完善馬克思主義哲學(xué)話語體系

沈廣明

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200434)

完善馬克思主義哲學(xué)話語體系

沈廣明

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200434)

中國特色社會主義道路的開辟標(biāo)志著一個新時代的開始，對馬克思主義哲學(xué)話語體系的發(fā)展創(chuàng)新提出新的要求。哲學(xué)話語體系的建構(gòu)離不開特定的語言符號、思想觀念與邏輯體系。強化馬克思主義語言系統(tǒng)能力、激發(fā)哲學(xué)思想生命力、完善哲學(xué)話語體系，將給中國特色社會主義道路的通暢運行提供理路支撐。

馬克思主義；語言系統(tǒng)；哲學(xué)思想；哲學(xué)話語體系

中國傳統(tǒng)社會的哲學(xué)話語體系是由儒家主導(dǎo)、儒家與道家法家及其他學(xué)說相互兼容并蓄而形成的思想模式。傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系在近代歐洲資本與科技文明沖擊下逐漸式微，馬克思主義在各種形態(tài)的思想模式中更適應(yīng)于、適合于中國社會而在歷史選擇中成為主流的哲學(xué)話語體系。新民主主義革命的勝利與現(xiàn)代中國幾十年的和平發(fā)展已經(jīng)驗證了馬克思主義的科學(xué)性和筑牢馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位。在當(dāng)下國際、國內(nèi)背景下，完善馬克思主義哲學(xué)話語體系，是鞏固發(fā)展成果和實現(xiàn)中華民族繁榮的重要任務(wù)。哲學(xué)話語體系的構(gòu)建離不開特定的語言符號、思想觀念與邏輯體系，本文試從語言、思想、體系等三個維度探析完善馬克思主義哲學(xué)話語體系的方略。

一、語言：哲學(xué)話語體系載體的完善

語言是哲學(xué)話語體系的載體，“語言是思想的直接現(xiàn)實”[1]525，不同哲學(xué)話語體系相互斗爭首先體現(xiàn)為語言系統(tǒng)的碰撞。馬克思說：“語言與意識具有同樣長久的歷史。語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2]81人們在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動、人與人交往中形成日常表達(dá)的語言符號系統(tǒng)。在人們生產(chǎn)交往的生活世界中，語言是日常的公共交流、藝術(shù)表達(dá)、倫理規(guī)定、制度設(shè)計的基本表達(dá)方式，在此層次，語言無疑是生活之家，人們棲居于語言中。人們對生活世界的本原進(jìn)行追問，并以某種本原為原因解釋生活世界，會構(gòu)建出根植其民族性的哲學(xué)體系，哲學(xué)語言則形成于對哲學(xué)體系的表述，哲學(xué)語言與人們的生產(chǎn)生活是共屬一體的，“正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成一種獨立的特殊的王國。這就是哲學(xué)語言的秘密，在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題”[1]525。恰如馬克思所揭示的，哲學(xué)語言看似獨立的體系卻生根于人們的現(xiàn)實生活世界中。中國傳統(tǒng)社會的思想流派都各有一套相對獨立的哲學(xué)語言，它們產(chǎn)生于特定生產(chǎn)方式、宗法制度、官場文化、宗教信仰等生活模式中，并服務(wù)和完善其生活模式。處于指導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)語言對于穩(wěn)固古代官僚體制、社會交往、家庭倫理及個體階層具有非常重要的作用，以“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為核心的儒家語言符號系統(tǒng)通過私塾教育、儀式膜拜等活動形式塑造了傳統(tǒng)社會的精神模式和倫理道德模式，對固化尊卑有別、貴賤有等、長幼有序的社會等級制度起到非常重要的作用。由西方資本與科技引導(dǎo)的新文明形態(tài)在改變中國社會的生活模式過程中，不同哲學(xué)話語體系發(fā)生沖突。近代新文化運動與儒家思想的碰撞首當(dāng)其沖地發(fā)生在語言層面上，亦即以白話文替代承載儒家思想的文言文，以自由、民主、科學(xué)等新詞匯的宣揚來覆蓋儒家仁、禮、義等術(shù)語，以新詩體壓制古詩體，等等。馬克思主義在中國工人數(shù)量急速增加、勞資矛盾加劇的推動下以階級斗爭、消滅剝削、剩余價值、無產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義信仰等全新的紅色語言在中國傳播開來，并以摧朽拉枯之勢顛覆了傳統(tǒng)語言系統(tǒng)取得主導(dǎo)地位。不難看出，社會的變革會通過思想斗爭顯現(xiàn)出來，而思想斗爭必定首先以語言系統(tǒng)的置換來完成。

