中庸之道的當(dāng)代價值

劉樹升

(山東省社會主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000)

2017-07-19

劉樹升，男，山東省社會主義學(xué)院學(xué)報編輯部助理編輯，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論、中華文化、編輯出版研究。

中庸之道的當(dāng)代價值

劉樹升

(山東省社會主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000)

中庸之道是中國古代哲學(xué)的精華，有不偏不倚、中正平和、理性適度等內(nèi)涵，是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道，深刻影響了中國古代教育，對中國古代民眾的個人修養(yǎng)、精神生活、為人處世和中華民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對中庸之道進(jìn)行鑒別并有選擇地繼承和弘揚(yáng)，有助于人類個體提升道德境界、正確處理工作與健康、家庭的關(guān)系、正確處理人際關(guān)系，有助于實現(xiàn)社會和諧、科學(xué)發(fā)展和國家治理現(xiàn)代化，有助于實現(xiàn)世界和平、人類與自然的和諧相處

中庸之道；當(dāng)代價值；人類個體；國家治理

中庸之道博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的精華，在科技高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力極大提升、人類物質(zhì)需求得到極大滿足的今天，仍有巨大的傳承和弘揚(yáng)價值。

一、中庸之道的內(nèi)涵

中庸之道是中國古代的哲學(xué)觀點論，出自儒家文化經(jīng)典“四書”之一的《中庸》。中庸，就是以執(zhí)兩用中為常道。對于中庸之道，北宋理學(xué)家程頤解釋為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！币馑际牵翰黄谝贿叺慕凶鲋校肋h(yuǎn)不變的叫做庸，中是天下的正道，庸是天下的定理。同為理學(xué)大家的朱熹在《中庸章句》中題注“中者,不偏不倚,無過不及之名”，意思是：中就是公平，不偏袒任何一方，沒有超過，也沒有欠缺。

中庸即中和，《中庸》對中和定義如下：“喜怒衰樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！盵1]意思是：人的內(nèi)心沒有發(fā)生喜怒哀樂等情緒時，稱之為中。發(fā)生喜怒哀樂等情緒時，始終用中的狀態(tài)來節(jié)制情緒，就是和。中的狀態(tài)即保持平靜、安寧、祥和的內(nèi)心狀態(tài)，是天下萬事萬物的本來面目(基礎(chǔ))。始終保持和的狀態(tài)，自我控制情緒，不受其影響和左右，是天下最高明的道理。

《中庸》全書的基本思想在于論述修身、齊家、治國、平天下的基本道理。在儒家思想中，中庸之道的地位極高，《論語·雍也》中如此評價：“中庸之為德也，其至矣乎?！盵2]孔子將“中庸”視為人與自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)，由其及其弟子、再傳弟子發(fā)展，基本形成了完備的思想體系。后世儒家學(xué)者對中庸之道推崇備至，程顥、程頤認(rèn)為《中庸》乃“孔門傳授心法”，朱熹作《中庸集注》，把《中庸》與《大學(xué)》《論語》《孟子》共同列為“四書”，歷代許多大儒如程顥、程頤、朱熹、李塨、戴震、康有為等對其做過注釋。

中庸之道是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道，深刻影響了中國古代教育，對中國古代民眾的個人修養(yǎng)、精神生活、為人處世和中華民族性格的形成有深遠(yuǎn)的影響。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越被重視的今天，中庸之道作為儒家思想的精華，對于人類個體、國家治理乃至世界發(fā)展仍有巨大的價值。

二、中庸之道對人類個體的價值

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”[3]，言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育?！疤烀^性”指人的自然稟賦是天性，“率性之謂道”指人們順著自然本性行事是道，“修道之謂教”指按照道去進(jìn)行修習(xí)就是自我教育。在浮躁的現(xiàn)代社會中，通過修習(xí)中庸之道，對人類個體的圓滿發(fā)展有極大助益。

