試論桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)文化現(xiàn)代化中的作用

張 萍

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣西 桂林 541006)

試論桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)文化現(xiàn)代化中的作用

張 萍

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣西 桂林 541006)

走向現(xiàn)代化是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的主題，文化現(xiàn)代化是其核心要素。桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，在中國(guó)文化抗戰(zhàn)史上寫(xiě)下了光輝的一筆，也是廣西為全民族抗戰(zhàn)所作出的最大貢獻(xiàn)之一。桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)既動(dòng)員了廣泛的抗日群眾，同時(shí)，也對(duì)中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行了積極有益的探索，在中國(guó)文化現(xiàn)代化的歷程中發(fā)揮了重要的作用。

桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)； 文化現(xiàn)代化； 積極作用

一、文化現(xiàn)代化與中國(guó)文化現(xiàn)代化發(fā)展歷程

文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的重要組成部分，古今中外有關(guān)文化現(xiàn)代化的含義眾說(shuō)紛紜，本文所出現(xiàn)的文化現(xiàn)代化的含義主要是就內(nèi)容層面而言的，是指?jìng)鹘y(tǒng)的文化觀念、文化制度、文化結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容等向現(xiàn)代的文化觀念、文化制度、文化結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

中國(guó)文化現(xiàn)代化的過(guò)程，“是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來(lái)文化的復(fù)合互動(dòng)過(guò)程”[1]。19世紀(jì)四五十年代，英法等西方國(guó)家對(duì)中國(guó)相繼發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)，可以說(shuō)中國(guó)是在外國(guó)的不斷入侵下被迫踏上了現(xiàn)代化的征程?！褒嫶蟮娜丝谶^(guò)剩壓力與自然資源的相對(duì)短缺,亡國(guó)滅種的民族生存危機(jī),政治衰敗、國(guó)家四分五裂的亂世局面”[2]，促使無(wú)數(shù)仁人志士為求得民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化而不懈地奮斗，中國(guó)的文化也面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)。

中國(guó)的文化現(xiàn)代化是在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中開(kāi)啟的，西方列強(qiáng)的入侵，使得人們認(rèn)識(shí)到了以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能夠抵御西方資本主義國(guó)家的堅(jiān)船利炮了?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不僅引進(jìn)了西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也開(kāi)啟了向西方先進(jìn)文明學(xué)習(xí)的先河，從創(chuàng)辦京師同文館到派留學(xué)生赴美、赴歐留學(xué)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了一股新鮮的血液，中國(guó)傳統(tǒng)文化由最初的對(duì)外來(lái)思想文化的抵觸過(guò)渡到了理性認(rèn)識(shí)階段。戊戌維新運(yùn)動(dòng)提出了要“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辛亥革命則通過(guò)革命的勝利使得西方自由、平等、民主等西方文化價(jià)值觀念在中國(guó)民眾中產(chǎn)生廣泛的影響。1915年，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始發(fā)起了以思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為主的新文化運(yùn)動(dòng)，高舉“科學(xué)”與“民主”的旗幟，人們開(kāi)始接受西方的現(xiàn)代文化，中國(guó)現(xiàn)代文化開(kāi)始走上傳播和實(shí)踐階段。不論是“以中補(bǔ)西”的主張還是“全盤(pán)西化”抑或是“東方化”的主張，都意味著國(guó)人文化現(xiàn)代化意識(shí)的覺(jué)醒，因而在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)文化的現(xiàn)代化。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民族的、科學(xué)的、大眾的先進(jìn)文化開(kāi)始逐漸取代腐朽、落后的封建文化，中國(guó)文化現(xiàn)代化在曲折中不斷前進(jìn)。新中國(guó)的成立，特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)入全面建設(shè)階段。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為中國(guó)文化走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