語言系統(tǒng)的建構(gòu)，是完善哲學(xué)話語體系首要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)階段，馬克思主義哲學(xué)話語體系在經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)發(fā)展中起著非常重要的作用，其效應(yīng)的保持和延伸需要對現(xiàn)有的語言系統(tǒng)不斷建構(gòu)和完善。

1.馬克思主義語言系統(tǒng)應(yīng)強化其容納能力。國內(nèi)馬克思主義學(xué)者經(jīng)過幾十年的翻譯、研究、傳授，政府宣傳機構(gòu)的推廣、運用，馬克思主義已經(jīng)形成穩(wěn)定成熟、系統(tǒng)緊湊的語言系統(tǒng)，如在本體論、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的語言符號非常鮮明，它們也是馬克思主義不斷深入政治建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運行、科技創(chuàng)新等現(xiàn)實活動中的結(jié)果。傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系在近代文明沖擊下幾近瓦解，語言系統(tǒng)也僅在相對狹小固定群體內(nèi)存活，但傳統(tǒng)哲學(xué)理念在人們的日常生活中有著強勁的生命力，往往是人們交往交道的基本規(guī)范準(zhǔn)則。馬克思主義將傳統(tǒng)哲學(xué)體系的語言符號容納到自身的語言系統(tǒng)中，有助于將一直以來的“官方”形象有所“民間化”。以語言的力量來實現(xiàn)思想的融合與發(fā)展，能夠產(chǎn)生更大的思想張力，例如，毛澤東將湖湘文化中的“實事求是”與馬克思主義的“實踐”兩個不同概念相結(jié)合并運用到中國革命運動中，就創(chuàng)造了馬克思主義的“實事求是”概念，這個馬恩經(jīng)典著作中所沒有的新詞匯在黨的建設(shè)中卻發(fā)揮著無窮的力量。馬克思主義語言系統(tǒng)也應(yīng)強化對當(dāng)代西方哲學(xué)的語言符號的容納吸收，從而不斷擴展自身語言系統(tǒng)的延伸性和時代性，有助于改善馬克思主義“過時”論的負(fù)面評價。

2.馬克思主義語言系統(tǒng)應(yīng)強化其新詞創(chuàng)造能力。馬克思恩格斯在宗教批判、形而上學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中創(chuàng)造了大量的新詞或賦予舊有詞匯以全新的哲學(xué)內(nèi)涵，形成馬克思主義哲學(xué)話語體系。在當(dāng)下的馬克思主義語言系統(tǒng)中，語言符號已經(jīng)相對固化，新詞很難出現(xiàn)，即便出現(xiàn)新詞，也會被當(dāng)作異類予以排斥的現(xiàn)象常有發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)語言、藝術(shù)語言、科技語言等在當(dāng)今時代擁有著強大的新詞創(chuàng)造能力和接納能力，新詞很快融入人們的日常生活中，并改變著人們的生活世界。馬克思主義語言系統(tǒng)在新詞創(chuàng)造能力方面的滯后，不利于其科學(xué)真理的社會化運用和表達(dá)，不利于其對其他領(lǐng)域思想文化的指導(dǎo)，不利于其自身的推陳出新。滯后現(xiàn)象會導(dǎo)致馬克思主義語言系統(tǒng)的官僚化和壟斷化，并成為固定階層的語言權(quán)力，會導(dǎo)致馬克思主義與其他思想文化形態(tài)相脫節(jié)以及為其他思想文化形態(tài)所孤立的格局，會導(dǎo)致馬克思主義語言系統(tǒng)與人們的日常生活世界相割裂而被戲稱為“天書”的尷尬。由此可見，馬克思主義語言系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代發(fā)展之需要而強化其新詞創(chuàng)造能力。