1.有助于提升道德境界，抵御不良風(fēng)氣

中庸之道是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道，內(nèi)圣首先就是性情的中和修養(yǎng)。中和如前文所述，是個人由內(nèi)及外的和諧狀態(tài)，中是內(nèi)，和是外。中庸之道，就是中和之道。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，受資本主義腐朽思想的影響，人的欲望往往突破拘束乃至膨脹泛濫。拜金主義橫行，“寧愿在寶馬車?yán)锟?，不愿在自行車上笑”成為不少人的價值觀，“炫富女”如郭美美屢見報端?！靶蚤_放”風(fēng)氣的侵蝕下，艾滋病病毒感染者不斷增加：據(jù)聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署發(fā)布的報告顯示，2015年全球有110萬人死于艾滋病[4]；據(jù)中國疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計，2011年～2015年，我國15歲～24歲大中學(xué)生艾滋病病毒感染者凈年均增長率達(dá)35%[5]。

除此之外，現(xiàn)代社會的浮躁、抑郁、空虛、迷茫、暴戾等許多不良風(fēng)氣，都可以用中庸之道加以疏導(dǎo)。中庸之道強(qiáng)調(diào)要合理平衡動物性與德性，以德性的修養(yǎng)抑制人自身動物性的無限膨脹。《中庸》第一章提出了慎獨原則：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！盵6]慎獨，指人要表里如一，無論在何種環(huán)境中，都要節(jié)制自己的行為，用道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我監(jiān)督和約束，做到至誠、至仁、至善、至圣。通過慎獨自修，將對物質(zhì)的欲望控制在合理的范圍內(nèi)，形成“君子愛財取之以道”等積極價值觀，防止自身欲望膨脹，保持適度、平衡的生活節(jié)奏；通過忠恕寬容，做到中正平和，胸懷寬廣，化解自身戾氣；通過至誠盡性，使個人常保赤子之心，達(dá)到高遠(yuǎn)的道德境界。

2.有助于正確處理工作與健康、家庭的關(guān)系

在快節(jié)奏的現(xiàn)代職場中，加班加點成為很多人工作的常態(tài)。同時，一直在巨大的壓力下工作，精神和身體得不到放松，健康狀況會越來越差，最終還是會影響工作甚至危及生命。當(dāng)前，“壓力山大”早已成為中國年輕人自嘲的流行語，越來越多的都市“白領(lǐng)”處于亞健康狀態(tài)，“過勞死”不再是資本主義國家的獨有現(xiàn)象，年輕的媒體人、企業(yè)家、IT工程師等猝死的新聞屢見不鮮：2016年10月5日，44歲春雨醫(yī)生創(chuàng)始人兼CEO張銳突發(fā)心肌梗塞去世；2015年12月13日，騰訊游戲部門組長李俊明陪妻子散步時突然暈倒去世[7]……

現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，當(dāng)一個人感到煩惱、苦悶、焦慮的時候，他身體的血壓和氧化作用就會降低，而人的心情愉快時，整個新陳代謝就會改善。煩悶、懊悔、憤恨、焦慮、憂傷，是產(chǎn)生疲勞的內(nèi)在因素。中庸之道強(qiáng)調(diào)要保持中正平和的心態(tài)，喜怒哀樂都不要太過，保持平和積極的生活態(tài)度，能有效防止疲勞，保持充沛的精力，以更高效率地工作?！吧眢w是事業(yè)的本錢”，我國的這句傳統(tǒng)俗語正蘊(yùn)含了中庸之道的智慧。

遵守中庸之道，做人做事適度而有分寸，“無過無不及”，在工作與生活、家庭、健康之間，保持平衡，做到勞逸結(jié)合、彼此兼顧。雖然大部分人不能達(dá)到中庸之道追求的至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想境界，但是通過有意識地修習(xí)，確實能淡化名利之心，減少虛榮的攀比，不以金錢的多少、地位的高低衡量個人的成功與否，不會淪為金錢的奴隸，不會成為不顧個人健康和家庭幸福的“工作狂”。

