)術(shù)為安身立命的執(zhí)念之深。鄭珍晚年固守家山，依靠作校官的微薄俸祿度日，而《濕薪行》以樸實(shí)生動見長，從反映生活的深度及詩人的藝術(shù)成就上講，都不失為鄭詩之佳作。通過詩歌來解析人生，鄭珍這種儒者情懷極易引起共鳴，而這也無疑拓展了其詩歌作品本身的生命綿延力；同時也使讀者從直尋生命意義的高度審視詩歌，喚起讀者的知人論世意識，亦會使其對詩歌的審美情性產(chǎn)生新的理解。

三、物味相諧，互間共鳴

詩歌創(chuàng)作兼審美的真正完成，在于詩人對所感對象的情感意象得到抒發(fā)，即詩性化的自覺過程達(dá)到互間性共鳴。所謂“感蕩心靈”，其審美境界在于一種強(qiáng)烈的意向性將原本分裂的主體與客體有機(jī)地結(jié)合在一起，使得“物”與“味”兩者相諧。

《濕薪行》所表達(dá)的生活雅量以心為主，不憂不喜，從而達(dá)到出于情感而又超越情感以及達(dá)于感官而又超越感官的美學(xué)境界?！叭松涡圆豁毴獭保娙艘詢?nèi)心的適意消解繁瑣人生帶來的焦慮，這種生活情性的詩性尋求升華了困窘生活本身，其理性審美的愉悅也化解了生活艱難帶來的感性憂愁，營造出一種充滿哲學(xué)意味的審美場域。當(dāng)然，這種看似溫和折中的生存態(tài)度并不意味鄭珍愿意隨波逐流甚至媚世茍活。恰恰相反，詩人一直秉承自己的人格操守，不做違己之事。所謂“官場逢迎不如陋室愉親”，詩人難忍官場中的黑暗，也難以作媚態(tài)取悅于人，因而才有此決絕之心，在一種積極的狀態(tài)中感知對生活的珍視，努力將生命的長度向生存的深度轉(zhuǎn)化。身處亂世的鄭珍于貧病、饑荒和不定中度日，歷經(jīng)各種禍亂劫難，因而對于民間疾苦與官吏貪酷等均有比較深切的體會。其詩作諸如《捕豺行》《六月二十晨雨大降》《者海鉛廠三首》《酒店埡即事》及《經(jīng)死哀》等都真實(shí)地反映了這些內(nèi)容。面對困頓的生活，他既予以珍惜，秉承著樂享順生的心態(tài)，又對死亡超然處之，融合了人生的艱難與復(fù)雜。面對現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜人事時，鄭珍也常有激憤不平之氣。如詩作《君子何所悲》中對“天道有難識，此心終不移”的感發(fā)，無不隱現(xiàn)出其對于人格的堅(jiān)守以及對生命的珍惜之情?？偟貋碇v，鄭珍情感意識高揚(yáng)，其主體對生活的超功利性意識亦顯露無疑，而詩歌功用向?qū)徝狼楦械霓D(zhuǎn)化本身就有極大的突破。

《濕薪行》作為一首頗具生活氣息的詩作，以其非詩性的言語，憑借逼真的生活畫面還原與反映人生哲理和生活的情趣，融合儒家尊重與珍惜生命的精神以及道家道法自然的精神于一體，給人一種潛在的親和力。鄭珍雖然是學(xué)宋一派，但他卻能食古而化，熔鑄自我生命體驗(yàn)，借性情渲染詩情。正如鄭珍的同鄉(xiāng)兼好友唐炯在《巢經(jīng)巢遺詩序》中說：“可駭可愕，可歌可泣，而波瀾壯闊，旨趣深厚，不知為坡谷為少陵，而自成子尹之詩足貴也?！盵3]1 514《濕薪行》主要從“濕薪”兩字著筆，有如電影掠影把景物狀態(tài)捕捉到位，并運(yùn)用冼練的文學(xué)語言將特定生活情景刻畫出來。“竹筒吹濕鼓臉痛”，用力吹氣把臉都吹漲了；“煙氣寒眶含淚辛”，濕薪產(chǎn)生的熏煙把眼睛都熏出淚了；“小兒不耐起卻去，山妻屢拔瞋且住”，小孩子沒有耐心走了，妻子生不著火氣急敗壞等，詩人透過視覺感受突出層次，使詩飽含一股引人入勝的力量，曲而有致，豪無雕琢拼湊的痕跡，由此及彼的生發(fā)主客體間的共鳴，進(jìn)而凈化情感，開闊胸懷，提升精神境界?？陀^現(xiàn)實(shí)存在的社會人事在主體性情致的渲染下以一種富有滋味的藝術(shù)審美意象呈現(xiàn)出來，使得文辭再現(xiàn)的意象成了有詩人情性的“物”。情隨“物”動，有感而發(fā)，詩人將瞬間的詩情以一種“味”的意象呈現(xiàn)出來，使詩達(dá)到“物”“味”相諧的“詩之至”的藝術(shù)審美境界。

綜上所述，鄭珍的晚年詩作《濕薪行》經(jīng)歷了從感“物”到“物與神游”的詩性審美過程。該詩無論對現(xiàn)實(shí)之“物”即景會心的平易描摹形式、隱秀有致以情悟理的潛在意旨還是“物”與“味”相諧的互間性共鳴場域，都彰顯了詩人整個創(chuàng)作審美活動的詩性存在。

注 釋：

① 掉書袋，出自于宋馬令《南唐書·彭利用傳》：“對家人稚子，下逮奴隸，言必?fù)?jù)書史，斷章破句，以代常談，俗謂之掉書袋”，指那些說話好引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問的人或形容迂腐之人。這里采用前者。

[1] 曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2] 蔣寅.古典詩學(xué)的現(xiàn)代闡釋[M].北京：中華書局出版社，2003.

[3] 白敦仁.巢經(jīng)巢詩鈔箋注[M].成都：巴蜀書社，1996.

[4] 陳蕾.鄭珍詩學(xué)研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2011.

[5] 王思琨.中國古代文學(xué)理論教程[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.

[6] 汪辟疆.汪辟疆說近代詩[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[7] 陳鴻祥.人間詞話·人間詞注評[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[8] 王夫之，丁福保.清詩話(下)[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[9] 戴武軍.中國古代文人人生方式和詩學(xué)特色[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[10] 莫友芝.莫友芝詩文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

(責(zé)任編輯 張盛男)

An Analysis on the Poetic Aesthetics ofShiXinXingby Zheng Zhen

CUI Jin-qiao

(College of Chinese Language and Literature,Henan University,Kaifeng,Henan 475001,China)

Most studies on Zheng Zhen’s poems are centered on their“schools”and few on the aesthetic aspect.The late works of Zheng ZhenShiXinXingis an integration of life,emotion and poetic aesthetics.The plain description of the realistic“matters”, the hidden intention of the poem expressed by emotions and the harmonious integration of“matters”and emotions display the poetic aesthetics of the poem.

Zheng Zhen;ShiXinXing;poetic aesthetics

2016-06-21

崔金巧(1990-)，女，河南鶴壁人，河南大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I 222.7

A

2095-462X(2017)02-0001-04

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170331.0936.054.html