3.馬克思主義語言系統(tǒng)應(yīng)強化其侵略能力。在共產(chǎn)主義運動史上，馬克思主義語言符號曾以席卷世界的效應(yīng)標(biāo)識在無數(shù)個政治運動和解放斗爭的旗幟上，在應(yīng)對資產(chǎn)階級思想文化的斗爭中保持著強大的侵略能力。在當(dāng)今國際國內(nèi)形勢下，意識形態(tài)斗爭仍舊尖銳激烈，由思想斗爭的失敗而產(chǎn)生政治癱瘓、社會崩潰、國破家亡的案例屢見不鮮。思想斗爭首先體現(xiàn)在表述思想的語言符號的交鋒上，語言系統(tǒng)脆弱、貧乏、膚淺會以缺乏侵略能力的表現(xiàn)而被替代，以致民族思想為強勢哲學(xué)話語體系所湮滅?！敖裉斓陌l(fā)達(dá)資本主義大國的資產(chǎn)階級會像160年前馬克思恩格斯所描述的那樣，不停地按自己的面貌改造世界。它們四處推銷自己的意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式，策動顏色革命，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭來推行西化、分化戰(zhàn)略，鞏固和加強西方霸權(quán)體系。對社會主義國家進(jìn)行和平演變，對中國進(jìn)行西化分化”[3]，抵御西方資本主義意識形態(tài)的攻擊，維護(hù)馬克思主義哲學(xué)話語體系，應(yīng)當(dāng)強化馬克思主義語言系統(tǒng)的侵略能力，從而能夠在意識形態(tài)斗爭中處于主動的、取勝的態(tài)勢。

二、思想：哲學(xué)話語體系內(nèi)核的完善

思想是哲學(xué)話語體系的內(nèi)核，亦即哲學(xué)思想，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”[4]121。哲學(xué)思想能夠推動社會的變革發(fā)展。在馬克思看來，哲學(xué)思想不是先天具有的理論，而只是人對現(xiàn)實生活觀念化的產(chǎn)物，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[5]。哲學(xué)的任務(wù)并非去思辨地解釋世界，在根本上是要改造世界，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[4]453。馬克思終極了傳統(tǒng)的形而上學(xué)式哲學(xué)，提出實踐哲學(xué)思想，把實踐理解為人與自然之間的改造活動和人人之間的交往活動，人在改造自然的生產(chǎn)活動中形成推動社會發(fā)展的客觀力量，進(jìn)而引發(fā)人與人之間社會關(guān)系的變革及社會形態(tài)的歷史遞進(jìn)，人類歷史在以人改造自然為主導(dǎo)的雙重維度互動中，沿著由奴役通往自由路徑演進(jìn)。馬克思從實踐哲學(xué)出發(fā)對資本主義制度、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論展開尖銳批判，提出科學(xué)社會主義理論、勞動價值論、剩余價值論等。這種主張改造現(xiàn)實世界的新哲學(xué)思想很快融入歐洲的無產(chǎn)階級革命中，成為指導(dǎo)性的“主義”，引導(dǎo)著世界性的共產(chǎn)主義運動。恰如馬克思所說，“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[2]15。馬克思主義哲學(xué)思想傳入中國后，立刻掀起天翻地覆的改造效應(yīng)。以道器、陰陽、天人、善惡等為核心概念而構(gòu)建的天人、人人、人物關(guān)系的傳統(tǒng)哲學(xué)，以自由、平等、博愛、天賦人權(quán)等為核心概念的資產(chǎn)階級哲學(xué)思想，很快就為馬克思主義哲學(xué)讓出了理論領(lǐng)地；中國近代反封建、反帝國主義的革命斗爭在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下取得了勝利；以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的社會改造活動，顛覆了固化上千年的等級秩序與社會階層，等等。由此可見，哲學(xué)思想是社會變革發(fā)展的基本動力。

哲學(xué)話語體系的完善，必須依靠哲學(xué)思想的發(fā)展、創(chuàng)新才能實現(xiàn)。在我國現(xiàn)階段的思想領(lǐng)域，除了主導(dǎo)性地位的馬克思主義哲學(xué)思想之外，中國哲學(xué)、西方哲學(xué)等思想也有著廣泛影響，儒家社會主義、民主社會主義、新自由主義等各種社會思潮在一定領(lǐng)域、范圍內(nèi)能為社會一定階層、人群所認(rèn)同和接受。馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展和創(chuàng)新必定是在應(yīng)對現(xiàn)有各種思想的境遇中開展的。