3.有助于正確處理人際關(guān)系

儒家思想對人際關(guān)系非常重視，有“三達(dá)德”“五達(dá)道”之說：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！盵8]

五達(dá)道指個人要處理好的五種人際關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，通過正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到太平和合的理想境界。誠如《禮運(yùn)》所言：“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之……何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！盵9]將君臣關(guān)系置換為工作中的上下級關(guān)系，這五種人際關(guān)系也能成為當(dāng)代社會基本的人際關(guān)系。

怎樣才能處理好這五種人際關(guān)系？就要靠人們內(nèi)心的品德和智慧，即“三達(dá)德”，也就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，用來調(diào)節(jié)上下級、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系。智、仁、勇要靠誠實、善良的品德意識來培植加固。

同時，中庸之道的另一條主要原則——忠恕寬容，也有助于正確處理人際關(guān)系?！吨杏埂芬藗冐瀼乜组T相傳的“忠恕之道”：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！盵10]這正是孔子“己所不欲，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合乎中庸之道，做到忠恕寬容。

中庸之道絕非不偏不倚的調(diào)和之道，在人際交往中也不是教人和稀泥、做“墻頭草”。孔子并非不講極端，在大是大非的問題上他強(qiáng)調(diào)必須堅守原則和底線，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。

三、中庸之道對國家治理的價值

中庸之道是內(nèi)圣外王之道，外王即治國平天下。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！盵11]這段話明確表明儒家注重通過修身達(dá)到治理國家的目標(biāo)。

把中庸之道運(yùn)用于修己治人，具體地說就是所謂三達(dá)德、五達(dá)道、九經(jīng)等，其中很多方面提到了治理國家的原則、方法、目標(biāo)等，在今天仍然有巨大的借鑒價值，已經(jīng)被我國及其他國家的發(fā)展歷史所證明。2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性，[12]這種文化自信，也可以從中庸之道中獲得。具體說來，中庸之道對一個國家、一個民族的價值體現(xiàn)在：

1.有助于構(gòu)建和諧社會

中國共產(chǎn)黨的十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。十六屆四中全會，進(jìn)一步提出構(gòu)建和諧社會的任務(wù)。十八大以后，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央再次強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)兩個一百年的奮斗目標(biāo)，第二個一百年即在中華人民共和國成立一百年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，和諧也成為社會主義現(xiàn)代化國家的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

中國共產(chǎn)黨對社會和諧的重視，汲取了傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中，和諧一直被視為國家、社會建設(shè)的重要目標(biāo)?！扒鹨猜動袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！盵13]孔子所勾勒的理想國度，典型體現(xiàn)了中庸之道：沒有貧富兩極分化，和諧安定，以教育、道德治國，人民安居樂業(yè)，國際環(huán)境和平?！盁o過無不及”才能使社會和諧。

中庸之道的九經(jīng)，就是通過修身得到中庸之道，再用以治理國家以達(dá)到太平和合的九項具體工作?！胺矠樘煜聡矣芯沤?jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報體重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。”[14]

要做好這九項工作，就必須用至誠、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)中庸的美好人格。做好這九項工作，事實上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系，調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國家達(dá)到太平和合理想的重要保證?！熬沤?jīng)”的提出，是對《尚書·堯典》的“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”[15]與《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”[16]等太平和合理想的繼承和發(fā)展。

九經(jīng)中的“尊賢”“敬大臣”“體群臣”“子庶民”“來百工”，即尊重人才、尊敬體恤干部、使百姓安居樂業(yè)，都是從中庸之道的角度提出構(gòu)建和諧社會的具體途徑。

2.有助于實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展

黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)中國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)中國發(fā)展要求，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，十八大把科學(xué)發(fā)展觀列入黨的指導(dǎo)思想。