二、桂林抗戰(zhàn)文化與中國(guó)文化現(xiàn)代化

中國(guó)的現(xiàn)代化是在艱難的困境中啟動(dòng)的，中國(guó)的文化現(xiàn)代化也不例外?！白鳛橐粋€(gè)后發(fā)外生型國(guó)家，中國(guó)是從19世紀(jì)開(kāi)始進(jìn)入由農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化過(guò)程的。西方世界的霸權(quán)威脅與文明示范是一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵性啟動(dòng)要素。”[3]220世紀(jì)三四十年代隨著帝國(guó)主義加緊侵略，國(guó)內(nèi)政治環(huán)境日益復(fù)雜，人們?cè)趯?duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化應(yīng)采取什么樣的態(tài)度，怎樣處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，中國(guó)文化現(xiàn)代化應(yīng)選擇哪種發(fā)展道路和發(fā)展模式等問(wèn)題上出現(xiàn)了很大的分歧。

1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)帶來(lái)了資產(chǎn)階級(jí)民主文化以及1919年五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義和俄國(guó)革命文化傳入中國(guó)，但這兩次西方文化與中國(guó)社會(huì)的結(jié)合實(shí)踐并沒(méi)有取得預(yù)期的成果，不僅無(wú)力解決中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)使得中國(guó)文化與西方文化陷入沖突與對(duì)立之中。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化成為當(dāng)時(shí)學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，既給中華民族帶來(lái)了深刻的災(zāi)難，同時(shí)也為人們探索中國(guó)文化現(xiàn)代化的新出路提供了理論和實(shí)踐的良好契機(jī)。1938年，在抗戰(zhàn)的大環(huán)境下，成百上千的革命文藝工作者和知識(shí)分子奔赴桂林，在這片土地上開(kāi)展了一系列以文化運(yùn)動(dòng)為核心的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，將五四新文化運(yùn)動(dòng)的積極成果和馬克思主義在中國(guó)的傳播有效地結(jié)合了起來(lái)，對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程起到了重要的作用。

(一)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)基本概況

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，日本法西斯入侵中國(guó)，把中華民族推向了生死存亡的邊緣。1938年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，日本在軍事侵略的同時(shí)，也發(fā)起了文化侵略，借“大東亞共榮圈”一說(shuō)以掩蓋自己的帝國(guó)主義的真面目。嚴(yán)酷的民族危機(jī)、亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)驚醒了中華民族的文化自覺(jué)，以文化支持抗戰(zhàn)成為當(dāng)時(shí)文藝界的重要任務(wù)。同時(shí)，全民族抗戰(zhàn)又賦予了文化運(yùn)動(dòng)以新的生命力。隨著上海、武漢等文化國(guó)統(tǒng)區(qū)文化中心的相繼淪陷，中國(guó)文化精英先后奔赴戰(zhàn)略地位日益凸顯、文化政治氛圍相對(duì)寬松的桂林，在這里，革命文藝工作者、文化界知識(shí)分子和廣大人民群眾一起展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)四年之久的桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)。抗戰(zhàn)文藝在這種情況下，一方面是以革命的、進(jìn)步的文化對(duì)抗日本侵略的文化，另一方面也開(kāi)始反思新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中存在的一些不合理現(xiàn)象，即全盤(pán)西化的傾向，或是復(fù)古傾向。同時(shí)，也對(duì)傳入國(guó)內(nèi)的俄國(guó)革命文化進(jìn)行了積極有效的改造。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)齊聚在桂林的革命文藝工作者和文藝界人士有一千多人，其中有數(shù)百位文化名人。這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)涉及戲劇、音樂(lè)、教育、軍事、政治、文學(xué)、木刻、漫畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域。

(二)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)在對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的繼承與突破中促進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化