1.開闊馬克思主義哲學(xué)思想的解讀視野。在中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等三者對話與融合問題上，賀來給出重構(gòu)中華民族的“哲學(xué)自我”的建議，“民族‘哲學(xué)自我’的危機，是中、西、馬哲學(xué)對話與融合的內(nèi)在背景與根據(jù)，而‘哲學(xué)自我’的重構(gòu)，則構(gòu)成了中、西、馬哲學(xué)對話與融合的根本追求與目標(biāo)”，“‘哲學(xué)自我’，指的是中華民族以一種哲學(xué)反思的方式所表達(dá)的對于自身命運的自我意識和對自身生命境遇與生存意義的自覺理解”[6]。構(gòu)建“哲學(xué)自我”的真知灼見與宏偉藍(lán)圖，在我國目前哲學(xué)話語體系中需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)才能具有現(xiàn)實性，亦即構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)視域下的“哲學(xué)自我”并非不可能，它需要開闊馬克思主義哲學(xué)思想的解讀視野。在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，慣常性的解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)的思維是將它們納入唯心主義、虛無主義、代表剝削階級利益、形而上學(xué)等等屬于“謬誤”的領(lǐng)域，作為“有害”思想加以辯駁否棄。譬如，在針對海德格爾把馬克思納入形而上學(xué)家框架內(nèi)予以批判的問題上，國內(nèi)學(xué)者立刻還以顏色地給海德格爾貼上“思辨”“虛無”“唯心”等標(biāo)簽，案例俯拾即是。慣常性解讀思維加深了三者的現(xiàn)有溝壑，造成“你說你的、我做我的，老死不相往來”的局面。馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展創(chuàng)新，需要開闊解讀視野，從社會現(xiàn)實、時代需要出發(fā)分析傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)的思想底蘊，以與馬克思主義哲學(xué)相比較的方式找出共性，將其思想精髓、語言符號有邏輯地容納到馬克思主義哲學(xué)話語體系之中，進(jìn)而對民族命運與自身生命境遇給出哲學(xué)反思。

2.擴展以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)的理論共識?，F(xiàn)階段存在于思想領(lǐng)域的諸社會思潮有其現(xiàn)實歷史性、社會共鳴性和客觀影響力。譬如，儒家社會主義是以傳統(tǒng)哲學(xué)思想在人們生活世界的數(shù)千年積淀為基礎(chǔ)衍生的，并以現(xiàn)代新儒家的群體性身份參與到思想領(lǐng)域，民主社會主義、新自由主義是在改革開放、市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實土壤中滋生出的思潮，等等。如何發(fā)揚其積極性、抑制其消極效應(yīng)，是馬克思主義哲學(xué)話語體系建設(shè)的重要任務(wù)，這需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，通過對話、溝通、交流等方式，引導(dǎo)社會思潮與主流價值觀建立最大限度的理論共識，以便引領(lǐng)社會思潮，維持社會秩序和推動社會發(fā)展。