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”“全面”“協(xié)調(diào)”“統(tǒng)籌”等理念，將中庸之道的“子庶民”“不偏不倚”“執(zhí)兩用中”、重視平衡和諧等理念發(fā)揚(yáng)光大，與馬克思主義相結(jié)合，并加以時代化。科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨對改革開放等歷史實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也是對中庸之道等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，是其他國家制定發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)該予以借鑒的治國智慧。

3.有助于國家治理現(xiàn)代化

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”?！皣抑卫硎侵敢粐秶鷥?nèi)的所有治理，它既包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明、國防軍隊和黨的建設(shè)等各個領(lǐng)域的治理，也包含了政府治理、政黨治理、市場治理、社會治理、小區(qū)治理、第三方治理、源頭治理等各個方面的治理?！盵17]

具體到現(xiàn)代國家治理的諸多方面，除去前文提到的社會和諧、科學(xué)發(fā)展，還有諸多方面適用中庸之道的理性、適度、平衡、執(zhí)兩用中等原則。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面。中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大成就，以及西方放任經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展導(dǎo)致的數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都證明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中市場自主調(diào)節(jié)與政府宏觀調(diào)控相結(jié)合的重要性。這既是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐中收獲的經(jīng)驗和教訓(xùn)，也契合了中庸之道不偏不倚、重視平衡的要義。

國民精神塑造方面。2014年，習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！薄吨杏埂诽岬降摹拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性”，在國民教育中提倡至誠盡性的道德自我修養(yǎng)，形成理性、中正、赤誠的國民性格，與社會主義核心價值觀在公民道德層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)涵相輔相成，能有效化解社會戾氣，提升國民素質(zhì)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，將依法治國與以德治國的結(jié)合落到實處。

國家治理的其他方面，也需要借鑒中庸之道的智慧。國民消費(fèi)方面，既要鼓勵消費(fèi)，刺激市場需求，增強(qiáng)市場活力，又要合理儲蓄，不能寅吃卯糧、坐吃山空。稅收杠桿方面，既要通過稅收保證財政收入，調(diào)節(jié)個人收入分配，又要分類施策，減輕納稅企業(yè)的負(fù)擔(dān)，幫助企業(yè)增加效益，增添市場活力。國家人口方面，計劃生育要因時因地而變，既要防止人口過快增加，增大環(huán)境壓力，又要防止人口老齡化嚴(yán)重，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。外交方面，九經(jīng)中“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之”的描述，在我國奉行的“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”的和平共處五項原則中得到了完美體現(xiàn)，已被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化、環(huán)境污染、高福利陷阱、人口老齡化等弊端，反映了資本主義制度的缺陷，也從反面印證了中庸之道的治國智慧，這都給我國實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了鏡鑒。

四、中庸之道對人類世界的價值

大音希聲，《中庸》短短五千字，卻博大精深，深刻影響了中華民族數(shù)千年來的生存和發(fā)展。民族的就是世界的，中庸之道與其他許多國家的古老文化有著相通之處，這一偉大的人類智慧，適用范圍絕不限于中華民族，對于整個人類世界的生存和發(fā)展都有巨大的借鑒價值，正如2014年習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話中指出的，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。

1.有助于實現(xiàn)世界和平

《中庸》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道，進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自己的心去愛他人，用責(zé)備他人的心來責(zé)備自己，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。堅持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處。同理，這種人際關(guān)系觀上升到外交觀，國與國之間互相尊重、互相理解、忠恕寬容，“已所不欲勿施于人”，就能建立和平共處的世界秩序。九經(jīng)中的“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之”，形象描述了一個奉行忠恕、禮讓、尊他等外交政策的國家，必然會得到其他國家的敬重，形成良好的周邊關(guān)系。