新文化運(yùn)動(dòng)是由胡適、魯迅、陳獨(dú)秀以及李大釗等受過(guò)西方教育的人發(fā)起的，他們高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，對(duì)封建禮制進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判；宣揚(yáng)了西方的進(jìn)步文化；推廣白話文，打破了封建統(tǒng)治階級(jí)的文化壟斷，為文化的傳播和文化的下移奠定了良好的基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了人們思想的解放，啟發(fā)了人們的民主覺(jué)悟。但從另一方面來(lái)說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)歷史條件和階級(jí)的局限性，新文化運(yùn)動(dòng)在激烈反傳統(tǒng)的同時(shí)有“全盤(pán)西化”的傾向，醉心于西歐文藝手法，有“矯枉過(guò)正”之嫌疑。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的主體是精英知識(shí)分子，他們所開(kāi)展的活動(dòng)也未能真正地與人民群眾聯(lián)系起來(lái)。正如時(shí)任廣西文協(xié)桂林分會(huì)常務(wù)理事與秘書(shū)的黃藥眠先生所言：“我們的文藝作品……模仿著歐美作家的手法，他們過(guò)分忽視了文藝是根植于人民生活里面的，而文學(xué)的媒質(zhì)是根植于民族的語(yǔ)氣的，如果我們不能結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，不能深入到中國(guó)人民的生活中，不能純熟地運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)氣，那么我們就難以產(chǎn)生出偉大的作品?！盵4]

中國(guó)近代的歷史是一部侵略與反侵略的斗爭(zhēng)史，同時(shí)，在文化領(lǐng)域，也表現(xiàn)為新舊內(nèi)容、新舊形式互相錯(cuò)綜的狀態(tài)。桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)繼承了新文化運(yùn)動(dòng)的成果，對(duì)傳統(tǒng)思想文化和價(jià)值體系的批判、反思，對(duì)西方文化的先進(jìn)性給予肯定，同時(shí)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)并非是少數(shù)精英分子的運(yùn)動(dòng)，而是與人民群眾密切結(jié)合的運(yùn)動(dòng)?！肮鹆治乃嚬ぷ髡唔憫?yīng)文協(xié)總會(huì)‘文章下鄉(xiāng)，文章入伍’號(hào)召，走出書(shū)房、離開(kāi)畫(huà)室、教室、劇院，走向農(nóng)村、工廠、街頭、戰(zhàn)場(chǎng)?！盵5]不僅積極宣傳動(dòng)員抗戰(zhàn)后方群眾支援前線，同時(shí)還通過(guò)舉辦劇展、組建文化救亡團(tuán)體，創(chuàng)辦大量的報(bào)刊、雜志，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行文藝創(chuàng)作活動(dòng)，直接影響了人們的精神文化生活，滿足了不同階級(jí)的文化需求。當(dāng)時(shí)的桂林可謂“文人薈萃，書(shū)店林立，新作迭出，好戲連臺(tái)”。桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代文化的因子在中國(guó)社會(huì)由城市向農(nóng)村，少數(shù)精英分子向人民大眾波及、彌散的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

(三)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了對(duì)俄國(guó)革命文化的改造

1914年一戰(zhàn)的爆發(fā)暴露了資本主義內(nèi)在的不可協(xié)調(diào)的矛盾，俄國(guó)十月革命和工農(nóng)蘇維埃政權(quán)的誕生則為中國(guó)先進(jìn)分子提供了重建國(guó)家的新思路，即效仿俄國(guó)。從文化層面看，就是將馬克思主義理論引入中國(guó)以解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。革命文化的引入，作用是雙重的，一方面，在共產(chǎn)國(guó)際和蘇俄的幫助下，在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的努力下，馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，馬克思列寧主義的著作得以大量的翻譯。但另一方面，從馬克思主義傳入中國(guó)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在學(xué)習(xí)俄國(guó)革命文化的同時(shí)一定程度上忽視中國(guó)革命的實(shí)際和中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，陷入了教條主義和主觀主義之中。1938年毛澤東在六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，指出“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”[6]534。這一思想是在解決中國(guó)革命的實(shí)際需要中提出來(lái)的。而身處桂林這一西南大后方的革命文藝工作者和知識(shí)分子們?cè)凇榜R克思主義中國(guó)化”命題的引導(dǎo)下紛紛就抗戰(zhàn)化、中國(guó)化、大眾化等作為文藝工作的原則進(jìn)行了探索。如黃矛在《繪畫(huà)中國(guó)化談屑》一文中便說(shuō)道：“當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境即是抗戰(zhàn)化、現(xiàn)實(shí)化，如果它違反了我們中華民族主義的精神……那么無(wú)疑這種文學(xué)決不能是‘中國(guó)的文學(xué)’，而只是漢奸的文學(xué)。所以在這里我想我們有特別強(qiáng)調(diào)提出的必要：即我們的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)必要以民族精神陶煉我們中國(guó)的舊有的文學(xué)的傳統(tǒng)，特別是那些民族文學(xué)的傳統(tǒng)?！盵7]