3.激發(fā)馬克思主義哲學(xué)思想的生命力。馬克思主義哲學(xué)思想在立足社會現(xiàn)實、反映民眾疾苦、基于調(diào)查研究、提煉史實的基礎(chǔ)上被創(chuàng)作而成，并在此基礎(chǔ)上獲得豐沛的生命力，“馬克思主義及其哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的條件是這樣的：以無產(chǎn)階級每一時期的革命實踐為基礎(chǔ)，綜合這實踐的經(jīng)驗。綜合過去既目前一切思想的優(yōu)良成果(包括自然科學(xué)在內(nèi))，加以批判改造”[7]。這種生命力能夠迅速融入中國人民反帝、反封建的革命斗爭中，推動中國社會變革的歷史進(jìn)程。然而在當(dāng)前形勢下，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)較為嚴(yán)重地學(xué)院化，與人民群眾的日常生活世界之間出現(xiàn)了距離，這種現(xiàn)象對馬克思主義蓬勃生命力產(chǎn)生負(fù)面影響。這既非哲學(xué)理論研究成果、水平不夠，也非思想宣傳工作不到位，更非馬克思主義哲學(xué)失去真理性，其主要原因則在于馬克思主義哲學(xué)的“民間親熟性”有所缺失。例如，即使將宣傳標(biāo)語貼在民眾的眼前，在缺乏“民間親熟性”的情況下，民眾也會視而不見。在傳統(tǒng)社會，儒家思想通過“游說私塾”“儒家名人的神化”“信仰儀式及其程式化”“政府封賞的感性化”“宗族統(tǒng)治的外在彰顯”“建立廟宇、牌坊”[8]等多重途徑建立了“民間親熟性”。即使語言系統(tǒng)被破壞、哲學(xué)思想趨于式微，但儒家的生活方式與價值規(guī)范仍然在“民間親熟性”的作用下潛在地運行于民眾的日常生活交道中。不難看出，培育“民間親熟性”，激發(fā)馬克思主義哲學(xué)思想的生命力，是完善哲學(xué)話語體系的重要方略。毫無疑問，這也是一項長期的、系統(tǒng)的教化與踐行有機結(jié)合的工程，如語言系統(tǒng)的民間化轉(zhuǎn)換、在人民群眾生活世界中設(shè)置標(biāo)識符號、將人民群眾切身利益關(guān)切提煉為哲學(xué)命題，等等。

三、體系：哲學(xué)話語體系骨架的完善

體系是哲學(xué)話語體系的骨架。人們對哲學(xué)話語體系的需求和構(gòu)建，根由在于哲學(xué)賦予人以對命運不安穩(wěn)的落實，國家的繁榮安定、社會的和諧通暢、家庭的和睦親愛及個人的安身立命，歸根結(jié)底都要哲學(xué)給出一個理由，進(jìn)而國家、社會、家庭和個人才能以合法性規(guī)則在整體性框架中運轉(zhuǎn)，而哲學(xué)的缺失必定會以國家制度腐壞、社會系統(tǒng)紊亂、家庭關(guān)系殘斷、個人命運多舛為代價，“禮崩樂壞”與戰(zhàn)爭、混亂、貧困、死亡從來都是孿生的。一個民族的國家、社會、家庭與個人能夠整體性地系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，肯定離不開哲學(xué)思想的體系性骨架的支撐，故而人們對哲學(xué)話語體系的需求和構(gòu)建是根植于人的生存命運中的事。

馬克思恩格斯并沒有刻意去構(gòu)建哲學(xué)體系；相反，恰是在對傳統(tǒng)神學(xué)體系、思辨哲學(xué)體系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系徹底批判中形成哲學(xué)思想的。蘇聯(lián)為了社會主義意識形態(tài)建設(shè)、斯大林政治領(lǐng)導(dǎo)的需要將馬克思主義哲學(xué)體系化，借鑒蘇聯(lián)模式的教科書哲學(xué)體系一直以來是我國主流的意識形態(tài)。近年來，國內(nèi)哲學(xué)界不斷討論重構(gòu)我國哲學(xué)話語體系問題，究其原因在于，在蘇聯(lián)解體與東歐劇變、我國市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、西方馬克思主義與后現(xiàn)代研究在國內(nèi)興起等背景下，馬克思主義哲學(xué)研究呈現(xiàn)“去體系化”取向。譬如，拆離馬克思與恩格斯的思想一體性，回到馬克思，以西解馬，等等。“去體系化”研究一方面說明了傳統(tǒng)教科書體系確實有不合時代需要的病癥；另一方面，也體現(xiàn)了重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)話語體系的迫切愿望與現(xiàn)實努力。在現(xiàn)有研究成果和現(xiàn)實問題上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，完善馬克思主義哲學(xué)話語體系，已成為國內(nèi)哲學(xué)界的共識。

1.在現(xiàn)階段哲學(xué)話語體系完善過程中，蘇聯(lián)模式哲學(xué)體系的合理性需要反思。一方面，蘇聯(lián)解體與蘇共垮臺的歷史事實在相當(dāng)程度上證偽了蘇聯(lián)模式哲學(xué)體系的合理性；另一方面，我國當(dāng)前的政治體制建設(shè)格局、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢、科技教育進(jìn)步水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越20世紀(jì)上半葉的狀況，蘇聯(lián)模式哲學(xué)體系雖然在歷史上深刻影響我國意識形態(tài)建設(shè)，如今而言已經(jīng)多有不適應(yīng)之處?？梢姡K聯(lián)模式哲學(xué)體系更適于作為史學(xué)研究材料，而當(dāng)下完善馬克思主義哲學(xué)話語體系，更應(yīng)注重“面向中國問題的哲學(xué)”[9]。