如果世界各國、各民族都奉行忠恕寬容、中正理性、“己所不欲勿施于人”“君子和而不同”、追求和諧的中庸之道，全人類實現(xiàn)和平友愛相處的“大同世界”就不再只是一個夢想。事實上，東方和西方的思想傳統(tǒng)中，都有化敵為友的和平主義的世界觀，全世界人們也越來越意識到各文明之間互相尊重、和諧共處的重要性，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治越來越不得人心?！叭寮宜枷牒椭鲝堊杂傻娜嗽谶@方面也有著契合處，因為他們尋求的是一個和平主義的、和而不同的世界秩序結(jié)構(gòu)。我覺得這個結(jié)構(gòu)適合整個現(xiàn)代社會的國際法的價值訴求，在這一點上，中國傳統(tǒng)的天下思想和國際法思想是有著內(nèi)在契合點的，而這恰恰是抵御囂張的民粹主義和極端民族主義的一種有效的力量?！薄霸诋?dāng)今世界的大格局中，尋求一種和平主義的、化敵為友的，通過法律規(guī)則，通過正常的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，通過相互合作的交往，通過一種擴(kuò)展的秩序，建立起一個有效、和平、公正的世界秩序，由此達(dá)成一個和平的新世界，這才是中國主張自由的人和健康儒家的國際關(guān)系理論，它們源自古典的自然法意義上的國際法和儒家和平主義的天下觀念?！盵18]

2.有助于實現(xiàn)人與自然的和諧

當(dāng)前，環(huán)境污染、氣候變暖、原始森林大面積消失、物種滅絕等全球性環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，人類再也無法忽視，任何一個國家也無法只“自掃門前雪”。

全球性環(huán)境問題，歸根結(jié)底，是人類沒有處理好自身與大自然的關(guān)系。大自然是人類的母親，是人類誕生、生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類不應(yīng)一味地索取。中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”，這既是一種哲學(xué)觀，也是一種自然觀。中庸之道追求平衡，認(rèn)為人和大自然應(yīng)該成為一個和諧的整體，在解決當(dāng)前嚴(yán)峻的全球性環(huán)境問題時有巨大的應(yīng)用價值。

同時，中庸之道強(qiáng)調(diào)的適度、理性原則，在開發(fā)和利用自然資源時更應(yīng)堅守。自然資源不是無窮盡的，大自然對人類開發(fā)活動所造成的污染有一定消解能力，但也是有限的?！斑^猶不及”，人類的開發(fā)活動再也不能肆無忌憚，應(yīng)該對自然心存敬畏，在保護(hù)自然的前提下合理利用自然，與自然互相依存，和諧發(fā)展。在環(huán)境問題日益嚴(yán)峻且全球化的今天，中庸之道是整個人類世界都要遵守的生態(tài)觀、環(huán)境觀甚至是生存觀。

[1] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：53.

[2] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：16.

[3] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：53.

[4] 朱佩.聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署：2015年全球共110萬人死于艾滋病[EB/OL].http://health.huanqiu.com/health_news/2016-11/9714701.html，2016-11-21.

[5] 周靈兵.行動起來，向“零”艾滋邁進(jìn)[EB/OL].http://www.labweb.cn/html/de_yxxw/201512/25252.html，2015-12-02.

[6] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：53.

[7] 28歲銷售經(jīng)理開車時猝死[EB/OL].http://www.weixin234.com/a/1006887/，2016-12-26.

[8] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：55.

[9] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：346.

[10] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：54.

[11] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：55.

[12] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_1119150660.htm，2016-07-01.

[13] 論語[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000:126.

[14] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：55.

[15] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：217.

[16] 四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：47.

[17] 許耀桐.應(yīng)提“國家治理現(xiàn)代化”[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2014/0630/c49150-25216210.html，2014-06-30.

[18] 高全喜.中國正處于文明演進(jìn)的關(guān)鍵時刻[N].南方周末，2016-12-08(C20).

G122

A

1009-6981(2017)04-0076-06

責(zé)任編輯:郭清梅