文化是一個(gè)民族的基因，是一個(gè)民族長(zhǎng)盛不衰的的精神武器。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了文化于一個(gè)民族的重要意義，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在給中國(guó)人民帶來(lái)深重災(zāi)難的同時(shí)，也在一定程度上為中國(guó)文化現(xiàn)代化提供了機(jī)遇。在桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)界對(duì)中西文化形成了比較客觀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也明確提出只有將從西方引進(jìn)的先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，貼近生活，緊扣時(shí)代主題，將文化成果與廣大人民群眾相結(jié)合，推行文藝中國(guó)化、民族化、大眾化，才真正能夠促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展。

(四)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)文化現(xiàn)代化中的積極作用

“在一個(gè)半世紀(jì)的歷史歲月里，中國(guó)現(xiàn)代化的運(yùn)作背景是十分嚴(yán)酷的，這里面既有后發(fā)展國(guó)家普遍遭遇的困境，也存在著中國(guó)文明獨(dú)特的沉重遺產(chǎn)?！盵3]5抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，特殊的時(shí)代背景，使得中國(guó)文化的現(xiàn)代化具有了時(shí)代的特殊性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命文藝工作者和廣大知識(shí)分子的努力下，中國(guó)文化找到了其未來(lái)發(fā)展的方向，即走“中國(guó)化”道路，將外來(lái)文化納入本民族原有文化運(yùn)行軌道。桂林作為西南大后方的一個(gè)進(jìn)步文化事業(yè)中心成為了20世紀(jì)三四十年代中國(guó)的一個(gè)“文化奇跡”。當(dāng)前，中國(guó)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段，文化現(xiàn)代化也在這一歷史階段中面臨著諸多的挑戰(zhàn)，如何克服全球化帶來(lái)的多元文化的沖突以及中國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型中所內(nèi)生的文化價(jià)值觀念矛盾，是中國(guó)文化現(xiàn)代化的重要課題。桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)所取得的重要成果，對(duì)探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，特別是現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)之路，具有積極的意義。

[1] 何傳啟.中國(guó)文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2009-05-25.

[2] 何傳啟.第二次現(xiàn)代化理論與中國(guó)現(xiàn)代化[J].世界科技研究與發(fā)展，1999(6):72-76.

[3] 許紀(jì)霖，陳達(dá)凱.中國(guó)現(xiàn)代化史(1800～1949): 第1卷[M].上海：學(xué)林出版社,2006.

[4] 黃藥眠.文藝上之中國(guó)化和大眾化的問(wèn)題[N].救亡日?qǐng)?bào),1939-11-26.

[5] 自治區(qū)黨委黨史研究室課題組.桂林抗戰(zhàn)文化城：中國(guó)文化抗戰(zhàn)的一個(gè)奇跡[N].廣西日?qǐng)?bào),2015-08-25.

[6] 毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 黃矛.繪畫(huà)中國(guó)化談屑[N].救亡日?qǐng)?bào),1940-05-20.

編輯：王 瑋

2016-10-25

張 萍(1992—),女, 廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向:文化。