2.在現(xiàn)階段哲學(xué)話語體系完善過程中，馬克思主義中國化與中國化馬克思主義如何辯證統(tǒng)一路徑需要重視。作為普遍性的哲學(xué)理論，馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，是從普遍到特殊、從理論到實踐、從邏輯到歷史的具體化生成過程。但純粹單向的馬克思主義中國化則可能導(dǎo)致政治官僚化、民族沙文化及思想極端化。因此，馬克思主義中國化從來都不是單向的，而與中國化馬克思主義相伴相生。中國化馬克思主義是“中國”在眾多選擇中自愿自覺地選擇、接納馬克思主義并將之置于“核心”的理論建構(gòu)與現(xiàn)實實踐的活動，所要解決的是馬克思恩格斯所沒有回答的問題。二者實現(xiàn)辯證統(tǒng)一就成為亟待解決的理論與現(xiàn)實問題。就思想領(lǐng)域而言，問題體現(xiàn)為以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系在現(xiàn)代文明下如何與馬克思主義哲學(xué)話語體系接軌與融合。實現(xiàn)“道統(tǒng)”的歷史連續(xù)性，需要在馬克思主義哲學(xué)思想主導(dǎo)下，在兩種話語體系中構(gòu)建共屬一體的新“理論”內(nèi)核，通過對原有語言符號系統(tǒng)進(jìn)行揉碎化處理和再生性賦義，進(jìn)而完善現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)話語體系。

3.在現(xiàn)階段哲學(xué)話語體系完善過程中，馬克思主義哲學(xué)研究存在諸多問題需要關(guān)注。如鄭憶石所析，這些問題體現(xiàn)為以價值導(dǎo)向的中立化取向否認(rèn)馬克思主義引領(lǐng)的必要性，理論與實踐的“兩張皮”導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的簡單膚淺庸俗化，“中國問題”缺失導(dǎo)致喪失理論的說服力與影響力，市場化與工具化研究傾向?qū)е埋R克思主義與實用主義界限的混淆，非此即彼的“兩極跳”現(xiàn)象導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)滑向單向解讀陷阱，等等。它們的負(fù)面效應(yīng)正拆解著哲學(xué)思想內(nèi)涵。為此，在完善馬克思主義哲學(xué)話語體系過程中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注理論與導(dǎo)向的一元性、增強實用性與防止工具化、注入靈活性與堅持原則性等等舉措[10]。

近代以來中國歷史選擇了以馬克思主義為指導(dǎo)通過革命斗爭的途徑走上社會主義道路，并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展中融進(jìn)中國特色，形成中國道路。中國道路在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長與社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)中，需要能面向中國問題、接續(xù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系、科學(xué)合理的哲學(xué)話語體系，支撐政治經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)通暢運作。強化馬克思主義語言系統(tǒng)能力、激發(fā)哲學(xué)思想生命力、完善哲學(xué)話語體系是關(guān)切中國道路前程似錦的重大工程。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1974.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]張順洪.關(guān)于當(dāng)前的意識形態(tài)斗爭[J].政治學(xué)研究，2009,(3):11.

[4]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京：人民出版社，1992：24.

[6]賀來.中、西、馬哲學(xué)的融合與民族“哲學(xué)自我”的重構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，2008，(3)：37.

[7]艾思奇.艾思奇全書：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：546.

[8]袁名澤，詹石窗.儒家思想符號化及其社會功能[J].中華文化論壇，2012，(5)：157-162.

[9]韓慶祥.哲學(xué)話語體系：現(xiàn)實邏輯與中國問題[J].中國特色社會主義研究，2016,(2):5.

[10]鄭憶石.中國馬克思主義哲學(xué)話語體系的構(gòu)建：挑戰(zhàn)、問題、對策[J].觀察與思考，2015,(5):4-8.

[責(zé)任編輯：馬慶玲]

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沈廣明(1979-)，男，江蘇漣水人，博士，博士后研究人員。